tag:blogger.com,1999:blog-378937362024-03-14T07:30:35.880+09:00speakingtreeKOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comBlogger65125tag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-79835596051371039952024-02-20T12:16:00.001+09:002024-02-20T12:16:25.039+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<p> パンジャブ回廊</p><p> <span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; text-align: justify;">11</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Badakhshan</span>の<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> Badakhshan</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">は現在の</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">アフガニスタン北東部の一州名である。ほとんどが山岳地域で、北部にはパミール高原が張り出し、南部にはヒンドゥークシ山脈が横切っている。また東部には中国新疆に延びる<span lang="EN-US">Wakhan</span>渓谷があり、<span lang="EN-US">Wakhan</span>渓谷の南側はパキスタンの<span lang="EN-US">Chitral</span>地方や<span lang="EN-US">Gilgit</span>地方と接している。<span lang="EN-US">Oxus</span>河の支流で、<span lang="EN-US">Badakhshan</span>州の中央を南北に流れる<span lang="EN-US">Kokcha</span>河渓谷の右岸には古代よりラピスラズリやルビーの鉱床があることで知られ、<span lang="EN-US">Kokcha</span>河沿いの州都<span lang="EN-US">Faizabad</span>辺りにはきわめて古い時代から鉱石を扱う交易地があったようだ。一説には紀元前四千年の第二半期頃には唯一知られていた鉱床からラピスラズリが採掘されていたという。私はついぞ知らなかったが、イラン出土の、おそらくハラッパ文明の地で制作されたと思われるラピスラズリ製の印章が大英博物館に収蔵されているようだ。メソポタミアでも円筒形のラピスラズリ製の印章が出土している。またエジプトのツタンカーメン王の墓のマスクの一部がラピスラズリで装飾されているのはよく知られている。そのどれもが<span lang="EN-US">Badakhshan</span>地方に由来するものである。そのため、後世にはシルクロードが分岐して通過する地域としても<span lang="EN-US">Badakhshan</span>は広く知られていたようだ。現在<span lang="EN-US">Badakhshan</span>はアフガニスタンの一州名であるが、そもそもアフガニスタンと接するタジキスタン東部の山岳地帯パミール高原一帯も「<span lang="EN-US">Gorno(</span>山の<span lang="EN-US">)Badakhshan</span>」と呼ばれており、かつてはアフガニスタンの<span lang="EN-US">Badakhshan</span>州と共に「大<span lang="EN-US">Badakhshan</span>」を構成していた。この「<span lang="EN-US">Badakhshan</span>」の名はペルシア語でササーン朝時代の称号「<span lang="EN-US">badaxs</span>」に由来し、すなわち「<span lang="EN-US">badaxs</span>と称される人物に属する土地」を意味する。したがって<span lang="EN-US">Gandhara</span>と共に世紀前から西アジア一帯でよく知られた古い地名ということになる。ササーン朝以来「大<span lang="EN-US">Badakhshan</span>」にはイラン系の人々が住み続け、彼らの間には現在でも東部イラン系の様々な言葉が生き残っている。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">この<span lang="EN-US">Badakhshan</span>地方一帯にイスラームの教えを広めたのが<span lang="EN-US">Nasir Khusraw(</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">1004</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">〜<span lang="EN-US">1072</span>もしくは<span lang="EN-US">1088)</span></span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">であると言われる。<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">イスマーイール派の哲学者にして詩人であり、なおかつイスマーイール派の「<span lang="EN-US">da’i(</span>伝教師<span lang="EN-US">)</span>」であった。</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">現在アフガニスタンの</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Balkh</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">近郊で地主の家系に生まれ、<span lang="EN-US">Kokcha</span>河渓谷の上流地<span lang="EN-US">Yumgan</span>でその生涯を閉じた。<span lang="EN-US">Ibn Sina(980</span>〜<span lang="EN-US">1037)</span>や<span lang="EN-US">Al Biruni(973</span>〜<span lang="EN-US">1050)</span>と同時代の人であり、また<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>が<span lang="EN-US">Bukhara</span>近郊に生まれ、<span lang="EN-US">Al Biruni</span>が<span lang="EN-US">Khwarazm</span>に生まれたことからすれば、三人とも同時代の中央アジア出身者ということになる。<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は若い頃から語学力に優れ、アラビア語、トルコ語、ギリシア語、シンド語に通じていたという。そのためクラーン解釈のみでなく、ギリシア自然哲学や医学、数学に精通していたようだ。最初ガズナ朝の地方政権に仕えていたが、セルジューク朝の侵略によってガズナ朝が崩壊すると財務官としてセルジューク朝に仕えた。自らの旅について記した「<span lang="EN-US">Safar-Namah(</span>旅行記<span lang="EN-US">)</span>」によれば、四十代の初め、夢の中で飲酒癖を問われ、さらなる叡智を求める道を進むよう促す声を聞き、優雅な官僚生活を捨ててメッカに巡礼したという。そして<span lang="EN-US">1047</span>年にファーティマ朝のカイロを訪れ、そこでイスマーイール派の教義に深い影響を受けた。<span lang="EN-US">(</span>一説には<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>はもともとイスマーイール派の教義に関心を示し、それが目的でカイロへの旅行を思い立ったといわれる。つまりメッカ巡礼は方便であることになる<span lang="EN-US">)</span>。カイロでイスマーイール派伝教師になるための教育を受け、その後<span lang="EN-US">1052</span>年に伝教師として<span lang="EN-US">Khurasan</span>の任地へ赴いた。しかし、当地でセルジューク朝のウラマーに敵視され、スンニー派による迫害を受けると、最終的に生まれ故郷に近い<span lang="EN-US">Badakhshan</span>の<span lang="EN-US">Yumgan</span>に逃れざるをえなくなった。<span lang="EN-US">Yumgan</span>の地方支配者が早期にイスマーイール派に改宗していたため、その庇護のもとに<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は当地でイスマーイール派の教えを広めることに成功したと考えられている。この<span lang="EN-US">Yumgan</span>の地から東へ山岳地帯を<span lang="EN-US">100km</span>行けばもうパキスタンの<span lang="EN-US">Chitral</span>地方である。現在でも<span lang="EN-US">Chitral</span>地方から<span lang="EN-US">Gilgit</span>地方にかけて、そして<span lang="EN-US">Hunza</span>地方にはイスマーイール派の信徒が多い。私は当地を訪れたことがあるが、ことに<span lang="EN-US">Hunza</span>の人々はイスマーイール派であると自ら宣べ、<span lang="EN-US">Aga Khan</span>の門徒であることを誇りに思うと語っていた。また<span lang="EN-US">Chitral</span>には<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>に因む聖廟があり、聖者としての<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>の話が今も伝えられている。とはいえ、<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は<span lang="EN-US">Badakhshan</span>でイスマーイール派の教義を広め、イスマーイール派の共同体を創始したとされるがその点については今もって確証されていない。十一世紀の<span lang="EN-US">Badakhshan</span>におけるイスマーイール派の伝播状況と現在のイスマーイール派の浸透との間には断絶があると考えられ、<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>の思想がどれだけ現在の大<span lang="EN-US">Badakhshan</span>とその周辺地域に伝わっているかは不明である。どちらかといえば<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>の時代から現在までのイスマーイール派の継続的な信仰は疑問視されている。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">イスマーイール派はシーア派の分派であり、イスラームの中でも特異な思考を創り上げた宗派として知られる。シーア派の第六代イマーム、<span lang="EN-US">Isma’il ibn Jafar(719/722</span>〜<span lang="EN-US">765/775)</span>を信奉するのでそう呼ばれ、正統派のウマイヤ朝からアッバース朝へとカリフ交代が起きた動乱期に勢力を拡大し、十世紀に入るとカイロを首府としてファーティマ朝を興した。パンジャブ地方の<span lang="EN-US">Multan</span>に信徒を送り出し、東方におけるイスマーイール派の拠点としたのもこの頃の事である。イスラーム圏・非イスラーム圏を問わず各地に「<span lang="EN-US">da’i</span>」と呼ばれるイスマーイール派の教えを広めるための<伝教師>を派遣し、<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>もその役目を務めることになったわけである。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">アンリ・コルバンによれば、「若年のイマーム、イスマーイールの周囲に集まった熱狂的な信奉者たちの傾向は、シーア派グノーシス説の諸前提から極端な結論、つまりイマーム学における神的顕現、あるいは外的、非秘教的なものに対する、内的、秘教的真実の照応の確実性、さらにはシャリーア、儀礼の遵守を犠牲にしてまでも精神的復活を強調すること等を描き出している点において、過激なシーア派と呼ぶことができる」<span lang="EN-US">(</span>「イスラーム哲学史」<span lang="EN-US">)</span>という。さらには、「古代のグノーシス主義者たちは、神的深淵と根源から派生したものとの同化を避けるために、不可知なもの、名付けえぬもの、表現しえぬもの、超えられぬ深淵、といった純粋に否定的な名称に依拠した。そして、これらの名称と等質のものは、イスマーイール派の述語中にも存在する。<始源>あるいは<始源者<span lang="EN-US">(mubdi’)</span>>、<神秘の神秘<span lang="EN-US">(ghayb-l-ghuyub)</span>>、<思考の奔放さが到達しえぬもの>等がこれである。そしてそれには、いかなる名辞、属性、称号をも与ええないし、存在、非存在をもってしてもそれは説明されえない。<始源>は超越的存在であり、それは存在するのではなく、むしろ存在させるのであって、存在させるものと言いうる。…イスマーイール派の形而上学は、存在させるものという次元の問題を追求していると言える。存在の以前に、存在を強いること、つまり<存れ<span lang="EN-US">(kun)</span>>と言う始源者が存在するのである」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>という。ここでは「イスラーム哲学史」に沿った慎重な言い回しがなされているが、要するにイスマーイール派は一面において古代グノーシス思想を引き継ぎ、「存在させるもの」と「存在」とを明確に区別し、「存在させるもの」と「私たちという存在」との関係を規定するような存在論を構築しようとしたのである。そしてそのことは何よりも「私たちという存在」のうちに隠されている「存在させるもの」に関わる認識<span lang="EN-US">(</span>グノーシス<span lang="EN-US">)</span>、いわば「神智<span lang="EN-US">(irfan)</span>」が現在においてもイマームに開示されている、そのイマームの在り方を追求することにあった。こうした<イマーム学>はシーア派に起源をもつが、イスマーイール派はそのことを人間−宇宙論的な局面、すなわち宇宙創成と最初の人間との関係をめぐる神智学にまで展開させたのである。そこには新プラトン主義のみでなく、マズダー教やその分派であるズルワーン教、さらにはマニ教等の影響が伺われるが、イスマーイール派思想の巨匠と目される人物のほとんどがイラン人であると言われる点は、こうした古代イラン世界を参照することができる能力に関係していると思われる。こうしたイスマーイール派における秘教的側面は自らの集団を「<span lang="EN-US">da’wah</span>」、すなわち「秘教的<span lang="EN-US">tawhid(</span>一化の原理<span lang="EN-US">)</span>のための<召集>」と呼ぶ点にも表れており、この<召集<span lang="EN-US">(</span>もしくは布告・告知<span lang="EN-US">)</span>>を呼びかける者を「<span lang="EN-US">da’i(</span>伝教師<span lang="EN-US">)</span>」というである。この<召集>の意味するところは後に述べるが、それは「天界において<時>の誕生する以前に<第一叡智体>が大天使的プレローマのあらゆる光の諸形相に訴えた<呼びかけ>を再開している」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>ことに相応すると言われ、<span lang="EN-US">da’i</span>に選任された<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>もおそらくこうした秘教的使命を担っていたはずであり、迫害の憂き目にあってさえ使命を果たすべく辺境の地<span lang="EN-US">Badakhshan</span>に赴いたのであった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">シーア派に由来するイマーム学は秘教的側面を体現するイマームの在り方を追求するものであるが、その際に「<span lang="EN-US">ta’wil</span>」という独自の手法を基にして議論を展開させている。それは<霊的解釈>と訳していいような方法であり、例えば「それ<span lang="EN-US">(ta’wil)</span>は、あるものを、その起源に送り返すという意味である。したがって、<span lang="EN-US">ta’wil</span>に従事する者とは、記述をその皮相な外見<span lang="EN-US">(zahir)</span>から引き離し、それを真理<span lang="EN-US">(haqiqa)</span>に立ち返らせる者である」<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">Kalam-i pir</span>」<span lang="EN-US">)</span>と言われ、また、「肉体の誕生が<span lang="EN-US">tanzil(</span>顕教的学問<span lang="EN-US">)</span>の世界で起きているとするならば、精神の誕生<span lang="EN-US">(wilada ruhaniya)</span>は<span lang="EN-US">ta’wil</span>の世界で起きる」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>とも言われる。この霊的解釈においては、その前提として例えばクラーンのような聖典を人の精神のみによって著された人為的な構築物とみなすのではなく、その表現は音や色彩に関する知覚と同じように非還元的なもので、そこには本源的な<認識>が含まれているとみなさなければならない。この本源的<認識>に関して、ことにイスマーイール派の思想家は信仰における「外的、非秘教的なもの<span lang="EN-US">(zahir)</span>」と「内的、秘教的真実<span lang="EN-US">(batin)</span>」の次元をはっきりと識別するが、そのことについて<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は次のように言っている。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「宗教の現実面<span lang="EN-US">(shari’ah)</span>は宗教的理念<span lang="EN-US">(haqiqah)</span>の外的様相であり、宗教的理念は宗教の現実面の秘教的様相である。また宗教の現実面は象徴<span lang="EN-US">(mithal)</span>であり、宗教的理念は象徴されるもの<span lang="EN-US">(mamthul)</span>である。秘教的でないものは現世の周期的、時間的変遷に応じて変動絶え間ないが、秘教的なものは生成の世界に身を委ねることのない一つの神的エネルギーなのである」<span lang="EN-US">(</span>「</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">二叡智の集合</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">」<span lang="EN-US">)</span>と。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Nasir Khusraw</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">にとって、<span lang="EN-US">ta’wil</span>の方法こそ宇宙の「内的、秘教的真実<span lang="EN-US">(batin)</span>」が孕む力を「私たちという存在」に開示する方法であった。彼は<span lang="EN-US">ta’wil</span>を、事物をその形而上学的起源へと「立ち戻らせること」と定義しているが、上述のような意味において<span lang="EN-US">ta’wil</span>の方法は「起源へと戻る」というのではなく、そこには「起源へと前に進む」といった感覚がある。その「<span lang="EN-US">ta’wil</span>」に相対するのは「<span lang="EN-US">tanzil</span>」で、<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>はそれを、霊的リアリティをその起源から感覚的象徴や寓話に「下ろすこと」とする。この<span lang="EN-US">tanzil</span>と<span lang="EN-US">ta’wil</span>の概念は</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">象徴するものと象徴されるものといった関係で互いに対をなしているとされるが、このとき<象徴<span lang="EN-US">(mithal)</span>>とは、それによって象徴作用が成立し、そこに意味される真実が立ち現れる、そうした在り方についての唯一可能な表現としてあるという。言い換えれば、こうした<象徴>についての認識は、目の前の感覚しうる、字義通りの直接的データを変質させ、何よりもそれを透明にするのである。そこにはあたかも「</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">神を認識する<span lang="EN-US">(</span>グノーシス<span lang="EN-US">)</span>こと、それは神の表現である」と言われるような、意識主体をめぐる逆転現象があるだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> <span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は落ち延びた<span lang="EN-US">Yumgan</span>の地でイスマーイール派の思想をいくつかの著作にしてかたちにしたが、彼が<span lang="EN-US">Yumgan</span>という深い渓谷奥の、険しい山々によって三方塞がれた孤立した地でどれほどイスマーイール派の教えを広めたのかは実証されていない。とはいえ、彼が<span lang="EN-US">Yumgan</span>の地で著した作品によって当時のイスマーイール派の思想が現在でも知られることになった。それらは、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「<span lang="EN-US">Rawshana’i-nama(</span>覚醒の書<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">Sargudhasht<i> </i>(</span>自叙伝<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">Gusha’ish wa rahaish(</span>知識と解放の書<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">Zadu’l musafirin(</span>旅人の糧<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">Jami</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">’</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> al-hikmatayn(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">二叡智の集合<span lang="EN-US">)</span>」といった作品であり、そして詩集「<span lang="EN-US">Diwan-i hujjat</span>」がある。この中の「知識と解放の書」は、宇宙創成論、存在論、物理学、神学、弁神論の章から成る綜合的な著作で、冒頭の宇宙創成論は次のような問いかけで始まっている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「同胞諸君! あなたがたは創造するもの<span lang="EN-US">(afaridagar)</span>と創造されたもの<span lang="EN-US">(afarida)</span>についてお尋ねになる。また創造するものは創造されるものに先んじているのは当然だと言う。しかしながらあなたがたは、創造するものと創造されるものとの間に時間<span lang="EN-US">(zaman)</span>があったかどうか知りたいと言う…」。この「創造するもの」と「創造されるもの」という区別は、前に引用したような、<存れ<span lang="EN-US">(kun)</span>>と言う始源者である「存在させるもの」と「私たちという存在」の区別に相応し、その間には「私たちという存在」からすれば言いようのない距離がある。そして、ここではまだ述べられていないが、「創造するもの」と「創造されるもの」の媒介となる創造<span lang="EN-US">(</span>現象<span lang="EN-US">)</span>が<時間>を介しているのかどうかという、<時間>をめぐる議論へと展開されていく。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「…その存在の<span lang="EN-US">(</span>生成の<span lang="EN-US">)</span>間に時間がない二つの実体について、一方がその相手に先んじているかどうかお尋ねになる。もし二つの実体の間に時間がないのなら、それらは共に永遠<span lang="EN-US">(dahr)</span>か、もしくは生成されたものであるという道理に従ってあなたは述べているようだ。<span lang="EN-US">(</span>しかし<span lang="EN-US">)</span>、永遠と生成されたものとの違いは、時間において前者が後者に先んじているということである。それは例えば、永遠と仮にみなされる樹とそこに成る実を引き合いに出すならば、樹が実に先んじているのと同じである。…<span lang="EN-US">(</span>したがって<span lang="EN-US">)</span>、時間なしでどうやって先行性と後行性<span lang="EN-US">(</span>を考えること<span lang="EN-US">)</span>が可能であるのか、そのことの真実について完全に知る必要がある。…創造するものと創造<span lang="EN-US">(</span>現象<span lang="EN-US">)</span>の間には時間は必要とされない。また創造するものは創造<span lang="EN-US">(</span>現象<span lang="EN-US">)</span>にいかなる時間もなしに先行する。もし創造するものが創造<span lang="EN-US">(</span>現象<span lang="EN-US">)</span>をめぐって先行性もしくは優先性をもつのが時間によると考えるならば、その時間の最後が創造<span lang="EN-US">(</span>現象<span lang="EN-US">)</span>の起源となるだろう。そしてもしその時間の終わるところが知られるならば、その時間の始まりもまた必然的に確証される。そのとき時間の始まりは永遠という存在の始まりとなるだろう。そしてまた、<span lang="EN-US">(</span>そのように<span lang="EN-US">)</span>永遠の始まりが確証されるならば、永遠という<span lang="EN-US">(</span>創造するものの地位<span lang="EN-US">)</span>は終わり、それは生成されたものとなるだろう…」。しかし、<永遠>は生成されたものではないという。存在が生成される際にはその生成<時間>があるはずだが、そのとき<永遠>と<生成されたもの>は明確に区別され、創造するものも創造<span lang="EN-US">(</span>現象<span lang="EN-US">)</span>も<永遠>に属し、そこに<時間>はなく、いっぽう<時間>は<生成されたもの>に属しているとされるからである。その<生成されたもの>に関して、「期間<span lang="EN-US">(waqt)</span>というのは二つの時間の間という状態を意味することを知りなさい。<span lang="EN-US">(</span>言い換えれば<span lang="EN-US">)</span>、誰かが<今<span lang="EN-US">(aknun)</span>>と言うとき、この<今>は期間のことであり、時間から過ぎ去ったものと今後に時間から現れつつあるものとの間を指し示している、ということを意味している。<今>という状態はこうした二つの時間を中継しているのである。そのことの実際はと言えば、時間そのものは私たちの身体の状態における変化<span lang="EN-US">(</span>を測るもの<span lang="EN-US">)</span>なのである。…私たちに身体がなければ時間はないだろう。…二つの時間の間、すなわち過去と未来の間の<期間>は二直線の間の空間<span lang="EN-US">(gushadagi)</span>のごとくであり、そのうちのどちらかが<span lang="EN-US">(</span>空間を<span lang="EN-US">)</span>限定する境界線である。しかし、もし直線が一本であれば、事物を限定する境界線でありえない。というのも、この空間すなわち表面<span lang="EN-US">(sath)</span>と呼ばれるものは、二直線なしには存在しないからである。<span lang="EN-US">(</span>数<span lang="EN-US">)</span>の一が境界でないように、直線の両側にあるものの分量を知ることは不可能である。そして、二つが一つと一つ<span lang="EN-US">(</span>から成る<span lang="EN-US">)</span>として述べられるのと同じようには誰もがその相貌を述べることができない。<span lang="EN-US">(</span>要するに<span lang="EN-US">)</span>…世界はそれを創造するものの後に、その間にいかなる時間もなしに現れたのである。そして、世界の創造以前には時間がなかったことを確証している。…<期間>そのものは世界の創造の結果として存在するようになったわけである」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">創造するものは<時間>なしに創造する。創造<span lang="EN-US">(</span>現象<span lang="EN-US">)</span>の<時間>に関しては創造<span lang="EN-US">(</span>現象<span lang="EN-US">)</span>が<永遠>に属しているからそこに<時間>はありえない。<永遠>には始まりも終わりもなく、その一端を限定することができないからである。それに対して<時間>は<生成されたもの>である。私たちが日常的に感じる<時間>は「二つの時間を中継している」<<span lang="EN-US">waqt(</span>期間<span lang="EN-US">)</span>>と言ってよく、その実際は「私たちの身体状態における変化」によって測られているものである。それは「<span lang="EN-US">zaman-behaqiqat(</span>真でない時間<span lang="EN-US">)</span>」であり、「<span lang="EN-US">zaman-haqiqat(</span>真の時間<span lang="EN-US">)</span>」ではない。「<span lang="EN-US">zaman-haqiqat(</span>真の時間<span lang="EN-US">)</span>」とは<永遠>のことであり、「身体がなければ時間はない」ように、身体を通じて現れる人間の<時間>は「真の時間」ではなく、したがって「私たちという存在」は<永遠>に属していないのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">時間<span lang="EN-US">(zaman)</span>は<永遠<span lang="EN-US">(dahr)</span>>と<<span lang="EN-US">(</span>通常の<span lang="EN-US">)</span>時間>すなわち<期間<span lang="EN-US">(waqt)</span>>とに区別されている。<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は、<<span lang="EN-US">(</span>通常の<span lang="EN-US">)</span>時間>は「作用者による作用<span lang="EN-US">(karkard-i karkun)</span>」と呼ぶものに原因する出来事であり、それゆえ<<span lang="EN-US">(</span>通常の<span lang="EN-US">)</span>時間>は作用者から独立して存在し得ないし、それは作用者による作用と共に立ち現れる出来事であると説明している。したがって、こうした<時間>を二つの実体の間に、すなわち創造するものと創造<span lang="EN-US">(</span>現象<span lang="EN-US">)</span>との間に仮定することはできない。<時間>は出来事<span lang="EN-US">(</span>作用<span lang="EN-US">)</span>の次元にあり、実体ではないからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">こうした<時間>をめぐる区別は<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>による独自の考えではなく、すでにイラン人哲学者<span lang="EN-US">Abu Bakr Muhammad bin Zakarya Razi(865</span>〜<span lang="EN-US">925)</span>によって説かれている。「時間というのは<絶対時間<span lang="EN-US">(zaman mutlaq)</span>>と<限定された時間<span lang="EN-US">(zaman mahsur)</span>>とを含んでいる。<絶対時間>は永遠の持続<span lang="EN-US">(dahr)</span>であり、決して遅れることなく永遠に動いているものである。<限定された時間>は天体の運動、太陽や星辰の運行によって存在する時間である」<span lang="EN-US">(</span>アンリ・コルバン・「マズダー教およびイスマーイール派における巡回する時間」<span lang="EN-US">)</span>と。さらには<span lang="EN-US">Razi</span>の師でもあり、古代イラン思想の哲学者である<span lang="EN-US">Abul al-Abbas Iranshahri(</span>九世紀<span lang="EN-US">)</span>は、<時間>、<持続>あるいは<永遠>という言葉を、二つの位相のもとで考えられたただ一つの同じものを指示する三つの名とみなしていた。二つの位相とは、天の運動によって<量られた時間>と天の運動から独立した<量られない時間>とである。そして<量られない時間>は人間の<魂>よりも優れた叡智的宇宙の地平とも呼ばれているから、<魂>から独立したものと考えられていた。<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は<span lang="EN-US">Iranshahri</span>の考えを讃美しているので、<時間>についても<span lang="EN-US">Iranshahri</span>による、ただ一つのものである<永遠>があり、そこに<量られない時間>と<量られた時間>の二つの位相があるいう考えに沿ってその宇宙創成論を著しているのである。イスマーイール派の宇宙創成論においてこうした<時間>の区別が考えられ続けてきたのには理由がある。そこには複雑に込み入った展開があり、それゆえここからはアンリ・コルバンの「マズダー教およびイスマーイール派における巡回する時間」を参照しながら話を進めることにする。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ギリシア哲学とイスマーイール派哲学との統合を試みる著作「二叡智の集合」で、<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は永遠<span lang="EN-US">(dahr)</span>の観念と時間<span lang="EN-US">(zaman)</span>の観念を対比しながら、「<時間>は日、夜、月、年と言われる天の諸運動によって量られた永遠に属している。<永遠>は始めも終わりもない、量られぬ時である。それは終わりのない持続、すなわち絶対持続の時である」<span lang="EN-US">(</span>「マズダー教およびイスマーイール派における巡回する時間」<span lang="EN-US">)</span>としている。<時間>は<永遠>という絶対持続のうちに属しているとし、<時間>に対する<永遠>の優位性を表明しているのである。というのも、この<永遠>という絶対持続の原因は神の最初のプレローマ<span lang="EN-US">(</span>流出<span lang="EN-US">)</span>である<第一叡智体<span lang="EN-US">(‘Aql awwal)</span>>あるいは<原初的大天使>であり、それゆえ<永遠>はこの<叡智体>の地平にあるとされ、このとき<永遠>から派生するのが<時間>であり、その原因は世界の<魂>であるとされる。とはいえ、<魂>それ自体もプレローマの最初の位格である大天使の地平にあり、それゆえ<魂>は<時間>のなかにあるのではなく、逆に<時間>が<魂>の地平に、<魂>の道具として「魂の幻影」なる死すべき生きものの持続のうちに在るのだという。それに対して、<永遠>は不死の生きものの持続、すなわち<叡智体>や<魂>の持続と考えられている。つまり、<第一叡智体>の地平に<永遠>、そして<時間>の原因となる世界の<魂>も属しているが、<時間>はそうした地平から派生するという、二次的な局面とみなされているのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">創造するものと創造されるものとの間にはプレローマの幾つもの位格<span lang="EN-US">(hudd)</span>が考えられており、その最初のものが<第一叡智体>である。<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は<第一叡智体>が<永遠>の持続と一体であり、なおかつ<第一叡智体>の地平から<時間>が派生すると言い表すことによって、そこにイスマーイール派による宇宙創成論の奥義をめぐる微妙な面をも言い表しているようだ。この<永遠>の局面についてアンリ・コルバンは、「大天使の諸位格からかたち造られた<<span lang="EN-US">ibda(</span>永遠の存在化=創出<span lang="EN-US">)</span>>のプレローマによる<永遠>の誕生は、諸位格のなかの第一のものから始まる。この世界は感覚的なもののはかなさと好対照をなす不動不易な世界ではない。天のなかに諸出来事がある。そして、元型的出来事がものの<創造>に先行するのであり、これらは存在の起源そのものなのである。この存在論的秘儀を、ナーシル・ホスローは<span lang="EN-US">(azal</span>、<span lang="EN-US">azaliyat</span>、<span lang="EN-US">azali</span>の<span lang="EN-US">)</span>三語で限定している。…<能動化を指す言葉>のような永遠に在る者<span lang="EN-US">(</span>創出者<span lang="EN-US">/azal)</span>があり、行動を指す言葉のような存在の永遠の現働化<span lang="EN-US">(</span>創出<span lang="EN-US">/azaliyat)</span>があり、<受動者を指す言葉>のような永遠に存在を強いられたもの<span lang="EN-US">(</span>創出されるもの<span lang="EN-US">/azali)</span>がある」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>と説明している。「<span lang="EN-US">azal</span>」は<永遠>の意であり、その語が変化することで<存在の永遠の現働化>や<永遠に存在を強いられたもの>といった意味を成すに至る。言葉上そこに時間が働く余地はない。その一方で、<永遠>について三つの言葉にして言い表すことによって<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は、<永遠に在るもの<span lang="EN-US">(azal)</span>>、<永遠化の現働化<span lang="EN-US">(azaliyat)</span>>、そして<永遠に存在を強いられたもの<span lang="EN-US">(azali)</span>>という、<永遠>と存在をめぐるもの<span lang="EN-US">(</span>それは創造するものと創造されたものをめぐると言ってもいいが<span lang="EN-US">)</span>の間の差異を明確にすることで、<永遠>についてのギリシア哲学者による唯一的な概念を解体し、三位一体的な差異を孕むものとして再構築したのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">そのように、創造するものと創造されたもの、そして創造<span lang="EN-US">(</span>現象<span lang="EN-US">)</span>という宇宙創成の局面を、宇宙創成局面に相応するようにして<永遠>と存在をめぐるものの間の三位一体的な関係として言い換えることで、<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は宇宙創成局面から存在論的位相へといっきに導いているのである。<永遠に在るもの>は永遠に在ることによって、まさに自らの生成であり存在を時間の介入なしに<現働化>する。そしてこの<永遠に在るもの>、すなわち言い表しえない最高の神格が自らの存在を現働化することによって、「それを啓示することによって永遠に<存在するもの>は、大天使の第一位格であり、またその永遠のペルソナ化、自己同一性そのもの、永遠に啓示される<唯一性>である」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>ことを存在に示すのである。このとき存在の位相は、「<受動の意味>として指示されたものである。それは能動が成就される<span lang="EN-US">(</span><受動者を指す言葉<span lang="EN-US">(azali)</span>><span lang="EN-US">)</span>位相である。そこではまさに<能動>が成就されることによって、もはや<受動>と区別されない。なぜなら受動は能動の出来事そのものであるから」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>という。このことについて補足すれば、<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は、「<受動者を指す言葉<span lang="EN-US">(azali)</span>>の<受動の意味>は自己のうちで成就される能動者の行動そのものを内容としている」<span lang="EN-US">(</span>「二叡智の集合」<span lang="EN-US">)</span>と言っている。こうしたことから、この能動−受動の運動<span lang="EN-US">(</span>出来事<span lang="EN-US">)</span>を言い換えるならば、創造するものは<能動>として自らを表現し、現働化は表現そのものであり、存在を強いられるもののうちに神は<受動>として表現されるとすれば、その一連の運動<span lang="EN-US">(</span>表現<span lang="EN-US">)</span>の間には様態の変化はありながらも区別はされえない。さらには、存在を強いられるもののうちには創造するものが自らの表現を再表現しているとも言えるだろう。存在の位相に関して受動−能動の出来事<span lang="EN-US">(</span>表現<span lang="EN-US">)</span>とするこうした認識のうちにも、神を認識する<span lang="EN-US">(</span>グノーシス<span lang="EN-US">)</span>そのこと自体が神の表現であるというグノーシス主義的な考えが示唆されている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">さて、この宇宙創成の局面と存在論的位相が交わるところでイスマーイール派の思考は古代イラン思想へと遡り、独特な展開がなされる分水嶺といった様相を呈している。まず、「原初的な神顕現である大天使は、永遠の存在の変貌がきわまる終極のようであり、神の永遠の<能動>あるいは作用として、また神の永遠の<受難>として現れる。永遠に存在を強いられたものとして、大天使は神の永遠の過去である。このかぎりでは、そのペルソナのうちで、存在を生み出す行為、すなわち永遠の存在のこの能動的位相は存在を想起し、それに従って大天使の存在本質を次々に発出する」<span lang="EN-US">(</span>「マズダー教およびイスマーイール派における巡回する時間」<span lang="EN-US">)</span>と言われている。神の永遠の<能動>は<受難>として現れ、プレローマの最初の位相である大天使は<永遠の過去>となり、そしてそのペルソナのうちで<永遠の存在の能動的位相>は存在を<想起する>。アンリ・コルバンが使用せざるをえない<受難>、<永遠の過去>、<想起>などの語から、イスマーイール派の思考が論理的な局面から想像力の次元へと踏み込んでいるのがよく分かる。そして、「このような諸前提がなければ、イスマーイール派の宇宙的ドラマトゥルギーの原理を理解することは不可能である。したがって、天使ズルワーンの役割を果たす天使の過ちの帰結は、<遅延>として、すなわち乗り越えられ後退した位階の<退行>として記述されるであろう。実際のところ、もしそうであるならば、充満<span lang="EN-US">(preloma)</span>が生まれる原初的大天使の永遠の存在化<span lang="EN-US">(ibda)</span>は、存在の永遠の現働化であり、またそれは永遠に到来すべきもの、永遠の出現であるからである。それは過去とならない。過去に置かれないのである。それは過去が時間の中に埋没すると言われるように、徐々に過ぎ去った過去に埋没することはない。しかしそのとき、めまいが、幻のなかでその存在の現働化である天使を襲うであろう。このめまいは、天使をこの存在の永遠の現働化から、永遠の出現から切り離すであろう。この懐疑はそれだけで天使をとらえ、そこから天使を過去に置くのである。この過去への下降によって、自分の位階が乗り越えられる<span lang="EN-US">(</span>ここでもまた空間は<時間>から生まれる<span lang="EN-US">)</span>。そこから、<時間化された><span lang="EN-US">(</span>あるいは限定された<span lang="EN-US">)</span>時間が生まれる。そこには、はるかな時が、もはや永遠でない過去、もはや存在しない過去があるのである」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>。<永遠>の持続のなかで、神の永遠の過去は永遠に現実化される。それは<存在しない>時として過ぎ去っていく過去へと陥ることはない。あくまでも<永遠>が存在し、<<span lang="EN-US">(</span>時間化された<span lang="EN-US">)</span>時間>は存在しないはずなのである。しかしそのとき、「存在の現働化である天使」の<めまい>がその現働化に支障をきたし、天使を過去へと下降させ、下降によって自身の位階が乗り越えられることで<時間>が生まれるという。ここで「めまい」と表現されているが、それはプレローマ第三位格にある大天使の<下降>による<遅延>に原因している。<遅延>とは、<永遠<span lang="EN-US">(</span>者<span lang="EN-US">)</span>の過去<span lang="EN-US">(azal)</span>>を永遠に<現在>へと現働化する<永遠>の未来を解消してしまうことである。そしてこのとき生まれた<時間次元>は、天使という存在の条件である純粋な光のうちに不透明性として現れる異質な次元を導入してしまうことになる。これが<めまい>と表現されている天使の<時空>の変貌である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ここで補足しておくならば、この第三位格の大天使は人類の天使であり、それゆえ<霊的アダム>の位階であり、またグノーシス思想における原人間<span lang="EN-US">(</span>アントロポス<span lang="EN-US">)</span>の位階でもある。ここで言われる<天使ズルワーン>もこの位階に当てはまる。そして、この第三天使の過ち<span lang="EN-US">(</span>遅延<span lang="EN-US">)</span>を改める作業こそがイスマーイール派の霊的解釈<span lang="EN-US">(ta’wil)</span>なのであり、その始源に立ち戻る作業によって大天使としての<永遠<span lang="EN-US">(</span>者<span lang="EN-US">)</span>の過去<span lang="EN-US">(azal)</span>>が現実化されるとするのである。したがって、<霊的解釈>とは天上の<天使のための戦い>なのであり、そして天使の<回心>を自身のうちで、そのイマージュに帰せられる存在のなかで成就しようとする使命がイスマーイール派の「召集<span lang="EN-US">(da’wah)</span>」であり、それを呼びかける者が「伝教師<span lang="EN-US">(da’i)</span>」なのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ここで<めまい>という大天使の<時空変貌>という状況を考えてみると、逆に<めまい>が生じない状況についても考えてみることができる。それは「行為でありかつ<受動>、隠すヴェールでありかつ命名し開示する名、讃美するもの<span lang="EN-US">(</span>現働化する始源として<span lang="EN-US">)</span>でありかつ讃美されるもの<span lang="EN-US">(</span>開示されたものから<span lang="EN-US">)</span>である第一叡智体は、同時性によってその存在を構成されている」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>と言われるように、<創造<span lang="EN-US">(</span>現象<span lang="EN-US">)</span>>をめぐる<同時性>である。この<同時性>こそが、大天使という存在の透明性を条件づけ、それとともに、「その存在から全ての光の存在、大天使の諸存在が流出する能力を条件づけている」のである。<めまい>という<時空変貌>は、創造をめぐる<同時性>を逸脱して起きているのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「天使ズルワーン」とはゾロアスター教の分派であるズルワーン教の神・ズルワーンにおける天使位格のことである。「ズルワーン<span lang="EN-US">(zervan)</span>」の語は<時間>を意味し、ズルワーン神とは<時間>もしくは<永遠>の人格化であるとされる。またズルワーンはゾロアスター教の善神<span lang="EN-US">Ahura Mazda</span>とその敵である悪神の<span lang="EN-US">Angra Mainyury</span>両方の父であると言われ、<span lang="EN-US">Ahura Mazda</span>の上に位置付けられている。五世紀頃のササーン朝ペルシアの国教であったゾロアスター教のズルワーン主義思想を伝えるとされる、ペルシア語で書かれたマズダー教の小冊子「<span lang="EN-US">Ulama-ye Islam</span>」には、「ザルトシュトの教えにはこう明らかにされている。時間以外の全ては創造されたものである。創造者とは時間である。時間は無限であり、始源も終焉も無い。常にあったし、常にあるであろう。叡智を持つ者は誰であれ時間の由来を語らない。だが、これら全ての嘗てあった偉大さにもかかわらず、彼を創造者と呼ぶ者はいない。何故か。それは、それが創造している訳ではないからである」<span lang="EN-US">(</span>「ウラマー・イェ・イスラーム」<span lang="EN-US">)</span>とある。この書はイスラーム学者との論争を書き記したもので、マズダー教の立場からすれば<時間>が創造者であることは否定されている。とはいえ、世界の存在しない<時間>があったという考えが当時あったことを窺わせる内容でもある。ズルワーン教では、「何も存在しない前、天も地もなければどんな創造もなされていない前に、ズルワーンが存在した」と言われていたからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ザラスシュトラが説いた教えが<span lang="EN-US">Ahura Mazda</span>を崇める一神教的なものであるのと異なり、マズダー教はペルシアの多神教的世界を背景としつつ<span lang="EN-US">Ahura Mazda</span>を主神として善悪の対立を説いた宗教である。「ゾロアスター教」と呼ばれ、その分派としてズルワーン教がある。そのマズダー教の宇宙創生論においても<時間>が二つの位相をもっていることが知られる。それらは「岸辺のない始源なき時間<span lang="EN-US">(zervan-i akanark)</span>」すなわち<永遠の時>と、「有限時間あるいは長期支配の時間<span lang="EN-US">(zervan-i derany xvatai)</span>」、いわゆる<アイオーン>である。そして、「<span lang="EN-US">(</span>マズダー教では<span lang="EN-US">)</span>時間そのものがそれぞれの位相のもとで定義された特色をもつ<ペルソナ>として理解される。…もし時間が一つのペルソナとして理解されるならば、それは時間がいわゆる抽象的観念であるどころか、<元型ペルソナ>であるからである」<span lang="EN-US">(</span>「マズダー教およびイスマーイール派における巡回する時間」<span lang="EN-US">)</span>という。マズダー教は善悪の対立を<光>と<闇>の対立に還元して説く二元論を軸にしているが、このうちの<光の>次元という概念が天上の世界を指し示し、そこに<元型ペルソナ>、すなわち<元型的次元>と言っていい相貌を与えている。その次元は<永遠>であり、そこでは諸存在は永遠に自身に先行するもう一つの<自己>として造られる。そのいっぽうで、私たちの<<span lang="EN-US">(</span>通常の<span lang="EN-US">)</span>時間>は地上の存在次元として、そこに自らの時間次元以外の次元を顕すという機能が与えられている。すなわち<かたち>と<意味>を与える<光>の次元を地上の存在次元に顕すことができるのである。それゆえマズダー教の二つの<時間>は天上の次元と地上の次元とに見事に照応しつつ、なおかつそこに、存在に先行する<元型>とそれを顕す存在という対を生み出している。さらには、「<光>の高さあるいは深さは、<永遠の時>として示される。そして、<光>の空間のなかで、この<光>の思考を実在化する光る諸存在が目覚める。この空間はそのような<永遠の時>から永遠に生まれる」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>と言われるように、<永遠の時>は、高次の諸存在の空間、すなわち存在に先行する<元型的次元>を永遠に生み出しているのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">天上次元と地上次元の照応は<対<span lang="EN-US">(syzygy)</span>>をなし、それぞれが<元型>あるいは天使、そして諸存在とに照応する。こうしたことから、地上のすべての存在を通して、存在によって<元型ペルソナ>を透視することができるはずなのである。このことは逆にまた、存在を天上のペルソナとしてあるいはそのなかでとらえることができるとも考えられ、このとき、こうしたペルソナとの関係が諸存在自らの元型的次元を構成するとされる。したがって、「すべての実在を一つのペルソナとしてのみならず、このペルソナを超越的な天上的なものとして視覚化することは、本質的にいかなる場合においても、天使との関係によって構成されたこの元型的次元に依存している。そしてこの<光の高み>の次元は、マズダー教的存在論の全ての構造を決定している」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>のである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">マズダー教では天上の元型でありかつ同時に人間の<守護天使>であるものとして<フラワルティ<span lang="EN-US">(fravarti)</span>>という存在が考えられているが、そのフラワルティの働きが天上の元型と人間の魂とが<span lang="EN-US">syzygy</span>となる契機を生み出すことになる。「オフルマズド<span lang="EN-US">(Ahura Mazda)</span>は人間のフラワルティたちを自由な選択の前に置いた。そこからかれらの<運命><span lang="EN-US">(</span>すなわちかれらの時間、かれらのアイオーン<span lang="EN-US">)</span>が生まれる。すなわちアフリマンの世界にとどまるか、それとも下降して物質的身体のうちに受肉し、地上の世界でアフリマンと闘うか。フラワルティたちは地上に下降し闘うという提案に対し<然り>と答えた。そのとき分裂のようなものが生じる。受肉したフラワルティたちは、ついに魂と同一視される。しかしながら、魂は元型的次元をもつことがゆるされない。元型であることが魂の天上的条件であったからである。この魂は事実において、ひとつのペルソナ、すなわち全体の地上的部分にすぎない。これと天上のペルソナとが、すなわちもう一つの<魂自身>とが対をなしている。この魂はその<span lang="EN-US">(</span>地上の魂の<span lang="EN-US">)</span><運命>であり、<魂なる天使>であり、死後、<span lang="EN-US">(</span>選別者の橋<span lang="EN-US">)</span>で出会う<天上の自己>である。このような理由からそれは、テクストが<途上の魂>と呼んでいる魂である。またそれ自身ダエーナーと命名された魂である」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>。天上の元型と人間の魂が<span lang="EN-US">syzygy</span>であるという考えを生み出すマズダー教のドラマトゥルギーは「自由な選択」から始まっている。とはいえ、その選択は容赦ないものである。そしてその結果、天上的存在であるフラワルティは地上で受肉し、魂となって元型的次元を失ってしまう。しかしここから<対>の考えがもたらされるのであるから、このように何かしら危機を孕む契機なしにはドラマトゥルギーは成り立たない。人間にとって、この元型的次元を失うことは文字通り天使をもたなくなることであり、魂が死ぬように死ぬことである。それは天上の伴侶<span lang="EN-US">(</span>対となるもの<span lang="EN-US">)</span>に応答しないことであり、この伴侶はそのときもはや地上の魂に応答することができない。言うならば、こうした危機の意識が人をしてその道を進ませることになるのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">天上の伴侶である<ダエーナー>をめぐる感動的な挿話についてはずっと前に述べたが<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">2 </span>ザラスシュトラの教えとウパニシャッド」の章<span lang="EN-US">)</span>、このダエーナーをめぐるイマージュはマズダー教の<天使>論の原理となっているようだ。それはもともと古い時代の聖職者の意識層に属するイマージュにちがいない。それは地上的人間<span lang="EN-US">(getik)</span>にあってその者を天上的実在<span lang="EN-US">(menok)</span>と対をなすことができるようにする仕組みである。また、「一方において、ソフィアなるダエーナーはオフルマズドの衣であり<永遠の時>である。他方において、彼女は女性の天使のすがたで、忠実に闘ったマズダー教の魂に、死後現れて、この魂に天上的<自己>、<光の自己>を告知するものである。…天使とのかかわりは元型的次元であり、これによって有限時間の各要素に、<光>の深さあるいは高さにおける次元、すなわち永遠時間の次元が与えられるのである。このような理由から、地上の時間サイクルを終えた<光る人間存在>の天上の対は、自らに天使の<かたち>を現すことができるのである。そしてその名<span lang="EN-US">(</span>ダエーナー<span lang="EN-US">)</span>のもとに、われわれは永遠時間を透視したのである。天使がその魂に、<私はあなたのダエーナーである>と知らせるというのは、<私はあなたの永遠であり、あなたの永遠時間である>と言うことに帰着する」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>。地上的存在に<永遠>との繋がりを示すことがここでも重要視されている。そこには天上界と地上界が<対>をなすという感覚が基盤になっている。人の魂が磨かれて美しい少女のすがたをした霊に純化し、そして死に際してその美しい少女の霊が感謝ともいえる言葉を投げかけてくれるという展開は、<span lang="EN-US">syzygy</span>の考えからすれば必然的なのである。死の際に投げかけられる言葉は自らが自らに向けて発せられるのであるからそこに<時間>が介入する余地はなく、それゆえそのとき<永遠>を透視するに等しいだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">そしてここからさらに古い層へと進むならば、「<span lang="EN-US">xvarnah</span>」の概念に行き着くだろう。「フヴァルナ<span lang="EN-US">(xvarnah)</span>」は<span lang="EN-US">Avesta</span>語で「栄光<span lang="EN-US">/</span>輝き」を意味するが、ゾロアスター教の概念では特に、「天上の恩恵を示す輝かしき徴であり、神々によって与えられた力、さらには生命に存在を付与し、輝かしき繁栄を象徴する生命力の内在的作用」を示すとされる。天の栄光の輝きという概念と個人の生命を左右する運勢の概念を合わせもつというこの概念は、すでにゾロアスター教の書の中の<span lang="EN-US">Pahlavi</span>語で<span lang="EN-US">xvarnah</span>を表すアラム語の表意文字にその内容が含意されており、<span lang="EN-US">Pahlavi</span>語の<span lang="EN-US">xvarnah</span>はアラム語の「<span lang="EN-US">gaddeh</span>」、すなわち「運命・運勢」を意味する文字によって表されているという。この<栄光−運命>のイメージはバクトリア貨幣にも見られ、男性であり女性でもある姿によってその特徴が示されているいっぽうで、<栄光−運命>を示す象徴としてその姿は肩から立ち上がる光輪と炎を帯びて表されている。「このような仕方で、<span lang="EN-US">xvarnah</span>はそれ自体<光>の微妙なる世界に属するものの一つとして、<span lang="EN-US">yazatas(</span>崇敬に値するもの<span lang="EN-US">)</span>の一つとして理解されている。…マズダー教の天使学における擬人化のように、<span lang="EN-US">xvarnah</span>はそれぞれの個体化のうちに完全に存在できるものである。その個体化は物質世界<span lang="EN-US">(getik)</span>に表明された世界に関わり、しかも精神世界<span lang="EN-US">(menok)</span>に属する位格であることをやめないものである。それは天上的姿をもちながらなおかつ同時に物質世界に属する存在において注ぎ込まれ、展開されるエネルギーなのである」。物質的にはこの世に在りながら同時に<楽園>にある在り方がある。こうした<span lang="EN-US">xvarnah</span>という天上界と物質世界を同時に行き交うエネルギー的な力という概念がまずあることによって、天上</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">界と地上界との<span lang="EN-US">syzygy(</span>対<span lang="EN-US">)</span>の概念が形成されることになったのではないだろうか。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">マズダー教およびズルワーン教、そしてグノーシス思想とマニ教は、善と悪、あるいは光と闇を対立させる二元論の思考で成り立っている。古代イランに属するそれらの古い思考から豊かな叡智を汲みとりながらも、この二元論を何とか解消させようとするのがイスマーイール派の考えであったように思われる。正統イスラームは厳格な一元論であるがゆえにアッラー神の絶対唯一性を説き、被創造物側から創造者へ接近する仕方を一切説いていない。そこで二元的な世界観を孕みながらも二元論を解消させる必要があるが、その際に問題となるのが創造者と被創造物との差異の感覚を明確にしながらも被創造物側から創造者へ接近する仕方を探る試みであり、その際にまず創造者と創造現象は同時であるが被創造物の世界には<時間>があるという古くからの主題に焦点が当てられたのではないだろうか。つまり、創造者の次元は<永遠>に属するが、それから派生しながらも人間の<時間>はそうではないという主題である。そこで<永遠>から発出<span lang="EN-US">(</span>プレローマ<span lang="EN-US">)</span>する<第一叡智体>である<天使>を媒介にして、<永遠>がイマージュのような相貌をしてそこに顕現するような<時間>概念を展開させたのである。その結果、<天使>の<元型>であるダエーナーは<span lang="EN-US">syzygy(</span>対概念<span lang="EN-US">)</span>であり、それゆえ天界と地上界とを照応する働きがあるという観点から、信仰における秘教的なものと顕教的なものとを区別すると同時に<span lang="EN-US">ta’wil</span>という霊的解釈を通じてもたらされる<象徴>を媒介として、秘教的なものと顕教的なものとが象徴されるものと象徴する作用の表裏の両面として繋がっているという非二元論的な考えを展開させることができたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">その際に<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>は古代イラン世界の宇宙創成論を参照しているが、ズルワーン教やグノーシス、またマニ教等の宇宙創成論は、当時の聖職者たちが抱いた、世界の中の人間の位置付けが曖昧であると感じる<疎外感>の顕れでもあるだろう。「人はどこから来て、どこへ行くのか」というザラスシュトラの問いかけがすでにそうした疎外感を反映している。そうした疎外感を孕んだ宇宙創成論を下敷きにしたドラマトゥルギーが二元論的な世界の在り方、すなわち善悪の戦い、もしくは光と闇の戦いを描き出しているのである。そのドラマトゥルギーは人間の想像力を刺激し、感覚に訴える。それゆえドラマトゥルギーを駆使した救済宗教が世界史上幾度も生まれてきたのである。それに対して、正統イスラームはあくまでも現実の社会生活を重視した宗教であり、神と人間の関係を厳格に規定し、そこに想像力が介入する余地をなくしている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">マズダー教の<ダエーナー>の挿話は実に生き生きとしている。死後に自身に話しかける自身の<魂の元型>が現れるというヴィジョンは当時の信者たちを本当に信じさせていたと思われる。しかし、その後の<天使>論の展開の仕方は宇宙創成論と同様の人間の<疎外感>を引きずっているような気がしてならない。そこには<光>と<闇>の対立という二元論的世界を土台にした思考が受け継がれ、天使は<めまい>を起こし、地上へ戦いに降りなければならない。イスマーイール派が<天使のための戦い>を<召集>するのは、<ダエーナー>の挿話から溢れ出ている天使の<元型>や<永遠>を回復させるためである。「私はあなたの永遠であり、あなたの永遠時間である」という声を天使のイマージュと共に聞くためである。この<始源>へ連れ戻す<時間>は宇宙と人間をめぐる解釈を十全に満たし、古代人の<疎外感>から逃れさせるだろう。この<時間>は過去を積み重ねた私たちの直線的時間の逆である。この<時間>は過ぎ去ることによって過去を解消し、それをますます大きく未来へと変貌させるからである。それは始源から離れることなく、始源へと前に延びてゆくのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; margin: 0mm; text-align: justify; text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ところで、こうしたイスマーイール派の複雑な教えがはたして<span lang="EN-US">Badakhshan</span>の地で通じただろうか。私は<span lang="EN-US">Nasir Khusraw</span>の教えは当時の<span lang="EN-US">Badakhshan</span>の人々に十分通じたのではないかと思う。イスマーイール派はイスラームの形式的な面に対しては柔軟に対応する組織であり、その教えの内容もイスラームに沿った現実生活を重要視しているわけではない。「起源へと戻る」という単純な考えさえ受け入れることができれば辺境の地の人々にも通じたのではないだろうか。一般に知られている<時間>、すなわち無限に延びて行き、過去と未来の空漠のうちに消滅する<直線のような時間>が宇宙と人間の繋がりを考えるときそこにどんな意味ももたないことを知れば、「起源へと戻る」という考えに従う生活は時代の波に洗われる都市部でよりも山岳地帯の集落での方が容易ではなかったか。苛酷な自然環境の中では、人は宇宙との一体感なしで生きることができないように思われるからである。また当時、<span lang="EN-US">Badakhshan</span>の地には古代ゾロアスター教の影響も遺っていたと考えられる。次々と異なる民族の襲来を受け、時代が不安定に変化していき、時代の変化にさらされないよう山岳地帯に逃れたイラン系の民族が大<span lang="EN-US">Badakhshan</span>の様々な渓谷地帯に住んでいたからである。その中にはゾロアスター教を信じるソグド人の末裔もいた。いっとき中央アジアに広範したマズダー教やマニ教の信者たちも迫害を逃れて大<span lang="EN-US">Badakhshan</span>の地にやって来ていただろう。こうしたことから、直線的な時間ではなく、つねに起源へと進む<巡回する時間>を信じつつ山村に生きる人々がいたと思われる。またそうした信仰を受け入れる基盤をもった人々がいたと思われる。こうしたところではおそらく<巡回する時間>のイマージュは祭礼や儀礼において再現され、<永遠>とは決して抽象概念ではなく、<永遠>の顕現を実際に追体験していたのではないだろうか。私が<span lang="EN-US">Chitral</span>奥地の<span lang="EN-US">Mastuj</span>の集落やそのまた奥の<span lang="EN-US">SorLaspur</span>の渓谷で出会った人々はそんな風な生き方をしているという印象をもった。彼らの言動は素朴で、自他共に信頼し、物質にまみれた社会からやって来た私を前にしても、物質主義の社会に沿うことなく辺境の地で生きることに十分満足しているようだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p>KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-39820792843705752722023-11-15T14:30:00.000+09:002023-11-15T14:30:15.992+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<p>三 パンジャブ回廊</p><p> <span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; text-align: justify; text-indent: 10pt;">10 </span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; text-align: justify; text-indent: 10pt;">中央アジアの風</span></p><style class="WebKit-mso-list-quirks-style">
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Goulding/1924) </span>を読んで知り、私はわざわざ乗合ワゴンとバスを乗り継いで<span lang="EN-US">Mian Mir</span>の聖廟を訪れた。ちょうど聖廟の前に生茂る大樹を背にして<span lang="EN-US">Qawwali</span>グループによる演奏と朗唱の最中だった。私は参拝者に混じって座し、いつになくリラックスした気分になって<span lang="EN-US">Qawwali</span>に聴き入った。そして演奏が終わった後に演者に喜捨したことまでは覚えているのだが、おそらくその足で聖廟に向かったのだと思う。そのときの記憶が定かでないのだが、西側に向いた聖廟入口の上部に目的の彫られた四行詩を確認したのだろう、私のもとにその四行詩を書き留めたメモが遺っている。それにあらためて目を通したのだが、以下のような内容であった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「ミアーン・ミール、叡智の藏庫の長、その扉の塵でさえ錬金術者<span lang="EN-US">(aksir)</span>の妬みを買いしが、いまや永遠の都に向かう旅に出た。これにより人々の心は悲しみに打ちひしがれ、この地は悲しみの極みに達した。死の達成に捧げてまさにその年にここに記す。たちまちのうちに天国に在る者、それがミアーン・ミールなり <span lang="EN-US">(Mian Mir sar-e-daftar ‘aarfan/ keh khak-e-dwush rashk-e-aksir shad/ safar janab-e-shahar-e-jawid kard/ azin mehnat aabad dilgir shad/ khard bhar-e-sal-e wasalshan nowshat/ bafaur dwus-e-wala Mian Mir shad)</span>。」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Mian Mir</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">は高潔な人物で、相手がどんな地位の者であろうと世俗的で自己中心的な人物には決して面会しなかったと言われる。門前にファキールの身なりをした弟子を配置し、面会者を門前払いしたという。こうしたことから「蔵庫の扉の塵が妬まれた」という句が生まれたのだろうが、ここに「<span lang="EN-US">aksir(</span>錬金術者<span lang="EN-US">)</span>」の語があるのが興味深い。かつて私はこの「錬金術者」の語に惹かれてわざわざ<span lang="EN-US">Mian Mir</span>の聖廟を訪れたのだった。アラビア語で「<span lang="EN-US">iksir</span>」は「錬金術者の石」を意味し、ペルシア経由で「アラビア錬金術」の概念がインド世界にまで伝わっていたのである。「アラビア錬金術」はギリシア自然哲学の流れを受け継ぐものだが、そのような学問的伝統を有する自然哲学者からも妬まれたというほど<span lang="EN-US">Mian Mir</span>は博学だったのである。ちなみに「<span lang="EN-US">al-iksir</span>」と、冠詞がついた語を発音した語が英語の「<span lang="EN-US">elixir(</span>万能薬<span lang="EN-US">)</span>」である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Mian Mir</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">の弟子であった<span lang="EN-US">Dara Shikoh</span>は皇子の地位にありながらも熱心な学究の徒であった。<span lang="EN-US">Mian Mir</span>に教えを請いにわざわざ<span lang="EN-US">Delhi</span>から<span lang="EN-US">Lahore</span>までやって来るほど博学なスーフィー賢者を信奉していたようだ。<span lang="EN-US">Dara Shikoh</span>はウパニシャッド哲学をペルシア語に訳したことで知られ、その内容は後に「<span lang="EN-US">Oupnekhat</span>」として西洋世界に知られることになる。<span lang="EN-US">Mian Mir</span>はまたムガール朝期のパンジャブ地方に興った新種の一神教であるシーク教の良き理解者でもあり、第五代グル<span lang="EN-US">Arjan Dev(1563</span>〜<span lang="EN-US">1606)</span>と親しく交わり、<span lang="EN-US">Lahore</span>で信仰に関する意見を交わしていたものと思われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> こうしたことから<span lang="EN-US">Mian Mir</span>は信仰についてはもとより、当時の学問世界にも広く通じていたことが分かる。しかし、イスラーム教が中央アジアに広汎した頃の、イスラーム世界を広く旅して知見を得た数々のスーフィー聖者たちと違って、<span lang="EN-US">Mian Mir</span>はほとんど移動していない。<span lang="EN-US">Sindh</span>地方に二代目正統カリフの子孫の家系に生まれ、二十五の時に<span lang="EN-US">Lahore</span>に旅し、それ以来死ぬまで<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2f2f2f;">Dharampura</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2f2f2f;">に留まった。その出自ゆえに</span>アラビア語とペルシア語を解し、<span lang="EN-US">Mian Mir</span>はその博学的知識を主に書物から得たと思われる。すなわち、ムガール朝期にはインド諸語文献はもとより、西方のアラビア語やペルシア語の書物、さらには「<span lang="EN-US">Babur Nama</span>」が書かれたチャガタイ・トゥルク語による書物等が北インドに流通していたのである。そして、そうした広範な書物を<span lang="EN-US">Lahore</span>郊外の修行場<span lang="EN-US">(khanqah)</span>に居住する<span lang="EN-US">Mian Mir</span>でさえも手にすることができたと考えられる。<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2f2f2f;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ムガール朝の支配の下で、パンジャブ地方の文化環境はそれ以前とそれ以後とでは劇的に変化したものと思われる。それ以前にモンゴル軍の襲来があり、中央アジア一帯は一時的に衰退したが、トゥルク化したモンゴル族のティムールがふたたびイスラーム帝国を打ち立て、イスラーム世界が中央アジアに復帰することになる。ティムール軍はパンジャブにも襲来したが、それによって中央アジアからパンジャブ回廊にかけて人と物、さらには情報の移動があり、イスラーム文化の流通を促進したと思われる。そして、ムガール朝の成立はそうした物と情報の流通状態を長期的に安定させることになったのである。すなわち、ティムール軍を最後に、遊牧民の一団が定期的に疾風怒涛のごとく襲来して各地の城市を略奪するといった古来よりの慣習はもはや過去のものとなったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ムガール朝の歴史家の記録によれば、<span lang="EN-US">Delhi</span>の「<span lang="EN-US">Darul Khilafa(</span>帝国の座<span lang="EN-US">)</span>」、<span lang="EN-US">Agra</span>の「<span lang="EN-US">(Darul Mahal(</span>宮廷の座<span lang="EN-US">)</span>」と並べられて、<span lang="EN-US">Lahore</span>は「<span lang="EN-US">Darul Saltanat(</span>統治の座<span lang="EN-US">)</span>」と述べられている。これら三都市のうち<span lang="EN-US">Delhi</span>と<span lang="EN-US">Agra</span>はガンジス河支流の<span lang="EN-US">Yamuna</span>河沿いに位置するが、<span lang="EN-US">Lahore</span>はインダス河支流の<span lang="EN-US">Ravi</span>河沿いに位置する。すなわち、<span lang="EN-US">Delhi</span>と<span lang="EN-US">Agra</span>はベンガル湾に注ぐガンジス河に自ずと繋がっているが、一方の<span lang="EN-US">Lahore</span>はアラビア海に注ぐインダス河と古来より結びついている。両大河の分水嶺はパンジャブ東北部の丘陵地帯にあり、北西インドの地にムガール朝の三都市が居並ぶにもかかわらずこの地政学的な相違は歴然としている。こうしたことから、中央アジアからやって来てインド亜大陸に深く入り込み、東西インドから中部インドにまで領土を拡張したムガール帝国のその範図からすれば、<span lang="EN-US">Lahore</span>は<span lang="EN-US">Akbar</span>帝<span lang="EN-US">(1542</span>〜<span lang="EN-US">1605)</span>の治世になって以来、帝国の西端に位置する新たな要衝地となったことが分かる。すなわち<span lang="EN-US">Lahore</span>は帝国の西の要衝地として中央アジア方面に対峙し、インド亜大陸の他の帝国都市と異なり、ことに中央アジアから襲来する様々な風をたえず受け、それに対処してきたと言えるだろう。そうした意味での「統治の座」であり、中央アジアに通ずる北西インドの、すなわちパンジャブ回廊に構える要衝地として、<span lang="EN-US">Akbar</span>帝によって<span lang="EN-US">Lahore</span>城市の北西部にかなりの規模の城塞が築かれることになった。そしてその後、<span lang="EN-US">Lahore</span>城砦は<span lang="EN-US">Jahangir</span>帝<span lang="EN-US">(1569</span>〜<span lang="EN-US">1627)</span>と<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>帝によって拡張され、現在見られるような威容を誇ってきたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">その<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞は、城壁の一部を飾るタイル画が特徴的であることで知られている。城塞の西側と北側の城壁全体が色鮮やかなタイル画で飾られているのである。イスラーム世界にあっては建築にタイル・モザイクの技法が使われるのは珍しくない。その技法は主にモスクの外壁を覆うのに使われ、<span lang="EN-US">Lahore</span>城市内に立つ<span lang="EN-US">Wazir Khan</span>モスクは建築の内外を飾るその精妙なタイル・モザイクで名高い。しかし城壁をわざわざタイル画で飾るのは珍しく、あまり例がないように思う。とはいえ、私が<span lang="EN-US">Lahore</span>にいた頃の城壁のタイル画はわざわざそれを見に行くほどの格別に印象的なものではなかった。というのも、ほとんどの部分でタイルが剥がれ落ち、それが城壁を覆うタイル画を構成しているかどうかさえ判然としない状態であったからである。<span lang="EN-US">Lahore </span>城塞は<span lang="EN-US">1981</span>年に世界遺産に指定されるが、<span lang="EN-US">2000</span>年に解除され、<span lang="EN-US">2012</span>年にふたたび世界遺産に指定され、以来「<span lang="EN-US">Agha Khan</span>財団」の援助によってタイル画の修復が行われている。城壁画の一部が修復されたその様子をネット上で見ると、私が<span lang="EN-US">Lahore</span>で見た際には予想もつかなかったような光景が目の前に立ち現れた。色鮮やかな様々な内容のタイル画が城壁に並ぶ光景は見事である。その多様な内容によって城壁はいまや「<span lang="EN-US">Speaking Wall</span>」と呼ばれているほどだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">城壁画は<span style="background-color: white;">城塞の北側の壁全体と西側の壁の一部分を覆っている。城壁を大小のいくつもの方形に区切り、それらのスペースに主題の異なるタイル画が描かれていて、全ての画が繋がっているわけではないが、大小の画のその広がりはタイルで描かれた「世界最大の壁画」とも呼ばれている。その広がりは<span lang="EN-US">1450</span>フィートの長さにわたり、平均的な高さは<span lang="EN-US">50</span>フィートあり、全体で</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">8000</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">平方ヤードの広さに描かれているという</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">。はっきりしているのは、城塞西側の「<span lang="EN-US">Hathi Pol(</span>象の門<span lang="EN-US">)</span>」から始まり、「<span lang="EN-US">Shish Mahal(</span>鏡の間<span lang="EN-US">)</span>」や<span lang="EN-US">Sha Jahan</span>帝の中庭、そして<span lang="EN-US">Jahangir</span>帝の中庭に至るまでの城塞内の壁に囲い込まれた領域である「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Shah Burj(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">王の本丸<span lang="EN-US">)</span>」に沿った<span style="background-color: white;">城壁に画が描かれていることである。細かく方形に区切られた部分に<span lang="EN-US">116</span>ものタイル・モザイク画が描かれていると言われ、その内容は主に、象や駱駝などの動物同士の戦い、猟犬を伴った鹿狩りや獅子狩り、馬上の騎士、</span>戦いに挑む皇子、<span style="background-color: white;">王家の行列、王宮内での舞踊や音楽場面など、ムガール皇帝家の生活スタイルを描写し、その合間合間にはイスラーム美術特有の抽象的な花模様や植物模様が描かれている。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 4.85pt;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: -0.15pt;">ムガール朝はトゥルク化したモンゴル族であるティムール家の末裔であり、時代はもはや遊牧民の時代ではないが、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">遊牧民としての遠い記憶が働いているのだろうか、特徴的な動物画はそうした<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; letter-spacing: -0.15pt;">記憶を伝にして描かれるものとなったのだろう。そして、そ</span>の動物画の意匠は明らかにスキタイ族に由来するものである。<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">様々な色彩の釉薬タイル片を組み合わせて描かれた花模様や植物模様が特徴的な画による装飾が城壁に施されたのは<span lang="EN-US" style="background-color: white;">Akbar</span><span style="background-color: white;">帝の後期の頃とされ、本格的なタイル画制作は<span lang="EN-US">Jahangir</span>帝の治世に開始された。そして次の<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>帝の治世にも製作は受け継がれ、さらに大規模で意欲的なものになったようだ。</span>人や鳥、動物の姿の描写を含む画は<span lang="EN-US">Jahangir</span>帝の時期に描かれたものと考えられ、<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>帝の治世になって<span lang="EN-US">Shish Mahal</span>が建設されると共に<span lang="EN-US">Shah Burj</span>周囲の壁画<span style="background-color: white;">の規模と図象は著しく拡大され、その語り口や装飾が表す内容において異彩を放つものとなった、と考えられている。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">東インド会社で動物治療の外科医として働いていた<span lang="EN-US">W. Moorcroft</span>は<span lang="EN-US">1820</span>年<span style="background-color: white;">に<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞の</span><span lang="EN-US">Maharaja Ranjit Singh</span>を<span style="background-color: white;">訪れ、「<</span><span lang="EN-US">Saman Burj</span>>と呼ばれる囲い込まれた敷地内の宮殿は多層階の構造物で、<span lang="EN-US">(</span>その敷地に沿った城壁には<span lang="EN-US">)</span>ある種のエナメル陶器で全体が覆われていた。その上には、王の行列、人と動物の戦い等が描かれていた。それらの画は最初に壁に配置されたときの如く完全であった」と述べている。城壁画は十九世紀になってもその精彩を放っていたようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">城壁画にはムガール皇帝家の生活描写ばかりでなく、それとは異なる内容のものがある。それらは<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>帝の時代に描かれたと考えられ、翼の生えた妖精<span lang="EN-US">(parri)</span><span style="background-color: white;">や天使、ジン<span lang="EN-US">(</span>霊<span lang="EN-US">)</span>や蹄をもった悪魔といった図象である。さらには<span lang="EN-US">Simurgh</span>や龍といった想像上の動物の図象もある。<span lang="EN-US">Simurgh</span>はペルシア起源の霊鳥で、龍は中国に由来する。インド世界で龍の図象が描かれるのは稀で、実際、<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞は龍の図象が描かれたムガール朝唯一の建造物であるようだ。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">城塞の西側壁には五つの大きなアーチ窓が設けられており、窓脇両側のスペースである三角小間に天使もしくは妖精<span lang="EN-US">(parri)</span>と、投げ縄で捕らえられたかのようなジンもしくは霊<span lang="EN-US">(div)</span>が対になった図象が描かれている。腰にロープを巻きつけられた<span lang="EN-US">div</span>は意識がないかのような状態で中空に漂っているが、その姿は鮮やかな黄色を背景にして際立っている。<span lang="EN-US">div</span>は鉤爪のような脚をもち、左側の<span lang="EN-US">div</span>は下を向き、右側の<span lang="EN-US">div</span>は顔を真っ直ぐに向けている。さらには大きなアーチ窓の近くの小さな二つのアーチ窓の三角小間の両側には手に棍棒と丸盾を持って戦っている最中の<span lang="EN-US">div</span>が描かれている。このようにとても興味深い主題が描かれているので、北側壁のアーチ窓がまだ修復中で、図象の詳細が分からないのが残念だ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">他の大きなアーチ窓脇の三角小間では<span lang="EN-US">Simurgh</span>が龍に襲いかかる態勢にあるが、その鋭い鉤爪から龍を放そうとするかの如く頭は後ろにねじり向けられている。こうした体のねじれを伴った動物の姿、そのデザイン化の仕方からも、かつてのスキタイ族による金属細工の意匠がうかがえる。ここでも背景は鮮やかな黄色で、龍のからだの明るい緑色、トルコ石色、深い青色、そして上部の羽の一部を際立たせている。中国の伝統にしたがって龍は突き出た鉤爪をもち、脚の上部に炎のような小翼をもった四足動物として示されている。長い鱗に覆われたからだを示すかのように背に沿って白い斑点が印され、曲がりくねった長い尾が描かれている。その形状は明らかにドラゴンではない。こうした<span lang="EN-US">Simurgh</span>や龍といった幻想動物についての叙述は中世の寓話詩や叙事詩にあふれている。例えば、<span lang="EN-US">Firdowsi</span>のペルシア語叙事詩「<span lang="EN-US">Shahnameh(</span>王書<span lang="EN-US">)</span>」や<span lang="EN-US">Attar</span>の長編詩「<span lang="EN-US">Mantiq Ut-Tair(</span>鳥の言葉<span lang="EN-US">)</span>」等が挿絵入りの手稿本として出回り、さらには「<span lang="EN-US">Kitab Manafi’al-Hayawan(</span>動物の有用性についての書<span lang="EN-US">)</span>」といった挿絵入りの手稿本はムガール宮廷でもよく知られ、広く読まれていたようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">絵画を通じて表象に親しむこうした環境にあって、通常は目に見えない存在や幻想上の動物の間には善と悪の対立、もしくは地上的な生き物に対する天上的生き物の勝利といった解釈がなされていたと思われる。また<span lang="EN-US">div(</span>霊<span lang="EN-US">)</span>は聖クラーンに述べられている「ジン<span lang="EN-US">(</span>視覚から隠れ、人間の目には見えない存在<span lang="EN-US">)</span>」に匹敵し、これらの存在については書物での身体的描写は限られているはずであるが、城壁画での視覚的表現ではそれらは複合的な生き物として示されている。聖クラーンの観点からすれば、それら「人間の目には見えない存在」は煙の立たない火から造られており、光からできた天使とは異なっているとされるが、それらは動物の頭をもった人間のからだで、体色は黒もしくは灰色がかった青、その口からは牙が突き出し、腕や脚の代わりに鉤爪が伸びている、といった風に描かれている。要するに、城壁画においてはそうした目に見えない存在をことさら可視化する努力がなされていることになる。またイスラームでは<span lang="EN-US">div</span>やジンは天使とは異なり、人間と同じように自由意志をもっているとされ、それゆえ善でありまた悪である幅広い存在として考えられていたようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">様々な手稿本やそれに伴う観念が中央アジアを経由してムガール朝に流れ込んで来たのと並行して、最新の建築技法や建築物を装飾する釉薬タイルによるモザイク画の技法がイランや中央アジアから伝わって来た。イランでは青と白によるタイル・モザイクが主流であり、いっぽう<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞の城壁画で多く使われている黄色や緑色の明るい彩色は中央アジア特有のものである。ティムール朝を受け継ぐムガール朝は基本的に中央アジアで開花したイスラーム文化を受け継いでいる。とはいえ、<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞の城壁画で随所に使われている明るい緑色のタイルは他で見られないもので、<span lang="EN-US">Lahore</span>特有の色彩であるようだ。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">イスラーム建築の外壁を覆うタイル・モザイクの色彩はふつう明るさと光度に差異をもった冷色で構成されており、赤や黄色はあまり使われない。この点についても<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Wazir Khan</span>モスクのタイル画の色調は赤や黄色であり、イラン世界とは相容れない表現様式を示している。パキスタンでは釉薬</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">タイルによる技芸は「<span lang="EN-US">kashikari</span>」と呼ばれ、主に建造物を装飾するタイルの、釉薬をかけて焼く焼物製造技術を指すが、その<span lang="EN-US">kashikari</span>の伝統はもともとパンジャブ南部の<span lang="EN-US">Multan</span>や<span lang="EN-US">Sindh</span>地方の砂漠地帯にかけての地方にのみ特有なものであった<span lang="EN-US">(Sindh</span>地方の<span lang="EN-US">Tatta</span>に<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>帝が建てた、タイル・モザイクを駆使した見事なブルー・モスクがある<span lang="EN-US">)</span>。現在では「<span lang="EN-US">kashikari</span>」の語はパキスタンの他の歴史的なタイル作品のみならず工芸品にも適用されているように、<span lang="EN-US">Lahore</span>やパンジャブ北部地帯で見られる工芸品の明瞭な様式のものにも使われている。しかし、もっぱら青と白が支配的なことで特徴づけられる<span lang="EN-US">Sindh</span>地方や<span lang="EN-US">Multan</span>タイプのタイル焼成技術の方が古く、それは十四世紀頃から絶えることなく続く伝統として現在まで行われている技法である。いっぽうの<span lang="EN-US">Lahore</span>のタイル作品は様々な色彩のタイル・モザイクの多様な使用によって特徴づけられ、十七世紀の初期に現れ、同世紀の終わりには製作が衰退してしまうというきわめて短い期間に花開いたものであるに過ぎない。この一時的な現象は何故</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">かと思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">イランでは</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">タイル画の最も核心的な表現はそのデザインにある。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">庭園画、樹々や花々をデザイン化した画がモザイク画の主要部分を占めているが、それは偶像崇拝を禁ずるイスラームでは具象的な画が避けられているゆえであり、タイル画のデザイン、すなわち対称性や成長といった原理を目に見えるようにする意図をもったその表現は、ことに信仰や宗教心を反映するものとして提出されている。たとえば、ドームの天井に描かれた太陽とその光の放散を示すデザイン画は、一つの中心をもった円の広がりは単一なものが複数的なものとして顕れるという、アッラーの神の顕現の在り方に関する哲学的な象徴として示されているのである。また鳥のデザインは具象的であるにも関わらず例外的に描かれているが、というのもそれは天空や天国の象徴であるからである。言い換えれば、具体的に描かれたこうしたヴィジョンはイスラーム特有の<想像力の世界>を表しているのである。イスラーム</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">超越論哲学の創始者である<span lang="EN-US">Mullah Sadra(1572</span>〜<span lang="EN-US">1641)</span>は芸術を神の属性と理解し、それゆえ芸術表現を神による<優雅な作品>と解釈した。彼は世界のあらゆる絵画とその意匠は神の顕現以外の何ものでもないと主張し、芸術がイスラーム社会とムスリムの心理に与える効果を強調している。そして、芸術による創造を音楽のメロディーに例えている。音楽という振動は神の愛ゆえに奏でられ、その神の愛<span lang="EN-US">(</span>振動<span lang="EN-US">)</span>は宇宙のあらゆる粒子に伝えられ、宇宙を調和のとれたダンスのうちに包み込む。芸術による創造活動はそのような包摂原理のうちにあり、人類が美、創造者、画家というような名が顕わすものとなっていることからすれば、このことによって神が自らと同じ属性と本質において人間を創造した、そう結論できると主張している。それゆえ<span lang="EN-US">Mullah Sadra</span>は人間の芸術的才能を強調し、芸術を「創造的想像力の世界<span lang="EN-US">(Alam al-mithal)</span>」として言い表している。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">こうした<神の属性>としての芸術理論がイスラーム建築や絵画にどのように反映されていたのかをここでは詳述できないが、イスラーム建築やその装飾が可能なかぎり具象性を排し、表現の抽象性のうちに心血を注いだことは明白である。表現の抽象性の界面に隠れたものが隠れたままで顕れている。そうした抽象性を支える理論を展開させてきたのである。いっぽう、北インドに花開いたイスラーム・ムガール芸術は抽象性においてそれほど厳密ではなかったように思われる。というか、インド表現のめくるめく具象性に惹かれたのか、それともインド諸族に対する宥和的な政策でもあったか、それとも古来よりその血に受け継がれた遊牧民の意匠に惹かれたのか、イランやアラブのイスラーム世界で提出された表現とはその性格において一線を画している風に見受けられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">いっぽう、ムガール帝国時代の芸術表現はまた別の面を孕んでいると考えられている。ムガール帝国はインドという自らと人種も信仰も異なる領土を征服して成立したという経緯があり、<span lang="EN-US">Jahangir</span>帝や<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>帝はその権威や栄光を維持するために、いわば帝王の聖性や精神性といった考えをインドの地に広めるに際してことさら象徴や隠喩に頼る必要があった。そしてそのことは宮廷文書や碑文に限るのではなく、むしろ全ての文学、絵画芸術、建築等による表現を総動員して行われていたのではないかと考えられている。そうした理由から、<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞の城壁画が、その表象を通じて公式化された王家の声明を注意深く広めるための手段として使われた<<span lang="EN-US">Picture Wall</span>>であった可能性が研究者たちによって唱えられている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Shah Jahan</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">帝期の宮廷記録家である<span lang="EN-US">Muhammad Waris</span>が、<span lang="EN-US">Delhi</span>城塞内部の壁に描かれた図象について、「寓意的な主題<span lang="EN-US">(tamasil)</span>をもった意匠をもたらしている」と記している。ペルシア語の「<span lang="EN-US">tamasil</span>」は「寓意、例え話、ことわざ、手本」を意味する語であり、<span lang="EN-US">Waris</span>は<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>帝が、注意深く選択されたメッセージを通じて公衆に関わるために帝国の公共の場を選んでいる、そう自ら述べているという。こうした歴史上の説明が、「<span lang="EN-US">Picture Wall</span>の視覚的語りが帝国の思考と公衆の視線の間に具体的なつながりをももたらす可能性を強化する」<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US" style="color: #111111;">The Picture Wall’s Iconography and Aesthetic Analysis</span>」<span lang="EN-US">2019)</span>という。また「<span lang="EN-US">Picture Wall</span>に描かれ生命を吹き込まれたかのように残存する図象の範囲は魅力的で多方面に渡る。中身が詰まって膨らんだ視覚的語彙と審美的にアピールする表現は、<span lang="EN-US">Picture Wall</span>を<<span lang="EN-US">muraqqa</span>>もしくは<アルバム展示>という革新的なアイデアとして目論まれ、宮廷記録に反響する自己肯定的なメッセージを伝達するという意味での描かれた手稿というよりも、それはある種の<span lang="EN-US">tamasil(</span>手本<span lang="EN-US">)</span>として目論まれた図象を広く示すことになった。すなわち、図象が伝える全体的な印象は遠目に見れば壮麗さでありまた威厳さであるが、近づいて見れば<span lang="EN-US">Picture Wall</span>が<立ち止まり見つめる>人すべてに何か興味深いものを提供していることから、そうした優越的な印象を和らげている」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">) </span>のだという。要するに、<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞の壁画は公衆の無意識的な心理に広く浸透するような仕方で示された帝国の表象ではないかというわけである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">しかし、こうした考えに私は疑問を感じる。第一に、当時、<span lang="EN-US">Lahore</span>城市の北側から城塞の北面にかけて<span lang="EN-US">Ravi</span>河が流れていたはずだ。城市に通ずる北側の門の一つに<span lang="EN-US">Khizir</span>門があるが、この「<span lang="EN-US">Khizir</span>」の名はここが船着場であったことに由来する。つまり、城市の北側に実際に河が流れていたのである。この<span lang="EN-US">Khizir</span>門から入った城市一帯は、十六世紀に<span lang="EN-US">Akbar</span>帝が新たに<span lang="EN-US">Lahore</span>城市を築いた際に旧城市の東側にその範囲を拡張した区域に含まれる。それゆえ、十二世紀にガズニ朝が<span lang="EN-US">Lahore</span>城市を築いたときには城市の南側に流れていた<span lang="EN-US">Ravi</span>河は、<span lang="EN-US">Akbar</span>帝が<span lang="EN-US">Lahore</span>を支配する以前にはその流れを北側に変えていたと思われる。城塞壁の北側に<span lang="EN-US">Ravi</span>河が流れているとしたら、誰がわざわざ船を浮かべて壁画に近づき、壁画の内容の仔細を「立ち止まり見つめる」だろうか。要するに、城壁画は広く人々に開かれたものではなかったと考えられるのである。<span lang="EN-US">Ravi</span>河が清流であれば河面にタイル画が映し出され、その光景を河の対岸に立つ人が楽しむこともできたかもしれないが、<span lang="EN-US">Ravi</span>河は古代より暴流として知られ、おそらく蛇行してつねに河岸を削っているからだろう、私が見た<span lang="EN-US">Ravi</span>河はつねに濁流だった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">また前述したように、十九世紀初頭に<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞を訪れた<span lang="EN-US">W. Moorcroft</span>は「<span style="background-color: white;"><</span><span lang="EN-US">Saman Burj</span>>と呼ばれる囲い込まれた敷地内の宮殿は多層階の構造物で…」と述べている。当時はシーク教徒がパンジャブ地方を支配する時代で、「<span lang="EN-US">Shah Burj</span>」は「<span lang="EN-US">Saman Burj</span>」と呼ばれていたようだ。その「囲い込まれた敷地内」に広がる王家の居住スペースが「多層階の構造物」であったと述べられている。すなわち、<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞の<span lang="EN-US">Shish Mahal</span>を含む北側スペースの「<span lang="EN-US">Shah Burj</span>」は三層階の城塞のいわば屋上階に位置し、その階下には空きスペースが設けられているといった構造を成していたのである。なぜ階下にわざわざ空きスペースが設けられていたかといえば、西壁と北壁に設けられたアーチ型の大窓から風が吹き込むようになっていて、空きスペースを介して階上に空冷効果をもたらしていたのではないかと考えられている。さらには</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Shish Mahal</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">には雨水を利用した井戸が設けられており、その水が三層構造の建物を降下して、風が吹き込むと流水を介して空冷効果をもたらすようになっていたのではないかとも考えられている。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Lahore</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">城塞はムガール宮廷にとって夏季の避暑地としても使われたと考えられ、そうした面から城塞の酷暑対策に最新の建築技術が取り入れられたのであれば、それも当然と思われる。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">大窓には<span lang="EN-US">jali</span>と呼ばれる技法で石に細密な透かし彫りが施され、外部から射し込む光を制御すると共に外から風を呼び込むようになっていた。この技法はインドの石窟寺院にその初期のかたちが見られ、酷暑のインド特有のスタイルであるが、華麗な装飾性を伴った見事な技芸として発展していた。おそらく、夏の暑さに対処するために様々な工夫がなされていたのである。酷暑の<span lang="EN-US">Agra</span>から移動してくるムガール朝の夏の宮廷として、<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞の<span lang="EN-US">Shah Burj</span>域は少しでも暑さ和らげるような構造をもった建造物として造られたのに違いない。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">その夏の宮廷の周囲の城壁に限ってタイル壁画が施されたのである。ことに大窓の三角小間に描かれた翼のあるものの画は、その窓に吹き込む風と関係があるのではないかと思う。西や北から大小の風が吹き込み、上階の<span lang="EN-US">Shishi Mahal</span>の床面にたえず触れる。その風は良い風でなければならない。それは決して悪い風であってはならないのだ。それゆえ、窓に吹き込むそうした様々な風を、画に描かれた翼をもったものたちが制御しているのである。良い風であれば心地よく迎え、悪い風であればそれを打ち負かす。すなわち悪い霊が風に乗じて皇妃たちが安らぐハレムに忍び込むことのないように、あるいは夜に悪い霊が忍び込んできて皇妃たちに悪い夢を見させないよう、あらかじめ威嚇するのである。<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>帝の皇妃<span lang="EN-US">Mumtaz Mahal</span>は<span lang="EN-US">Agra</span>出身で、随伴する女たちも同地の出身であったと思われる。彼女たちは森に囲まれたインド平原に育ち、遠く中央アジアの山岳地帯から吹いて来る風に慣れることが出来なかったかもしれない。涼風であるけれども逆にそれを疎んだかもしれない。かりにこうしたある種の偏見を制御するために何かしらの処置が建築物の装飾に反映されたのだと考えるならば、そのことはおそらく当時構築されていた世界観と関係しているのである。たとえば<span lang="EN-US">Lahore</span>城市内には近代まで女性の霊媒師がいて、その邸に女性のみが定期的に集って交霊会を催し、霊媒師が中心となって<span lang="EN-US">parri(</span>霊<span lang="EN-US">)</span>の力を制御していた。そうしたことからすれば、ムガール朝の時期には女性霊媒師が何らかの役割を果たしていた社会が城市内にすでにあったのではないだろうか。そうであれば、<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞の壁画は逆に城市の生活を反映していたことになるだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Lahore</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">城塞の城壁画が城塞を飾るものとしては独特というか奇異なものであるように、<span lang="EN-US">Agra</span>の<span lang="EN-US">Taj Mahal</span>廟の白亜建築はイスラーム世界にあって独特のものであり、ムガール建築の中でも特に異彩を放っている。全身を大理石で包み、色彩を一切排除している。ドームを大理石で覆うのは<span lang="EN-US">Delhi</span>の<span lang="EN-US">Humayun</span>帝<span lang="EN-US">(1503</span>〜<span lang="EN-US">1556)</span>廟が最初ではないかと考えられている。赤砂岩を土台にした建築物で、ドームだけが大理石の白色に輝いている。中央アジアの<span lang="EN-US">Bukhara</span>でいくつかの建築物を遺しているペルシア人建築家によって設計されたという</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122;">。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">このドームの白色が<span lang="EN-US">Taj Mahal</span>廟に影響を与えたと考えられ、次いでそのスタイルは<span lang="EN-US">Delhi</span>と<span lang="EN-US">Lahore</span>の「<span lang="EN-US">Jama Masjid(</span>金曜集会モスク<span lang="EN-US">)</span>」である<span lang="EN-US">Jehan Numa</span>モスクと<span lang="EN-US">Badshahi</span>モスクに受け継がれている。当時、この大理石によるドーム建築のスタイルが何かしらの影響力を示し、<span lang="EN-US">Lahore</span>でのタイル・モザイク画技法<span lang="EN-US">kashikari</span>を廃れさせたのではないだろうか。<span lang="EN-US">Taj Mahal</span>廟は遠目に見るとその形状の美しさに見惚れるが、建物の内部に足を踏み入れた途端その威容に圧倒される。その巨大な何もない内部空間もさることながら、アラビア語のカリグラフィーと<span lang="EN-US">pachikari(</span>宝石象嵌細工<span lang="EN-US">)</span>の装飾以外全てが大理石で覆われ、その完璧な空間志向性が人を圧倒する。それは遠近によって見る者の感覚を左右するかなり異様な建築物なのである。<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>帝が皇妃<span lang="EN-US">Mumtaz Mahal</span>の墓として造らせたこの<span lang="EN-US">Taj Mahal</span>廟から連想させられるのは、全身白亜の姿が悪い霊を一切排除しているのではないか、というものである。私は<span lang="EN-US">Taj Mahal</span>廟においても悪霊を排する世界観がそこに反映されているのを感じてしまう。それはこの世に善と悪があり、相互に対立しているという世界観でもあるが、その土台には、この世界には見えない存在がいたるところにうろつき、そうした見えない存在、その善悪も区別できないでいる存在を解釈し、善は善、悪は悪、もしくは人のためになる霊とそうでない霊とを明確にしなければならないといった世界観である。こうした世界観がことに北インドのムスリム社会に浸透していたのではないだろうか。というのも、当然のことながらイスラームにとってインド世界はそこに深く入り込めば入り込むほど自らとは極めて異質な世界であり、そこには最低限の規範が必要だと認識され始めたのではないかと考えるからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">中央アジアに出自をもつムガール朝は当時の宗教文化的に優れた中央アジアの風を北インドにもたらしたが、インド支配を継続させるのに伴いその優位的な姿勢は自ずと変容していったように思われる。理念的にはイスラーム支配であるが、実際には広大な領土支配の継続のために北インドのヒンドゥー勢力を権力中枢に取り込まざるを得なかった。その多くが<span lang="EN-US">Rajput</span>諸族で、彼らはムガール朝と同じ遊牧民の出自であり、インドにおける広範囲の領土支配を自ら望んではいなかったようだ。自らを最上位に立たせる強力なカースト制度<span lang="EN-US">(</span>土地のみならずそこに住む人、物全てを所有しているという考えの上に成り立つシステム<span lang="EN-US">)</span>を基盤にして一定範囲の領地での部族支配という旧体制を維持していた。一方のムガール朝は農業生産物に課す税制を基にした経済体制を採用し、その内に様々な民族を抱える帝国的な支配形態という新たな段階に入っていった。そのため、インド諸勢力の頂点としての権威を維持するための威光を外に向けてつねに示さなければならなかったと考えられる。それが<span lang="EN-US">Akbar</span>帝から<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>帝に至る皇帝たちが大規模な建築にことさら精力を注いだ理由であるようだ。また代々のトゥルク・イスラーム王朝が征服地での都市建築に力を注いだように、そこにはトゥルク的な要素も引き継がれているのだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">また<span lang="EN-US">Akbar</span>帝は帝国維持のために<span lang="EN-US">Rajput</span>諸族との絆を深めようとして<span lang="EN-US">Rajput</span>諸族と婚姻関係を結んだ。<span lang="EN-US">Akbar</span>帝と<span lang="EN-US">Jaipur</span>の<span lang="EN-US">Rajput</span>族の妻との間に生まれたのが<span lang="EN-US">Jahangir</span>であり、<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>の場合も<span lang="EN-US">Jahangir</span>帝と<span lang="EN-US">Jodhpur</span>の<span lang="EN-US">Rajput</span>族の妻との間に生まれたので、<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>にあってはムガールの血はもう四分の一しか占めていない。それにもかかわらず<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>帝はその肖像画にペルシア皇帝を淵源とする光輪を描かせ、その威光を示そうとしている。その息子の<span lang="EN-US">Dara Shikoh</span>は学究肌とはいえ、インド土着のウパニシャッド哲学に関心を持ち、その思想を逆にイスラーム世界に広めようとするかのようにペルシア語への翻訳作業まで行っている。<span lang="EN-US">Rajput</span>族の皇妃たちはヒンドゥー教徒のままだったようで、輪廻を信じる彼女たちにとってことにイスラームの<復活>の観念は不安の種であったと思われる。そうした女性たちがムガール宮廷に影響力を保持していたのである。そしていっぽうでは、「預言者に帰せられる言葉である、<人は眠っている。彼らは死に際して目覚める>は、人間が地上の生活で見るものは全て夢の中で見る光景と同じ仕組みの内にある、という内容をほのめかしている。目覚めている間の肯定的な情報を超える夢の優位性は、夢が全ての情報を超越するような解釈を許している、もしくは要求しているからである。というのも、情報は明らかにされるものよりも他の何かを示しているからである。それははっきりと示し、<span lang="EN-US">(</span>そしてそこには神顕現的な機能の完全なる重要性が横たわっている<span lang="EN-US">)</span>。私たちは私たちに教えることのないもの、もしくはそれが何かということ以上のことを示さないものを解釈することがない。というのも、世界は神顕現的な想像力の世界であり、それは解釈され、超越されることを要求する<幻影>から成り立っているからである」<span lang="EN-US">(Henry Corbin)</span>。この「幻影」はインド世界の「<span lang="EN-US">maya</span>」とはその内容を全く異にするものである。イスラーム世界にこうした「幻影」すなわち「目覚めている間の肯定的な情報」の解釈を要求する考えがあったことは確かであろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ムガール朝はインドの地に着実にイスラームの跡を遺し、遺すほどにいわばインド世界に引き込まれるようにして自らを変容するといった風だが、そうしたインドに定着したムガール朝・イスラームの変容、すなわち中央アジアの風を記憶しながらその風の感触に視線を向けつつも自らは否応なくインド化していくといった変容を、いわば二重現象としての変容と考えることができる。この二重性は、イスラームとインド世界との間に根本的な違いがあることに拠ると思われる。言い換えれば、根本的な違いが互いに排斥されるのではなく、違いが違いであるまま重ならざるをえない状況にあったと考えられるのである。たとえばイスラームとインド世界との根本的な違いに、イスラームでは死後の復活が説かれ、ヒンドゥー・バラモン教では輪廻と輪廻からの解脱が説かれる点がある。これは人間の生死をめぐる世界の在り方についての全く異なる観点である。さらにいえば、輪廻という循環する生死を観念する世界観には<時間>の意識が希薄であるというか、そこには<時間>をめぐる独特の認識があるように思われる。生は死で終わることなく次の生へと生まれ変わる。その転生に終わりはないとされる。つまり、反復のうちに意識されるような<時間>があり、その認識は滅することがない。それで生死のこの無限反復から脱れることが生の最終的目標として示されるが、その<解脱>の次元は超現実的で、そこにはもはや個人としての意識さえないとされる。したがって、そこでは<時間>をめぐる認識も何もかもが滅すると仮定されている。いっぽうのイスラームでは生は死をもって終わるが、「復活の日」に人は再び目覚めて神の審判を受ける。そして、この「復活の日」をもって<時間>は終わるとされる。それゆえ通常の<時間>は生が死をもって終わるという前提の上に意識されていると考えられる。そして、将来に<時間>の終わりがあるという観念があることで、現在において過去の時間に戻ることの、すなわち現在に過去が再現される感覚をもつことが出来るのだ。この再現感覚は記憶とは異なる次元のものである。このように、イスラームの通常の<時間>意識には過去の再現感覚が自ずと伴うのではないかと考えられるが、いっぽうの輪廻の生においては、過去も未来も明確に判別されることがないような<時間>をめぐる認識があるように思われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">またインド世界には雨季と乾季の繰り返しがあり、その繰り返しと共に生活行事が繰り返され、繰り返しのうちに生が、もしくは<時間>が体験されるといった感覚がある。いっぽうのイスラームは陰暦を採用しているので季節と暦は一致しない。たとえば「断食月」の<span lang="EN-US">Ramazan</span>は雨季にも乾季にも関係なく巡って来る。それゆえ、そこには季節にとらわれることのない人間中心の<時間>意識が立ち上がって来る契機があるように思う。そしてこの人間を中心にした<時間>意識が、世界の転変を超越論的に把握しようとする歴史意識に繋がっていくような気がしてならない。一般にインドに歴史意識が希薄なのはインド亜大陸がいくつもの王国に分かれて生成と衰退を繰り返すような展開をし、そのためインド世界全体を見渡すような統一された記録が生まれなかったからだと言われる。しかし、歴史意識は直線的で人間中心の<時間>意識と共に展開されてきたものであり、輪廻という循環的な<時間>意識を土台にした思想をもつゆえにインド世界では生じにくいものだったのではないか。インドで「歴史」を意味する「<span lang="EN-US">itihasa</span>」はサンスクリット語で、それは「<span lang="EN-US">iti-ha-asa</span>」、逐語的に訳せば「そのようであった」という意味であり、単に<過去の出来事の次第>を示すものである。いっぽうアラビア語の「<span lang="EN-US">tarikh</span>」はもともと「日付、年代記、時代」などを意味し、おそらくギリシア文化の影響下にある言葉であると思われる。インド世界では諸王国の由来は神話から説き始められ、事実としての歴史記録のようなものが現れるのはムガール朝期になってからである。いっぽう、イスラーム世界では<span lang="EN-US">1337</span>年にはイブン・ハルドゥーンによる「歴史序説<span lang="EN-US">(Al Muqaddimah)</span>」が著されている。それは歴史意識を方法にして過去の事象とその展開を分析した最初の著作と考えられている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">おそらく、イスラームがインド世界にもたらしたに違いない人間中心の<時間>概念は、当時インド世界には希薄であった新たな観念だったのではないか。そして、むろんインド世界においてはイスラームが新たな<時間>概念をもたらし来ることに何らかの抵抗があっただろうと思われる。しかし、人間中心の<時間>概念がいったんもたらされると、人の意識はそこから後戻りすることが出来ないに違いない。循環的な<時間>意識は未来も過去も同等に扱い、いったん外部の歴史形式を軸にする世界に触れたならば、自らの<時間>をめぐる認識がいかなる<発展>形式をも満たさないことを知るほかないからである。イスラーム勢力による北インド進出は新たな<時間>概念をインド世界に導入したのである。いわば<時間>概念という楔を、それまでまどろむような<時間>認識をもっていたインド世界に打ち込んだのである。そうした点において、トゥルク族の侵入後、インド世界に何らかの亀裂が入れられたのは確実である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> とはいえ、この<時間>概念というか<時間イメージ>についても、インド世界は自らの<時間イメージ>の内に取り込んでいる。というか、<時間イメージ>としてその違いが重ならざるをえない状況へと導いているように思う。この<時間イメージ>は記憶作用に関わるが、インド世界とイスラームの<時間イメージ>が融合された形式として北インド古典音楽の表現を挙げることができるだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ガズニ朝期に<span lang="EN-US">Lahore</span>城市にイラン系の音楽が入ってきたことは前に述べたが、それは西方発祥の弦楽器を主体とする音楽であった。イラン音楽は「<span lang="EN-US">dastgah(</span>旋法<span lang="EN-US">)</span>」と呼ばれる演奏技法によって特徴づけられている。「<span lang="EN-US">dast</span>」は「手」を意味し、「<span lang="EN-US">gah</span>」は「位置」を意味する。そして、その<span lang="EN-US">(</span>手を駆使する<span lang="EN-US">)</span>旋法は「<span lang="EN-US">gushe(</span>曲がり角<span lang="EN-US">)</span>」と呼ばれる短い旋律を基にした即興演奏によって順次展開されていく。イラン音楽は詩と密接に結びついており、長短二種類の音価から成る韻律的基準を土台にして展開されていくので、それはとうていリズミカルな音楽ではない。つまり、その音楽は安定した持続性をもたず、ただ相対的に持続するだけである。その結果、非常に流動性に富み、即興性を発揮し、それゆえに詩的な価値を有する音楽となっている。このような弦楽器による即興演奏によって構成された楽曲がインド世界に入って来たのである。いっぽう、当時のインド世界の音楽は声楽が主体であったと思われる。楽器は主に<span lang="EN-US">Bansuri(</span>横笛<span lang="EN-US">)</span>や太鼓といったもので、弦楽器には <span lang="EN-US">Veena</span>があった。声楽理論は<span lang="EN-US">Veda</span>期に遡るほど古く、声楽の一様式<span lang="EN-US">Dhrupad</span>はムガール朝期には確立されていたと考えられる。<span lang="EN-US">Akbar</span>帝の臣下であったヒンドゥー教徒の<span lang="EN-US">Tansen(1500</span>〜<span lang="EN-US">1589)</span>は声楽家にして作曲家であり、北インド古典音楽をかたちにした人物であると言われる。その北インド古典音楽は主に<span lang="EN-US">raga</span>と<span lang="EN-US">tala</span>の理論から構成されているが、「<span lang="EN-US">raga</span>」は「<span lang="EN-US">(</span>心を<span lang="EN-US">)</span>彩る」という意味であり、それは旋律を示すというよりも音階の理論に関する語である。<span lang="EN-US">raga</span>の種類は数多く、その多くが一日の時刻の、季節の、特定的な情感を表すとされる。例えば「朝の<span lang="EN-US">raga</span>」があり、「夕べの<span lang="EN-US">raga</span>」があり、それぞれの<span lang="EN-US">raga</span>による音の動き<span lang="EN-US">(</span>振動<span lang="EN-US">)</span>によって音楽を聴く人の心にそれ特定的な情感的色彩を与えると言われる。そして音楽の時間的な側面を支えるのが<span lang="EN-US">tala</span>の原理である。「<span lang="EN-US">tala</span>」は「腕を手で軽く叩く」の意で、「拍子」を意味するようになった。<span lang="EN-US">Sitar</span>は北インド古典音楽を代表する弦楽器であるが、それは「三弦」を意味するペルシア語であることからして、インド土着の<span lang="EN-US">Veena</span>のかたちをしているがイラン系の楽器に由来すると思われる。<span lang="EN-US">Sitar</span>は<span lang="EN-US">Veena</span>とは明らかにその音色が異なっている。他の<span lang="EN-US">Sarangi</span>や<span lang="EN-US">Sarod</span>といった弦楽器もイラン系の楽器である。こうしたイラン音楽特有の自由自在な音階を生み出す弦楽器があって初めて<span lang="EN-US">raga</span>の音階理論が構成されたのではないかと思われる。とはいえ、<span lang="EN-US">raga</span>が意図するところの感覚はインド世界の<時間イメージ>に通じるものである。というのも、その音階規則を通じて特定の時間や季節に通ずる情感を表すことができるというのであるから。そして、それぞれの<span lang="EN-US">raga</span>の音階規則に厳格に従いつつも、即興を駆使した演奏が展開されるのはイラン音楽を核としているからかとも思われる。また<span lang="EN-US">tala</span>にはそのテンポ<span lang="EN-US">(laya)</span>を変化させて音曲を展開させる機能がある。その速度変化は後戻りすることがないので、ここには直線的<時間>意識に沿う感覚が設定されていることになる。その速度には<span lang="EN-US">vilambit(</span>遅く<span lang="EN-US">)</span>、<span lang="EN-US">madhya(</span>中位<span lang="EN-US">)</span>、<span lang="EN-US">drut(</span>速く<span lang="EN-US">)</span>の三つがあり、最後にギアを「速く」に入れてその頂点で演奏が終わる瞬間には全てが消滅するのに伴う昂揚感がある。この感覚は<解脱>を模した感覚だろうか。このように、北インド古典音楽はイスラームとインド世界の<時間イメージ>を重ねたような形式と共に成立している。その形式の形成は宮廷音楽、すなわち室内楽として形成され、その点においても歴史感覚が薄弱で、それゆえその形式は将来的にも変わりようがないような気がする。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">インド世界の懐は深く、ムガール朝によるインド支配はイスラームのインド化といった現象をその信仰や文化の局面で惹き起こした。トゥルク・アフガン様式の建築スタイルから独自のインド・ムガール様式への変容、そしてスーフィー思想のインド化、すなわち<span lang="EN-US">Bhakti</span>思想との融合、そしてペルシア音楽のインド化、すなわち北インド古典音楽の成立といった現象がみられる。そうとはいえ、北インドはこれまでいくたびか異民族の侵入を受けてきたけれども、イスラーム・ムガール朝による支配はインド側からすればこれほど意欲的な文化が入って来たことはかつてなかったと感じられたに違いない。歴代のインド・イスラーム王朝は中央アジアの諸都市を範にしてことに<span lang="EN-US">Delhi</span>の地に幾つかの城市<span lang="EN-US">(</span>都市<span lang="EN-US">)</span>を創り出した。彼らは道路を縦横に走らせ、運河を掘り、キャラバン・サライや貯水池をつくり、<span lang="EN-US">Bazar</span>を整備し、庭園やモスクといった空間を創造した。キャラバン・サライは公共の領域で、様々な文化的背景をもった人々が集まる場として創出された。そしてこうした空間の創出が、地方においても個人レベルでの文化交流と相互影響、諸派融合の可能性へと導くことになったと考えられる。要するに、こうした<交換>を呼び込む空間がイスラームとインド世界の根本的な違いの重なりを可能にさせたのである。人々が平等に集い、そして商うことのできる空間はそれまでインドの地になかったもので、中央アジアから携えられた独特のコスモポリタン感覚をもってしてこうした<重なりの場>が造りあげられることで、ヒンドゥー・バラモン体制という閉鎖空間に情報の嵐をもたらしたと考えられる。そのことは、さながら八世紀のムーア人がイベリア半島に幾何学的に高度に発達した文化をもたらしたように、インドという極めて不活発な空間に初めて<都市>という流動的で総合的なコンセプトをもたらした、そう言ってもいいように思われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">こうした都市空間がムガール朝の支配によって北インド全域に広がり、それによって物と人の流通スピードはさらに増大し、ことに一般人も含めた様々な人の往来はこの頃飛躍的に増加したと考えられる。インドに「都市」という人と人とが交通可能な機能が創られ、平等な商取引が可能になり、共通に食事をする場ができ、宿場ができ、その結果として流通する社会のダイナミズムをもたらすことができたのではないかと思う。言うまでもなく、<流通する人々>は土地に縛られてその信仰が大地の力といっしょくたになっているような人々よりも<普遍的>といった観念もしくは情報を受け入れやすい状態にある。イスラームの、神の前ではすべて平等であるというコスモポリタン的な思想は、大地を離れて広く世界を考えようとする人々にこのとき都合良く吸収されたのではないか。ムガール朝が北インドに広めたもの、それはインドという階層社会の中に組み込まれた人間は実はそれぞれ<分子である人間>なのだ、という思想であったかもしれない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">十六世紀の帝国記録である「<span lang="EN-US">Ain-e-Akbar(</span>アクバル帝記<span lang="EN-US">)</span>」には、<帝国>はペルシア語で「<span lang="EN-US">Bilad-i-Hindustan(</span>インドの地<span lang="EN-US">)</span>」と記されている。「<span lang="EN-US">Hindustan</span>」の語はペルシア帝国がインドの地を指したペルシア語に由来するが、このようにインドを包括する概念として示されるのはムガール朝の時代になってからだと考えられる。そしてこの「<span lang="EN-US">Hindustan</span>」の語が、ムガール朝が東インド会社に向けて示した国名である可能性があり、そうであれば、「<span lang="EN-US">Hindustan</span>」の語が「<span lang="EN-US">India</span>」という英名を決定づけたと言えるだろう。「<span lang="EN-US">Hindustan</span>」の語はヒンドゥー教徒の国を意味したのではない。ともあれ、ムガール朝が東インド会社に向ける姿勢のうちに初めて<<span lang="EN-US">India/</span>インド>のかたちが成り立ったことは確かであるように思われる。それ以前には北インドから東西インド、そしてデカン高原まで統一した帝国はなかったからである。ムガール朝は自身のアイデンティティであるはずの<トゥルク・ムガール>という名称を使わなかったようだ。自らを<トゥルク>の出自から切り離し、様々な民族と言語、宗教を抱える<帝国>という自負がすでにあったからだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">後にムガール朝に替わって東インド会社がインドを支配するようになると、それまで北西インドが中央アジアに開いていた扉は閉じられた。それはロシアと清が協定を結んで中央アジアを分割したことにもよるが、英国も政策的にインドの国境を確定しようとしたからのようにも思う。この後、中央アジアの風がパンジャブ回廊に吹くことはなくなった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p>KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-49819733190562537302023-07-16T11:30:00.000+09:002023-07-16T11:30:19.233+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<p> 三 パンジャブ回廊</p><p> <span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; text-align: justify; text-indent: 10pt;">九 イスラーム勢力の進出</span></p><style class="WebKit-mso-list-quirks-style">
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</style><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 八世紀初頭にアラブ人ムスリムがアラビア海沿いの<span lang="EN-US">Makran</span>地方を経由して<span lang="EN-US">Sindh</span>地方に攻め入ってきた。それ以前にもアラブ人は交易のためにアラビア海沿岸やインド西海岸にまでやって来ていたが、軍事遠征はこのとき初めてだった。アラブ軍は地元のヒンドゥー勢力を制圧し、<span lang="EN-US">Sindh</span>地方を支配下においた。この<span lang="EN-US">711</span>年の<span lang="EN-US">Muhammad bin Qasim</span>による<span lang="EN-US">Sindh</span>征服から、パキスタンの中学・高校用の歴史教科書は始められている。少なくとも私が<span lang="EN-US">Lahore</span>に滞在していた<span lang="EN-US">1979</span>年の時点ではそうであった。それ以前の歴史についてはわずか数ページの記載があるのみである。二十世紀にイスラーム共和国として新たに出発した国としては当然かもしれない。パキスタンという国が成立した経緯からすれば、イスラーム以前の歴史を扱うのには何かしら無理があるのではないか、そんなふうにも思われる。要するに、イスラーム国家として成立したその時点で様々な制約を抱えてしまったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> アラブ人による軍事遠征は主にアラビア海沿岸の交易を安定的に確保するためのものだったが、このとき<span lang="EN-US">Muhammad bin Qasim</span>率いる遠征隊はインダス河を遡ってパンジャブの<span lang="EN-US">Multan</span>にまで進出した。当時<span lang="EN-US">Multan</span>にはヒンドゥー教の太陽神<span lang="EN-US">(Aditya)</span>を祀る大寺院があり、その規模はインド世界から巡礼者が絶え間なく参拝に訪れるほどのものだった。そうした状況を考慮して、<span lang="EN-US">Muhammad bin Qasim</span>は偶像崇拝を禁止することなく、巡礼者を受け入れた。また地域の政治体制をも存続させた。すなわち、当時のアラブ軍は領土を拡げ、イスラームの布教を目的としていたのではなく、あくまでも交易による利益を確保するという経済的な目的を掲げていたのである。とはいえ、アラブ軍による支配地域が遥か東方の<span lang="EN-US">Sindh</span>地方にまで確立されたことにより、そこに西方からイスラーム教徒が移り住むようになった。またその後バグダッドのアッバース朝によるカリフ体制が定着したことは、スンニー派以外のイスラーム諸派の信者にカリフ領土の辺境である東方への移動を促した。後に<span lang="EN-US">(</span>十〜十五世紀<span lang="EN-US">)</span>、<span lang="EN-US">Multan</span>はイスマーイール派の拠点となった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> <span lang="EN-US">Multan</span>の太陽神寺院は仏教がこの地に広まる紀元前一世紀にはすでにあり、またアレクサンダー大王遠征時<span lang="EN-US">(</span>紀元前四世紀<span lang="EN-US">)</span>には土着勢力がギリシア軍に頑強に抵抗したという記録もあることからして、<span lang="EN-US">Multan</span>はかなり古くからあった城市であることが分かる。<span lang="EN-US">Ravi</span>河と<span lang="EN-US">Chenab</span>河が交わるところに位置する<span lang="EN-US">Multan</span>の地は河川交易に有利であり、おそらくハラッパ文明の中核都市であったのではないか。本格的な発掘はなされていないが、ハラッパ文明の印章に刻まれた文字と同様の文字が刻まれた土片が太陽神寺院跡で見出されているという<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">Tarikh-e-Multan(</span>ムルタン誌<span lang="EN-US">)</span>」<span lang="EN-US">1968)</span>。かつてハラッパ文明地域とメソポタミアとの間で盛んに交易が行われており、<span lang="EN-US">Multan</span>がその時代にインダス河を介してメソポタミアと交流していたとするなら、古代バビロニアやペルシア帝国を通じてアラブ商人はその存在をよく知っていたに違いない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">一九八十年五月の早朝、<span lang="EN-US">Lahore</span>から<span lang="EN-US">Multan</span>に夜行バスで着いた。<span lang="EN-US">Multan</span>の猛暑は名高く、早朝にもかかわらず暑さに見舞われた。バス・スタンドでハルワとプーリーの朝食を摂ると元気が出た。何かしら時間の層が積み重なる地にやって来たという感覚がからだの芯から立ち上がって来たのを想い出す。旧城市内にあるホテルは昔ながらの古い建物で部屋はやけに広く、壁は分厚く内部はなぜか凹凸のある構造で、いたるところうっすらと砂埃に被われていた。部屋の中はもうたっぷり暖まり、淀んだ空気が立ち込めていたが、少なくとも戸外の暑気は遮られていたので一息つくことが出来た。夜行の旅だったのですぐさまベッドに倒れ込み熟睡した。目を覚ました後、たしかバスルームのようなスペースに置かれた大甕に水が満たされていて、その水を使ってからだを洗ったような記憶がある。それからすぐにホテルを出て街を散策した。街中は砂埃が霧のようにたちこめ、そのおかげで陽射しが弱まり、太陽の直射日光に当たる酷さからは逃れられた。バザールで新聞を買おうと思うが英字紙を見かけない。旧城市北側に広がる小丘が城塞跡であり、今は「<span lang="EN-US">Qasim Bagh(Qasim</span>の庭<span lang="EN-US">)</span>」という名の公園になっている。そこに八角形の基壇の上に白いドームがそびえる美しい<span lang="EN-US">Rukhn-e-Alam(1251</span>〜<span lang="EN-US">1335)</span>廟が立っている。この周辺にかつて太陽神の大寺院があったのだが当時は知る由もない。正確には<span lang="EN-US">Suhraward</span>派のスーフィー 、<span lang="EN-US">Bahaudin Zakariya(1170</span>〜<span lang="EN-US">1262)</span>の聖廟が立つところにあったというが、寺院の片鱗さえ遺っていなかったのだから。<span lang="EN-US">Zakariya</span>廟の片隅に一人のファキール<span lang="EN-US">(</span>乞食僧<span lang="EN-US">)</span>がいて、ブルカに身を包んだ参拝女性が連れて来た子供に何やら浄めのような振舞いをしている。頭をなでたり、肩をたたいたりしている。すると、順番に子供の浄めをしているうちにはたとうつぶせになり、そのまま身動きしなくなった。<span lang="EN-US">Qasim Bagh</span>を見て廻ると他にもたくさんのファキールを見かけた。みな一様にぼろ布をパッチワークした長衣を着ている。かつて太陽神寺院があった小丘跡にはいくつかのムスリム聖者の廟が立ち、そこでいまや霊力を示そうとする修行者が脱魂状態になっている。いま考えれば、この小丘には古代から連綿と続く何かしらの力が籠っていたのではないか、そうに違いないと思う。<span lang="EN-US">Qasim Bagh</span>の一角に鳩市が立ち、人で賑わっていた。聞くと「闘鳩」用の鳩だという。様々な鳩が一羽<span lang="EN-US">100</span>ルピー前後で売られており、鳩は平和の象徴と先進諸国では知られているが、鳩にも様々な相貌があるものだと知った。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">七世紀から八世紀に書かれた<span lang="EN-US">Sindh</span>地方誌「<span lang="EN-US">Chach Nama(Chach</span>朝の記録<span lang="EN-US">)</span>」によれば、</span></span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2b2b2b; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Muhammed Bin Qasim</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2b2b2b; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">は周辺に住み付く外来の<span lang="EN-US">Jat(</span>族<span lang="EN-US">)</span>に徴税等の負担を課すのは不可能だと判断したという。一つには<span lang="EN-US">Jat</span>は家から出る際にはつねに犬を連れていたことが原因しているらしい。犬を連れていることで、それが<span lang="EN-US">Jat</span>であると分かったという。おそらく彼らは大きくて獰猛な犬を連れていたのだろう。それはともかくとして、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; 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font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">アラブ軍による<span lang="EN-US">Sindh</span>地方とパンジャブ地方の一部の征服は<span lang="EN-US">714</span>年までには成し遂げられるが、その後の三世紀間はイスラーム内での対立を反映するように、ムスリムによる支配領域がそれ以上拡大することはなかった。パンジャブ地方にとってイスラーム浸透の第二の段階は、アフガニスタンのガズニを拠点としたトゥルク人・ムスリム王朝の創立に始まるイスラーム勢力の拡張であり、そのガズナ朝によってインド侵入のためのパンジャブ回廊のルートが開かれたことにある。このトゥルク人によるムスリム王朝の成立は、それ以前のアラブ人ムスリムによる中央アジアへの進出によって引き起こされた</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">。ムハッマド<span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">の死から一世紀も経たないうちにアラブ人は</span></span><span lang="EN-US">Khorasan</span>、<span lang="EN-US">Balkh</span>、そして<span lang="EN-US">Oxus</span>河を越えた地方を含む中央アジアの支配者となった。その頃、中央アジアに移動して勢力を張っていた遊牧民のトゥルク諸族は、アラブ人と接触することで主に奴隷としてイスラーム世界に組み込まれるようになった。やがてトゥルク人奴隷は有能な戦士として認められ、主にアラブ人とイラン人によって構成されるイスラーム社会の中で大きな役割を担うようになっていった。君主に直接仕える忠実な奴隷兵としての地位は、トゥルク人をイスラーム世界における一大勢力へとなさしめる契機となったのである。こうしてイスラーム世界の東にガズナ朝が興るや、イスラームの名の下に覇権を握ったトゥルク人<span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">は独自の野望をもってインドに侵入し、果ては</span></span>インド亜大陸にイスラーム支配を実現する唯一の勢力となった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">パンジャブの地にイスラーム教が広がり始めたのは、こうしたトゥルク勢力が十世紀の終わりにアフガニスタン方面から侵入して来たことが契機となっている。パンジャブ回廊がガズナ朝の<span lang="EN-US">Mahmud(971</span>〜<span lang="EN-US">1030)</span>が立て続けにインドを侵略するその経路であったこと、そしてその経路を利用してことにイラン系のムスリムによって中央アジアの<span lang="EN-US">Khorasan</span>地方で展開されたイスラーム思想とスーフィー運動の潮流が当時繁栄していたガズニを経由して北西インドに流れ込んで来たことにより、初期スンニー派の教えとは異なる、理論に培われた実践的なイスラームの教えがパンジャブに広められることになったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ガズナ朝が<span lang="EN-US">Khorasan</span>から北西インドに至る広い地域を支配するようになったことは、東アジアの遊牧民に由来するトゥルク人勢力がアラブ人とイラン人両勢力の中に分け入るようにして初めて歴史の舞台に台頭してきたことを意味する。<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2b2b2b;">Mahmud</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2b2b2b;">の父はシーア派を支持していたが、</span><span lang="EN-US" style="background-color: white;">Mahmud</span><span style="background-color: white;">はアッバース朝の信仰であるスンニー派を受け入れた。それゆえ、<span lang="EN-US">Mahmud</span>はイスラームの他の宗派に不寛容であったことで知られる。<span lang="EN-US">998</span>年に王位に就き、ガズニを核としてアフガニスタンでの地位を固めると、<span lang="EN-US">1001</span>年に彼はガンダーラと<span lang="EN-US">Uddiyana(Swat)</span>のヒンドゥー王朝を攻撃し、父の敵対者であった<span lang="EN-US">Kabul</span>ヒンドゥー王朝の<span lang="EN-US">Jayapala</span>王を敗退させた。当時<span lang="EN-US">Uddiyana</span>は<span lang="EN-US">(Indrabhuti</span>王や<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>を輩出する<span lang="EN-US">)</span>仏教タントラ派の中心地であったが、このとき<span lang="EN-US">Mahmud</span>の攻撃によって繁栄する寺院を全て失ってしまった。<span lang="EN-US">1005</span>年、<span lang="EN-US">Mahmud</span>は<span lang="EN-US">Jayapala </span>王の後継者である<span lang="EN-US">Anandapala </span>王と提携する<span lang="EN-US">Multan</span>を攻め落とし、ガズナ朝に併合した。イスマーイール派のファーティマ朝の支配下にあった<span lang="EN-US">Multan</span>に先手を打って攻め入ることで、スンニー派のアッバース朝にとって東からの脅威であった要因を取り除いたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2b2b2b; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">こうして<span lang="EN-US">Mahmud</span>は歴史上初めて「<span lang="EN-US">Sultan</span>」の称号をもつ王となった。「<span lang="EN-US">sultan</span>」とはアラビア語で「強さ」もしくは「権威」を意味し、そこから「支配者としての地位」を意味するようになり、カリフの支配が及ぶ地域内で十全たる統治権をもつ支配者の称号として使われるようになった。カリフの全幅の信頼を得て、</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Mahmud</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">は自軍の兵士を「<span lang="EN-US">ghazi</span>」、すなわち「信仰の戦士」と呼び、<span lang="EN-US">ghazi</span>による遠征をイスマーイール派の異端から正統スンニー派を守るための「<span lang="EN-US">jihad(</span>聖戦<span lang="EN-US">)</span>」と称した。こうした宗教的熱意が<span lang="EN-US">Mahmud</span>による領土拡張の動機の一部ではあったが、それよりもむしろイスラーム世界のリーダーとしてアッバース朝の庇護者としての地位を確立しようとする明確な意図があったと思われる。北インドで略奪した戦利品はアッバース朝によるファーティマ朝攻略のための遠征資金として貢ぎ、そうした役割を果たすことでアッバース朝の下臣として東イスラーム圏の支配を合法的なものにしたのである。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">その結果としてのガズナ朝スルタン王国の設立は、東のイスラーム世界において土地固有のイラン人や他の民族に対してトゥルク人が優位な立場に立つ状況を初めてつくり出したと言える。そして</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: 0.15pt;">それに続くパンジャブにおけるムスリム支配の確立は、インド亜大陸におけるイスラーム史の重要な出来事となった。イスラーム勢力はこのときインド支配のための最初の足がかりを築いたからである。またそのことによって、後にゴール朝のような他のトゥルク系ムスリム王朝やそれに続くトゥルク人勢力が続々とインド世界へ侵入するという事態へと導くことになったからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: 0.15pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 10pt;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2b2b2b; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Mahmud</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2b2b2b; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">のインド遠征に同行した<span lang="EN-US">Al Biruni(973</span>〜</span><span lang="EN-US" style="color: #2b2b2b; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">1048<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">)</span></span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2b2b2b; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">は、<span lang="EN-US">Mahmud</span>によるパンジャブ征服後の男女の関係変化について記している。彼の観察によれば、パンジャブの男性はいつも妻に大事な用件について相談していたが、<span lang="EN-US">Mahmud</span>によるパンジャブ征服の後、女性はそれ以前の地位を失い始めたという。ちなみに中央アジアは男性上位主義の社会であり、女性は重要な案件について助言を求めたりする存在とみなされなかったようだ。おそらく<span lang="EN-US">Al Biruni</span>はパンジャブ地方の家庭内での女性の在り方に驚いたのに違いない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 10pt;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2b2b2b; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">いっぽう、多くの農民、職人、そして低カーストの人々が奴隷状態から逃れるためにイスラームへの改宗を選択した。改宗によって彼らは奴隷状態、高額な税<span lang="EN-US">(jazia)</span>、そして高位のカースト者からの酷い仕打ちから逃れることができたのである。とはいえ、低カーストの新ムスリムは安定した宮廷の仕事や他の低位の仕事につくことが出来たが、改宗農民は北部からやって来たムスリム軍族のために土地の耕作をするという負役を余儀なくされたという。ヒンドゥー社会がつくり出していた階層意識にまでイスラーム教はまだ変化を及ぼすことが出来なかったと思われる。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: 0.15pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ガズナ朝は北西インドに攻め入り、<span lang="EN-US">Lahore</span>に拠点を定めた。最初は<span lang="EN-US">Lahore</span>城市を破壊したが、その後に新たな城市を築き、現在ある<span lang="EN-US">Lahore</span>城市の基礎を築いた。<span lang="EN-US">Mahmud</span>が<span lang="EN-US">Lahore</span>を征圧したのは<span lang="EN-US">1021</span>年のことである。その後<span style="color: #161411;">十五年間にわたるムスリム支配によって<span lang="EN-US">Lahore</span>は重要な軍事拠点となり、また周辺地域の交易者たちにとっての商業的中核都市となった。パンジャブでのイスラーム受容がどのようなものであったのか、<span lang="EN-US">Lahore</span>で鋳造されたコインから少なくとも推測できる。</span><span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white;">当時<span lang="EN-US">Mahmudpur(Mahmud</span>の都市<span lang="EN-US">)</span>として知られた<span lang="EN-US">Lahore</span>で<span lang="EN-US">1028</span>年に銀貨が鋳造されたが、面の表裏にはアラビア文字と、当時アフガニスタンやカシミール地方で使われていたデヴァナガリー文字系統の</span></span><span lang="EN-US">Sharda</span>文字が記されていた。コインの中にはイスラームの称号と共に、シヴァ神の牛<span lang="EN-US">Nandi</span>や伝説的な<span lang="EN-US">Samanta</span>神の像が描かれているものがある。そして、そこにはサンスクリット語で言い換えられた<span lang="EN-US">Kalima(</span>ムスリムがよく唱えるフレーズ<span lang="EN-US">)</span>が記されていた。それを読むと、「<span lang="EN-US">avyaktam ekam muhammada avatara nripati mahamuda</span>:顕現することのない唯一のもの、ムハマッドはその化身であり、<span lang="EN-US">(</span>そして<span lang="EN-US">Mahmud</span>は王である<span lang="EN-US">)</span>」とある。これは「アッラーは唯一の神であり、ムハマッドはアッラーの使者である<span lang="EN-US">(la’ilaha’illallah Muhammadur rasulullah)</span>」のインド的表現であり、おそらく新たに鋳造した通貨の流通を第一に考慮した、イスラーム側にとっては実用性に妥協した表現であると考えられる。「<span lang="EN-US">avyaktam</span>」は「<span lang="EN-US">(</span>本質が<span lang="EN-US">)</span>未展開の」の意であり、「<span lang="EN-US">avatara</span>」は「化身」すなわち「本質は同じながら姿かたちを変えたもの」の意である。いっさいの偶像を否定するイスラーム教と、神が顕れているモノを崇拝するヒンドゥー教の信仰をうまいこと調整して言い表された表現である。<span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white;">この二言語コインは<span lang="EN-US">Lahore</span>のみで発行され、それも二年間のみであったという。おそらく二つの信仰は相容れないものだったが、交易に関わる人たちにとってはその違いは大きな問題にならなかったのではないだろうか。ことに<span lang="EN-US">Lahore</span>の都市住民はかなりの寛大な態度をもってして外来の支配者とその宗教を受け入れたようだ。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2b2b2b;"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Lahore</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">はいっとき四万の兵を供給するほどの人口を擁していたという。軍隊<span lang="EN-US">(Lashkar)</span>には多くの異国人が集まっていた。ガズニ<span style="color: #161411;">、ゴール、トゥルキスタン、その他の国々からやって来たトゥルク人兵士たちは多くの富を稼ぐと故郷に帰って行ったが、中には<span lang="EN-US">Lahore</span>に留まるために戻って来る者もいた。そして彼らが都市住民と交わることで<span lang="EN-US">Lahore</span>に新たな現象を生むことになった。地元民と異国人との交流は、<span lang="EN-US">Lahore</span>に当時「<span lang="EN-US">Lashkar-i Zaban(</span>軍隊の言葉<span lang="EN-US">)</span>」と呼ばれたウルドゥー語を生み出したのである。「<span lang="EN-US">Urdu</span>」はもともとトゥルク語で、「軍の野営地」の意味である。兵士たちが使うトゥルク語の単語を多用した<span lang="EN-US">Hindustani</span>語が形成され始めたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">イスラーム勢力によって支配され始め、西方世界から様々な人々が流れ込んで来たこの時期に<span lang="EN-US">Lahore</span>は飛躍的に都市化した。そして<span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white;">政治的にも戦略的にも<span lang="EN-US">Lahore</span>は非常に重要な場所になった。このとき以来イスラームがインド亜大陸の非ムスリムの間でゆっくりと永続的に広まることになるが、パンジャブとことに<span lang="EN-US">Lahore</span>はこの点に関して極めて重要な役割を果たしたのである。</span></span><span style="color: #161411;">ガズナ朝の支配者たちは実力をもつ者を手厚くもてなし、学識のある人物は大いに評価され、それを伝え聞いてイスラーム世界のいたるところから多くの学者が集まって来た。彼らは<span lang="EN-US">Lahore</span>にやって来て住民に尊敬され、仕事にありつき、生活の糧を得た。それと同時に多くの地元のヒンドゥー教徒がイスラームの教えを受け入れ、やがて北西インドで初めてのムスリム社会の一つが築かれることになる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Lahore</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">が文化的にも十全に花開いたのはこのガズナ朝期のことである。<span lang="EN-US" style="color: #161411;">Lahore</span><span style="color: #161411;">はガズナ</span>朝の首府ガズニ<span style="color: #161411;">と同格に扱われ、その芸術文化の傾向は二つの都市で共有されるほどだった。</span><span lang="EN-US">Lahore</span>は<span lang="EN-US">ghazal(</span>恋愛を主題にした定型抒情詩<span lang="EN-US">)</span>を朗唱する者が集う場となり、おそらく<span lang="EN-US">Mushaira</span>のような場で掛け合いで朗唱される<span lang="EN-US">ghazal</span>を通じて、この時期イスラームの感覚が上層階級を中心にして次第に植え付けられるようになったと思われる。また<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2b2b2b;">中央アジアの建築スタイルが<span lang="EN-US">Lahore</span>にもたらされ、念入りに表現された庭園に囲まれたモスクや豪華な宮殿が建てられた。さらには著名な詩人や芸術家、思想家や歴史家、建築家や工芸家等が宮廷の庇護の下に集まった。</span><span lang="EN-US">Lahore</span>城市の住民はつねに大宴会を好んでいたという。城市の住人が<span lang="EN-US">Lahore</span>に支配者としてやって来た<span lang="EN-US">Sherzad</span>を歓待するために壮大な宴会をしたが、その祝祭は延々と祝われ、誰もが二週間の間眠らなかったという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span lang="EN-US" style="color: #161411; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">Lahore</span><span style="color: #161411; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">城市はまた外来の音楽家、歌い手、舞踊家といった興味深い人物像に満ちていた。技芸集団を率いる音楽家で、<span lang="EN-US">Ney(</span>葦</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">笛<span lang="EN-US">)</span>を吹くので<span lang="EN-US">Ney Nawaz</span>と呼ばれた人物は、その音色が非常に美しく、人々の悲嘆に暮れた心を幸福感で満たしたという。彼の一座には男女の踊り子と多くの演奏家がいた。「<span lang="EN-US">Ney Nawaz</span>は時には彼らを小枝のようなもので打ちながら集団をまとめていた。<span lang="EN-US">Usman Khawaninda</span>は偉大な歌い手だった。その歌声は聴衆を魅了したが、彼は個性のない若者で、通りを徘徊する酔っ払いであり、賭場で寝起きしていた。<span lang="EN-US">Asfand Yar Changi</span>は<span lang="EN-US">Chang(</span>竪琴<span lang="EN-US">)</span>を演奏したが、いつも王から高価な褒美を受け取っていた。しかし最終的には着ている服さえ賭けてしまい、<span lang="EN-US">Chang</span>も賭けのために売ってしまった。彼は放浪の犬のように街を彷徨い、人はあらゆる種類の悲しみから自由で、多くの幸せと、酔っ払った状態で生活をするのが一番だと呟いていたという。<span lang="EN-US">Mutraba Pari</span>は歌い手で、その声はジュズカケバトの鳴くのに似ていたので宮廷の花々に生気をもたらした。<span lang="EN-US">Bano Qatal</span>は才能あふれる踊り手で、背が高く、長い首をしていた。彼女は賢く、陽気な性格をしていた。男性の踊り手<span lang="EN-US">Maho</span>は非常に優美なスタイルで踊ったので、<span lang="EN-US">Lahore</span>の上流社会の人々は彼に熱狂した」<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">Journal of the Punjab University Historical Society Vol.32</span>」<span lang="EN-US">2019)</span>。<span lang="EN-US">Ney</span>も<span lang="EN-US">Chang</span>もペルシア系の音楽に使用される楽器である。すなわちこの技芸集団はイラン系の音楽家集団で、おそらく<span lang="EN-US">Khorasan</span>方面からやって来たのだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ちなみにイラン人は長い定着民としての歴史をもち、ゾロアスター教を基にしたマズダー教の思考を抱えており、イスラーム教を受容してからはイスラームに対して独特な思考を展開させていた。それは「歴史的な過去によって限界づけられず、またそれに関する教えを教義といったかたちで定着させる文字、あるいは理性的な論理の法則とその可能性が限定する地平に制限されぬような思考を要求している」<span lang="EN-US">(</span>「イスラーム哲学史」<span lang="EN-US">Henry Corbin 1964)</span>というものである。こうしたことから、イラン人の思考は新たな思想の契機としてアラブ人のイスラームを受容したのだと考えられる。その際にアラビア語の概念をも駆使して新たな思考を展開させることになった。主にイラン系ムスリムから成るシーア派やイスマーイール派はイスラーム以前の思考を取り込んでおり、その思考は外的な現象と内的な運動を区別し、内的な運動をより重視する傾向をもっていた。こうした哲学的思考はイスラーム世界における文化的に優れたイラン人の立場をもたらすようになった。そして、イスラームへの新たな参入者であるトゥルク人は務めて彼らの思考を吸収しようとしたのである。とはいえ、イスラーム内での宗派対立は予言者から全てが始まるスンニー派と、歴史を超越しようとするシーア派やイスマーイール派との考え方の相違に原因がある。トゥルク人は新参者であるゆえか、どちらかといえば目に見える部分を重視したようだ。たとえば大規模な建築によるイスラーム文化の誇示、そして洗練された武器の製造や戦略に関する技術を磨くのに余念がなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="color: #161411; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5pt;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #2b2b2b; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ムスリム戦士と共に北インドにイスラームを広めるためにイスラーム聖者やスーフィーたちが続々とやって来た。中でも最も重要な人物が</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: 0.15pt;">Shaykh Ali al-Hujwiri(1009</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: 0.15pt;">〜<span lang="EN-US">1072)</span>であり、<span lang="EN-US">Lahore</span>では<span lang="EN-US">Data Ganj Baksh</span>として名高い。彼は<span lang="EN-US">Lahore</span>のみでなくパンジャブ地方一帯にイスラームの教えを広めたスーフィー聖者である。ペルシア語で書かれたその著作「<span lang="EN-US">Kashf al-Mahjub(</span>覆われているものの開示<span lang="EN-US">)</span>」<span lang="EN-US">(</span>十一世紀<span lang="EN-US">)</span>は、スーフィズムについてまとめた最初の信頼できる書物と考えられている。彼はスンニー派のムスリムではあるが、シャリーア<span lang="EN-US">(</span>イスラーム法体系<span lang="EN-US">)</span>に基づく立法的イスラームによる一辺倒な教えではなく、信仰の実践とそれを支える理論に基づく教えを説いた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.15pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: 0.15pt;">al-Hujwiri</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: 0.15pt;">はガズニに生まれたが、民族的な出自は不明である。若年の頃より</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">各地を旅し、四十年もの間にシリアからトゥルキスタン、カスピ海からインダス河流域までのイスラーム諸国を訪れた。彼が訪れた場所の中にはアゼルバイジャン、ダマスカス、トゥース、メルヴ、サマルカンドなどがあり、そこで多くのスーフィー聖者に出会ったという。彼はイラクにしばらく住み着き、バグダッドで彼の精神的指導者である<span lang="EN-US">Al Khuttali(825</span>〜<span lang="EN-US">864)</span>を知り、彼が言うところの「<素面>の神秘的な意味を体験することは<酩酊>状態より好ましい」という<span lang="EN-US">Junayd(830</span>〜<span lang="EN-US">910)</span>の理論に同意したという。最終的に<span lang="EN-US">Lahore</span>に身を落ちつけるためにやって来て、そこで生涯を終えた。しかしながら、<span lang="EN-US">al Hujwiri</span>自身の発言によれば、彼は<囚われ人>として、すなわち自分の意思に反してそこに連れて来られたという。<span lang="EN-US">Mahmud</span>が死んだ<span lang="EN-US">1030</span>年には<span lang="EN-US">al Hujwiri</span>はまだ青春の真っ盛りにあったに違いないが、かつて<span lang="EN-US">al Hujwiri</span>は<span lang="EN-US">Mahmud</span>の面前でインド人哲学者と論争したとされ、その際に奇跡的な力を示して哲学者を打ち負かしたとも言われる。それはともかくとして、彼は死後に聖者として敬われ、<span lang="EN-US">Lahore</span>の廟には巡礼者による訪問が絶えることがなかったようだ。<span lang="EN-US">al Hujwiri</span>と<span lang="EN-US">Mahmud</span>との関係についてはいろいろな挿話があって定かでないが、少なくとも<span class="apple-converted-space"><span lang="EN-US" style="background-color: white;">Lahore</span><span style="background-color: white;">の<span lang="EN-US">al </span></span></span><span lang="EN-US">Hujwiri</span>はイスラームの伝道事業を成功裡に始めることが出来、支配者側による後援は彼の伝道のための努力を成功に見合うものにしたようだ。彼は、<span lang="EN-US" style="color: #161411;">Malik Ayaz</span><span style="color: #161411;">が再建したという<span lang="EN-US">Lahore</span>城市の南側の外部に、すなわち現在<span lang="EN-US">Bhati</span>門の外にある聖廟のある場所に<span lang="EN-US">khanqah(</span>修道場<span lang="EN-US">)</span>をつくって住み着いた。当時の城市は現在ほど大きいものではなく、多くても四つか五つの門をもっていただけであった。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: 0.15pt;">「<span lang="EN-US">Kashf al-Mahjub</span>」は十一世紀に編纂されたスーフィズムについての最初の公式的な論文である。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">kashf(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">開示する<span lang="EN-US">/</span>明らかにする<span lang="EN-US">)</span>」というのは不明瞭な被いを取り外すということであり、「<span lang="EN-US">mahjub</span>」は「<span lang="EN-US">hejab(</span>覆い<span lang="EN-US">)</span>」から派生した語で、「覆われた状態」を意味する。こ</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: 0.15pt;">の書の中でスーフィズムの体系がその教義と実践と共に完全なかたちで言い表されているが、そのことによって、「<span lang="EN-US">Kashf al-Mahjub</span>」が「<span lang="EN-US">vaseela(</span>援助<span lang="EN-US">)</span>」、すなわち多くのスーフィー行者にとって神聖なるものへの霊的上昇を可能にする手段として提供されていると考えられている。とはいえ、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">al Hujwiri</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">はいかなるスーフィーも、たとえ最高位の聖性を達成した者でさえも、シャリーアに従う義務から逃れてはいない、そう忠告している。シャリーアと神秘への道とは一体でなければならないという教えは彼が強調した重要な点である。たとえば、一方だけに偏る神学者とスーフィーを批判して、「神学者は<span lang="EN-US">ilm(</span>知識<span lang="EN-US">)</span>と<span lang="EN-US">marifat(</span>神智<span lang="EN-US">/</span>グノーシス<span lang="EN-US">)</span>の間の違いが分からない。一方で<<span lang="EN-US">arif</span>>と呼ぶものの意味と現実を知る者があり、他方で単にそれを言葉の表現としてしか知らず、霊的現実を伴うことなく記憶している者がおり、それを<<span lang="EN-US">alim</span>>と呼んでいる。こうした理由からスーフィーがライバルを批判しようとする際に彼らは相手を「</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">danishmand (</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">知識を持つ者<span lang="EN-US">)</span>」と呼ぶが、このことは実に腹立たしいことである。というのもスーフィーはその人が知識をもっているからと言って非難しないからである。むしろ、スーフィーは宗教の実践を怠っているという理由で人を非難するのである。というのも、<<span lang="EN-US">alim</span>>はその人自身に拠る<知っている>であるが、<<span lang="EN-US">arif</span>>は主に拠る<知っている>であるからである」、と言われている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> タイトルの</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: 0.15pt;">「<span lang="EN-US">Kashf al-Mahjub</span>」が示す意義、すなわち「真義は隠されている」という点からすれば、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">al Hujwiri</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">の思考には、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: 0.15pt;">「</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">外に現れたもの<span lang="EN-US">(zahir)</span>と内に秘められたもの<span lang="EN-US">(batin)</span>」の区別をつねに念頭に入れて教えを説く</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt; letter-spacing: 0.15pt;">シーア派の影響があるように思われる。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">十一世紀に生きた<span lang="EN-US">al Hujwiri</span>は何ら特別のスーフィー一派に属していなかった。「<span lang="EN-US">Data Ganj Bakhsh</span>の普遍性」とはそのことを言うらしいが、当時はまだスーフィーの一団が組織化し、その教えが制度化されていなかったからである。とはいえ、<span lang="EN-US">Khorasan</span>地方のヘラートにはすでに<span lang="EN-US">Chishti</span>派が形を成そうとしており、ガズニ出身の<span lang="EN-US">al Hujwiri</span>も若年の頃よりすでに中央アジアのスーフィー思想の影響の下にあったと考えられる。<span lang="EN-US">Chishti</span>教団についてその「<span lang="EN-US">tariqah(</span>道<span lang="EN-US">/</span>方法<span lang="EN-US">)</span>」を簡単に述べておけば、アッラーの神への熱烈な愛を説く歌を歌い、その音楽を聴き、そのリズムと気息と詩の陶酔の中でついに神との直接的な合一という神秘体験を直観するというものである。この歌唱のための集まりを「<span lang="EN-US">Sama</span>」と言う。また北インドでは会衆が神に捧げる歌を「<span lang="EN-US">Qawwali</span>」と言う。この<span lang="EN-US">Qawwali</span>は、男性歌手が独特の節回しで詩を歌いあげるもので、その音楽はペルシア音楽のインド的表現、およびインド的解釈を強烈に実現しており、インド・イスラームの成立という意義を現在にいたっても良く象教しているものと思われる。また<span lang="EN-US">Chishti</span>派は清貧、質朴を旨としており、さながらヨーガ行者のように人里離れた荒れ地にその<span lang="EN-US">khanqah</span>を設け、日夜瞑憩に耽ったと言われる。一般的にスーフィーの傾向として、彼らはイスラーム正統派の思弁的でアリストテレス的な論理を好まず、理論によるのでなく、身体の全感覚を解放して「<span lang="EN-US">din(</span>行<span lang="EN-US">)</span>」に捧げるという方法を軸にして、体験的な表現を駆使しながら神との合一を大衆に向けて説いていったものと思われる。おそらくその表現はインドの「<span lang="EN-US">Bhakti(</span>最高神への絶対的帰依<span lang="EN-US">)</span>」思想によく合致したものだったと思われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 十一世紀、中央アジアの<span lang="EN-US">Khorasan</span>、<span lang="EN-US">Khwarazm</span>のいくつかの都市はイスラームの影響下にあってコスモポリタン的な雰囲気がつくりだされていた。<span lang="EN-US">Khwarazm</span>出身の傑出した学者<span lang="EN-US">Al Biruni</span>はイラン系の人で、ガズナ朝の<span lang="EN-US">Mahmud</span>王の人格に惹かれてインド遠征に同行したと言われる。その<span lang="EN-US">Mahmud</span>について、おそらく十二世紀頃にペルシア語で書かれたものがムガール朝期にウルドゥー語に翻訳され、編纂された「<span lang="EN-US">Jamiul Hikayat-e-Hind(</span>インド小話集<span lang="EN-US">)</span>」に話がある。短い話であり、また当時の雰囲気が感じられるのでウルドゥー語から訳してみた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpFirst"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 或る夜のこと、マフムード王は心地よき寝台にて安らかな眠りについていた。と突然、真夜中に目が覚めると、一切の眠りが何処へともなく消えてしまった。寝返りを打ちながら過しつつさらなる眠りを望んだが、一瞬も眠気を催すことがなかった。瞳の花がいつまでも同じように咲き続けていた。おそらく何者かがこの地上で邪悪なる者の掌中に巻き込まれているのではないかという想いが脳裏をよぎると、マフムードは心痛の余り不安にとらわれた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 暴君の圧政に打ちひしがれし者、真夜中にため息つけば、<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 一抹の閃光の如きこの現し世、塵芥にとどめしなり。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> その<span lang="EN-US">(</span>ため息の<span lang="EN-US">)</span>矢こそ、決していたずらに誤ち放たれることなし。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 全ての創造物ひとつの瞼の内にあらば、ただちに崩壊すべくなり。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 驚くべし、痛みこそ打ちひしがれし心の炎。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 綿毛詰められし口、何処かでため息告げれば、<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> それこそ激情を映す鏡、それ弾薬庫なり。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 爆発何処に起きようとも、治める者視線を送るべし。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> このように思い、王は警備の者を呼びつけ、命じた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「見てくれ、入り口のところに誰がいるのか」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 警備の者はあちこち廻り、どこにも人の姿が見えぬ旨申し立てた。王はふたたび寝台に伏したが眠気は訪れず、不安はつのるばかりだった。ふたたび命令を下した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「見てくれ、外に誰がいるのか」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 傭兵が走り、全てを見廻り、申し立てた。ここには誰も居りませぬ、と。ただちに王は理解した。この者たちは不注意であると。王は短剣を脇の下に忍び込ませ、後宮より抜け出し、全てを見廻りはじめた。謁見所の先に礼拝所があり、その中に入って行った。と、悲嘆にくれたささやきが王の耳をとらえた。見やると、一人の人物が地に頭を擦りつけて拝し居り、力なく、泣きながら栄えある神に嘆願していた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> たとえ王の夢うつつにして、怠慢の極みにあろうとも、<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 何ぞ心の痛みがあろうことか、その身が名君の名に値しないことに。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> <span lang="EN-US">(</span>本当の<span lang="EN-US">)</span>王はことさら聖なるところにおわします、その扉を封じつつ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> けだし、あなた様の聖なる地におきましては、つねに御身を感じつつ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> その者が頭を上げると、王は問いかけた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「貴候、そなたを捜してわしは一晩を費やした。いまや尋ねるが、そなたの意図は何か?」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> その者は言った。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「あなた様の臣下のおひとりが、私のような貧しい者の家に夜ごと無理矢理押し入り、私の妻の閉居の帳<span lang="EN-US">(pardah)</span>を力づくで開けようと欲するのでございます。今や、あなた様の研ぎ澄まされたその剣で、あのうす汚れた者を私の汚れなき家族のもとから追い払うことができないのなら、私の手とあなた様の境界線とが出会うことになりましょう」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 王は妬みの感情を覚え、そして問うた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「今、その悪党はお前の家にいるのか」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> その者は答えた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「いいえ、おりませぬ。が、いつまたやって来るかと恐れおののいているのでございます」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 王は申しつけた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「行け、心配することはない。今この時より、もしその悪党が来たならば直ちに王に知らせよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> そして、王は伝令官たちに次のように申しつけた。すなわち、彼の者が来たならばすみやかに我が面前に通せ、と。その者は祈りをささげながら退出した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 二晩が過ぎた後、彼の悪党がその不幸な家にやって来て、居座った。彼の者は王のもとへ知らせに走った。心獅子の如き王は研ぎ澄ました剣を肩にかけ、彼の者と共に後宮を飛び出した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> あの犬畜生のことをわしに話したのはお前だ。一刀のもとにそやつを、うさぎの夢<span lang="EN-US">(</span>短い夢<span lang="EN-US">)</span>の代わりに闇の夢へと、審判の日まで眠らしてやる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 王が彼の者の家に着いた時、はたしてそこでは王が来たことはまったく気づかれずにあった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 王は言った。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「燭台の灯を消せ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> そして、一歩進み出るや一刀のもとに真っ赤な鮮血を浴びた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> そしてその後、燭の灯を点させ、そやつの顔を見た。神に拝頭して感謝の意を表し、彼の者に言った。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「今ここに食い物があったならそれを持って来てくれ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 彼の者は、少しの水と干からびたパンの切れはしを王の前に持って来て置いた。王はそのパンを次のごとき期待を抱いて食べた。すなわち、一生のうちで自分はこのような味をもう味わうことがないように、と。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> そのとき、この貧しき者は手を合わせつつ申し立てた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「ソロモン王のもてなしを蟻のごとき私がいつになったらできましょうか。そのような期待で食物と飲物を申しつけた理由は何でありましょう。また、燭の灯を一度消し、再度点けさせたのはいかなるおつもりであったのでしょうか」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 王が答えた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">「お前がわしに正義を欲した彼の時に、わしは心の中でこう決めたのだ。悪党をお前の妻の閉居から追い出すことができなかった場合には食事はするまいと。またこういうことも考えた。自分の血の繋がった者以外の者のために、あるいは誰か他の者の勇気のためといっていいか、王の身分にもかかわらずわしはこのような事をしでかした。なぜかといえば、王家というものはその自尊心に酔う余り、しばしば溺れた生活をしているからだ。また燭台の灯を消したのは、もし悪党がわしの血の繋がった者であったなら、明るいところではその者の顔をつぶさにし、親の情が湧いて殺せぬのではないか、そう考えたからである。だから一刀のもとに斬りすて、そして見ると、見も知らぬやつの顔があった。それゆえ、我が息子でないことに神に感謝したのである」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 燃える如き情熱が、偽善の顔をしていることがあるだろうか、<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> 友と敵は公正の秤に一つにして、このうちに湿<span lang="EN-US">(tar)</span>と乾<span lang="EN-US">(khushk)</span>あり。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;"> </span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-char-indent-count: .5; mso-list: none; tab-stops: 42.0pt; text-indent: 5.0pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ガズナ朝の<span lang="EN-US">Mahmud</span>は北インドを何度も侵略し、インド世界においては評判が芳しくない人物である。そうでありながら統治におけるこうした倫理的な内容を含む物語が語られるのは興味深いと思う。友が敵に寝返ることもある統治の場での判断が最後に説かれているが、そこにイスラームの治世に対するムガール朝期の人々の感慨が感じられる。つまり、統治の場においては情熱に潜む欲望の強度<span lang="EN-US">(</span>湿・熱・乾・冷<span lang="EN-US">)</span>を計ることが肝要だ、そう考えられていたのではないか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpLast" style="mso-char-indent-count: .5; mso-list: none; tab-stops: 42.0pt; text-indent: 5.0pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 10pt;">ちなみに中世イスラーム自然哲学では「<秤の科学>の目的は、個々の物体の中に、外に現れたものと内に秘められたもの<span lang="EN-US">(zahir</span>と<span lang="EN-US">batin)</span>との関係を見出すことであった」<span lang="EN-US">(</span>「イスラーム哲学史」<span lang="EN-US">)</span>と言われている。つまり、「一つのものの自然的本性<span lang="EN-US">(</span>熱さ、冷たさ、湿気、乾燥<span lang="EN-US">)</span>を計ることは、世界霊魂がそれに自らを順応させる量、つまり物質の中に下降する際の世界霊魂の欲望の強度を計ることに他ならない。この欲望は、もろもろの秤<span lang="EN-US">(mawazin)</span>の根源にある原理が派生させる諸元素に対する、世界霊魂の欲望なのである」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>と。<span lang="EN-US">Mahmud</span>の話を伝えた話者はこうした考えを知っていたのではないか、そんな考えに想いを巡らすのは実に楽しい。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p>KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-51328510216110438162023-04-03T09:23:00.003+09:002023-04-03T09:23:41.017+09:00Lahore 日記 The Diary on Lahore<p> 三 パンジャブ回廊</p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 5.5pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> 八 異民族の侵入<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Kushan</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">王朝の崩壊がいつであるかは明確でないが、</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">王朝が衰退し崩壊してゆく四世紀から六世紀にかけて、王朝の後を狙うかのように中央アジア方面から北西インドへ続々と異民族が侵入して来た。すなわち東トゥルキスタンからのフン族の諸部族や中央アジアからのエフタルによる侵入である。さらに一部のフン族はインドの奥深くにまで侵入し、その後インド各地に定着してもいる。たとえばインド西部に分布する<span lang="EN-US">Rajput</span>族がそうであると言われる。他にもインド北西部に分布する<span lang="EN-US">Gujjar</span>族がそうであり、またパンジャブの<span lang="EN-US">Jat</span>と呼ばれる集団も侵入民の末裔であると考えられている。このように古くはアーリア人による数世紀にわたる緩慢な侵入、アレクサンダー大王率いる遠征軍によるギリシア系民族の北西インド定住、そして東部イラン系民族を出自とする<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝の中枢がガンダーラ地方に築かれ、そうした動きによってインド北西部には多くの異民族が定着したが、フン族やエフタルが侵入して各地に定着したことはそれ以前とは異なる規模での異民族分布による社会的な影響を北インドに与えたようだ。たとえば、現在パンジャブに住む人々はインド土着の民というよりも、フン族やエフタルといった民族の堆積をその土台としている人々であると考えられる。むろん、後のイスラーム勢力による侵入の際にはアラブ人、ペルシア人、トゥルク人、トゥルク・ムガール人、パターン人等が続々とパンジャブに入り込んだが、フン族の侵入はパンジャブの人々を構成する最初の堆積の契機となっているように思われるのである。このことはパンジャブという世界は主に歴史的に外部から流れ込んで来た民族によって構成されているという考えに導いていくだろう。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「パンジャブ回廊」の語は、そこに様々な民族の移動、交易の展開、それに伴う物品の往来、さらには文化の伝搬や交換があったことを示すという意味がある。これまで示してきたように、パンジャブには古代の何世紀にもわたって実に様々な民族と物の移動があると同時に、信仰に関わる抽象概念が東西南北の方面から伝播し、それらが複雑に交流し、混合し、そして新たな概念へと合成されるという事態があった。こうした流動性や交換性がつねに保持されてきたのは、パンジャブという地がインド世界の西境域にしてかつイラン世界の東境域であるという、両地域に興隆した大帝国の狭間に位置し、そうした<空白>地帯というか、帝国の束縛が緩やかな<自由>な回廊であったことに拠ると考えられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> そして、そこにやって来たのは主に遊牧民や放牧民たちである。彼らは定着民と異なり彼ら独自の<交換>を求めていた。古くはステップ地帯からわざわざ人が住む区域にやって来て自らの生産物を定着民が開く市場へ持ち込み、おのれが必要なものと物品交換するという半ば一方的な交換を強いていたのが、後に貨幣経済を知ることで彼らはそうした一方的な交換を強いる必要がないことを知り、貨幣による交換経済の促進に意欲的になっていく傾向が彼らの行動には垣間見える。彼らはコイン鋳造を好んだ。おそらくスキタイ人がそうであったように、彼らは古くから金属を扱う技術に長け、鋳造工程に熟知していただろう。遊牧民であるフン族の諸部族たちは<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝に倣ってたちまちコインを鋳造している。<交換>への意欲から、物品の自由な交換を可能にするコイン鋳造に大きな意義をみてとっていたようだ。発掘された多くのコインからはフン族諸部族とその王たちの情報がもたらされている。さらにはコインの発掘によって示された地層の年代とその分布によって、彼らがいつ、どこを支配していたかという情報がもたらされている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">紀元前の時代からインド王朝とイラン王朝という二つの大王朝の間に位置するパンジャブ回廊、その隙間としての回廊にまず<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝が割り込むようにして入ってきて帝国を築いたが、<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝の支配が不安定になったとみるや、その状況に乗じて中央アジアから次々と遊牧民が流れ込んで来た。<span lang="EN-US">Kidara</span>族はインド世界に侵入してきた最初のフン族である。インド人によって、「五世紀初頭に<<span lang="EN-US">Huna</span>>がインド北西部の支配を確立した」<span lang="EN-US">(Dharmaraksa)</span>と記録されている。彼らが鋳造したコインに<span lang="EN-US">Brahma</span>文字で記された銘によれば、彼らは自らを<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝を継承する最後の一族と考えていたようだ。<span lang="EN-US">Kidara</span>族は漢字で「<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a;">寄多羅」と記されているように中国では匈奴の一部族として知られ、もともとアルタイ山脈周辺で遊牧活動をしていたのが、四世紀から五世紀にかけて<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝に代わって<span lang="EN-US">Bactria</span>を治め、それによって中央アジアの広い範囲を支配するようになった。一説によれば「<span lang="EN-US">Kidara</span>」はトゥルク語の「<span lang="EN-US">Kidirti</span>」に由来し、「西」の意味であるという。そのことから彼らがフン<span lang="EN-US">/</span>匈奴のうち最も西方にいた部族であったと推測されている。彼らは<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝のコインを手本にして金貨を発行し、その部族名を刻印し、なおかつ<<span lang="EN-US">Kushan</span>>の称号を使用することでその継承者であることを支配地域に広く流通させようとしたようだ。いっぽうコインの裏には騎馬射手の姿が描かれ、自らの本性を如実に表現している。コインに刻まれた王の容貌には髭がなく、そのことから彼らは、イラン系であると考えられる<span lang="EN-US">Kushan</span>族と異なり、トゥルク・アルタイ系民族であると推測されている。</span></span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Swat</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">で発見されたというコインには、「<span lang="EN-US">Kidara</span>族の王、そして偉大なる<span lang="EN-US">KushanShah</span>」と記されている。「<span lang="EN-US">KushanShah</span>」の称号はササーン朝を模したものであり、そのことは<span lang="EN-US">Kidara</span>族がササーン朝に近接していたことを示している。おそらく<span lang="EN-US">Kidara</span>族はそれ以前には<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝の属国として勢力を増し、<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝の弱体化と共に中央アジアに進出して来たのが、西方から迫る強大なササーン朝を目の当たりにして、ササーン朝を懐柔するために一時的に宗主権を与える政策をとっていたと考えられる。<span lang="EN-US">Kidara</span>族は<span lang="EN-US">300</span>年頃に<span lang="EN-US">Oxus</span>河北側の<span lang="EN-US">Sogdiana</span>に侵入して<span lang="EN-US">Bactria</span>を治め、おそらく<span lang="EN-US">390</span>年〜<span lang="EN-US">410</span>年頃にガンダーラ地方に侵入したと考えられている。西方のササーン王朝の力が強く、宗主関係を結んで関係を安定化させていたが、北方から迫り来るエフタルの圧力を受けて北西インドに押し出されるようにしてやって来たようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">フン族には蛮族というイメージがあるけれども、実際には彼らは強力な行政組織をもち、外交政策を立て、経済活動を推し進めるべく貨幣を鋳造し、税の徴収を怠らなかった。そうした活動によって自国領を効率的に管理していたようだ。また<span lang="EN-US">Kidara</span>族のコインから分かるのは、その<span lang="EN-US">Brahma</span>文字におけるソグド人文化、王の称号におけるササーン朝の官僚文化、そして<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝の経済を受け継ぐといった文化混合的な性格を示していることである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">信仰の面においてもそうした混合的もしくは寛容的な性格が保たれ、<span lang="EN-US">Kidara</span>族がガンダーラ地方に侵入した際に仏教が迫害されることはなかったようだ。法顕は<span lang="EN-US">400</span>年頃にガンダーラ地方を訪れているが、仏教文化の繁栄を記している。当時は<span lang="EN-US">Kabul</span>北方の</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Kapisa</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">、ガンダーラ、そして<span lang="EN-US">Taxila</span>が仏教の中心地であり、ことに<span lang="EN-US">Taxila</span>は学問都市的な性格を保っていた。北西インドと東トゥルキスタンを直接結ぶカラコラム山脈ルートでは、ガンダーラ地方と東トゥルキスタンとの間の交易が活発に行われていたようだ。<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a;">むしろその頃のガンダーラ地方の仏教美術には一部の彫刻に火檀などを配するゾロアスター教の要素が取り入れられており、それは<span lang="EN-US">Kidara</span>族の影響によるものだと考えられている。おそらく遊牧民としての<span lang="EN-US">Kidara</span>族はもともと天を崇める素朴な信仰をもち、そうした信仰心からゾロアスター教徒による拝火を取り入れていたのではないかと考えられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Kidara</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族は北西インドにおいて<span lang="EN-US">Gupta</span>王朝と対峙したが、パンジャブより東のインド世界に進出することはできなかった。当時<span lang="EN-US">Gupta</span>王朝は絹、革製品、毛皮、鉄製品、象牙、真珠、胡椒などの贅沢品を西アジアや地中海世界に向けて輸出していたが、<span lang="EN-US">Kidara</span>族の侵入はそうした交易を阻み、そのため<span lang="EN-US">Gupta</span>王朝の税収入を激減させたという。いっぽうで<span lang="EN-US">Kidara</span>族が採用した通貨システムは彼らが支配した地域の経済を阻害することはなかったようだ。地域交易に根づいた伝統を保持しながら領土内の地域同士での広範な交易リンクをつくり出すという、地域経済にとって好都合な条件を生み出していたからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">七世紀に成立した「北史」によれば、「<span lang="EN-US">Kidara</span>族は遊牧をしながら移動する。その点において匈奴と似ている」とされ、もともと<span lang="EN-US">Kidara</span>族が遊牧民であったことが明記されている。遊牧民を出自とする一部の支配者層があり、それに従属する人々がいて、従属する人々は遊牧の伝統を守る生活をしていたと思われる。支配者層は複数の氏族とその連合体である部族組織で構成され、一つの大きな共同体<span lang="EN-US">(</span>王国<span lang="EN-US">)</span>の形態をとることになっても伝統的な構成要素が破壊されることはなかったようだ。そのことは王国を支える行政組織と軍隊において如実に反映されていただろう。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">500</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">年頃に別のフン族である<span lang="EN-US">Alchon</span>族が、一世紀の間インド北西部を支配した<span lang="EN-US">Kidara</span>族を駆逐して</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">ンド中原まで侵入した。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Alchon</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族は</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Gupta</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">王朝を崩壊に至らせ、結果的にインド古典期の終わりをもたらした。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Kidara</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族に</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">代わって発行されたコインには「<span lang="EN-US">Alchon</span>」の名が<span lang="EN-US">Bactria</span>語で銘記されている。コインには長頭の支配者像が描かれ、それは<span lang="EN-US">Alchon</span>族のあいだで人工的に頭部を長く歪める風習があったことを示している。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #373737; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">乳幼児の頃に頭を締め付けて頭蓋骨を変形させる風習は少なくとも新石器時代から世界各地の文化圏で行われており、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">ユーラシア大陸において</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">は</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">紀元前<span lang="EN-US">2000</span>〜<span lang="EN-US">1000</span>年頃</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">には中央アジアに見られるようだ。一部のフン族の間で使っていた揺り籠によって</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #373737; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">乳幼児の</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">頭蓋が変形を生じていたのが、フン族の進入後の<span lang="EN-US">(</span>ヨーロッパを含む<span lang="EN-US">)</span>各地域で、そうした頭蓋の変形した特徴が逆に特権的な階層や民族集団を示す指標として機能したのではないかという。したがって、</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #373737; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">この特異な風習については、自らのアイデンティティを表明する極端な方法の一つであった可能性がある。すなわち、コインにその風習を表明した</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Alchon</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族にとってその表明は支配者層を軸にして共同体の一体性を示す意義があり、彼らはプライドをもってそのことを示し、前任者の<span lang="EN-US">Kidara</span>族とは異なる出自であることを明白に示そうとしたと考えられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Alchon</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族は<span lang="EN-US">370</span>年頃に<span lang="EN-US">Bactria</span>を占拠し、<span lang="EN-US">380</span>年頃にはヒンドゥクシュ山脈の<span lang="EN-US">Kapisa</span>に進出して<span lang="EN-US">Kabul</span>地方を支配し、それによって中央アジアからヒンドゥクシ山脈へ通ずるルートを制圧した。次いで<span lang="EN-US">460</span>年から<span lang="EN-US">470</span>年にかけて北西インドのガンダーラ地方に進出し、パンジャブを制圧した。<span lang="EN-US">Alchon</span>族は<span lang="EN-US">Kidara</span>族とはうって変わってペシャワールにあった高名な<span lang="EN-US">Kanishika</span>王のストゥーパを破壊した。さらに北西インドの学問中心地であった<span lang="EN-US">Taxila</span>の仏教寺院やストゥーパを破壊し、その破壊の規模は以後<span lang="EN-US">Taxila</span>が回復することができないほどだったという。ことに<span lang="EN-US">Mihirakula</span>王は仏教徒にとって「恐ろしい迫害者」として知られ、彼の治世にはガンダーラ地方の何千もの仏教寺院が破壊されたという。玄奘は<span lang="EN-US">Mihirakula</span>が仏教を壊滅させ、仏教僧を追い出すよう命令したと記している。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Alchon</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族は<span lang="EN-US">480</span>年頃にはインダス河下流域の<span lang="EN-US">Sindh</span>地方に進出し、<span lang="EN-US">Multan</span>からインダス河口地域までを支配した。さらには<span lang="EN-US">Toramana</span>王の下でインドの奥深くまで進出し、現在の<span lang="EN-US">Gujarat</span>州や<span lang="EN-US">Madhya Pradesh</span>州にまで領地を広げ、<span lang="EN-US">Gupta</span>朝からインド中部の<span lang="EN-US">Malwa</span>地方を奪い、そこには「<span lang="EN-US">Toramana</span>王による<span lang="EN-US">Eran</span>の猪碑文」なるものが遺り、<span lang="EN-US">Toramana</span>王が主体として建てたとされる猪<span lang="EN-US">(</span>神<span lang="EN-US">)</span>像に銘が遺されている。また<span lang="EN-US">520</span>年、<span lang="EN-US">Toramana</span>王の息子<span lang="EN-US">Mihirakula</span>王のときには<span lang="EN-US">Madhya Pradesh</span>州</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">の<span lang="EN-US">Gwalior</span>にまで進出し<span lang="EN-US">(</span>同様に「</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Mihirakula</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">王</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">による<span lang="EN-US">Gwalior</span>碑文」として知られる銘がある<span lang="EN-US">)</span>、ある記録によればその後に<span lang="EN-US">Gupta</span>王朝の首府<span lang="EN-US">Pataliputra</span>にまで至り、首府を襲撃して破壊したと言われる。しかし、</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Mihirakula</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">王</span><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">はインド東部にまで侵入するにつれてとうとう中央インドの<span lang="EN-US">Yasodharman</span>王率いる連合軍に敗退し、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">六世紀の終わりには<span lang="EN-US">Alchon</span>族はインド中原から退却し、カシミールやパンジャブへの後退を余儀なくされた。そしてガンダーラ地方からも退却し、<span lang="EN-US">Khyber</span>峠を越えてふたたび<span lang="EN-US">Kabul</span>地方へ移動したようだ。そこで次にやって来た<span lang="EN-US">Nezak(</span>フン<span lang="EN-US">)</span>族と合流したと考えられている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Lahore</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">とその周辺地域が<span lang="EN-US">Toramana</span>王率いるフン族に支配されたのはこの頃のことであると考えられている。<span lang="EN-US">Toramana</span>王は<span lang="EN-US">Lahore</span>の城邑を破壊して「真っ平らにした」が、後になって<span lang="EN-US">Ravi</span>河沿いの<span lang="EN-US">Lahore</span>港による交易価値を認識し、要塞の基礎となる新たな城邑の再建に着手したという。その真偽は分からないが、<span lang="EN-US">Lahore</span>の城邑が五世紀頃にはかたちを成していたという説を支えるものである。<span lang="EN-US" style="color: black;">Toramana</span><span style="color: black;">王はカシミールから<span lang="EN-US">Multan</span>までのパンジャブ一帯、インダス河からデリー周辺までの北インド一帯を征服すると、いっとき<span lang="EN-US">Lahore</span>北方に位置する<span lang="EN-US">Sialkot</span>を首府としたのは事実らしい。ともあれ、<span lang="EN-US">Lahore</span>城邑の三つの区域に沿って泥の城壁が建てられ、<span lang="EN-US">Lohari</span>門から北側の三つの小丘に家々が建つ城邑らしき場所となったという。そして<span lang="EN-US">Ravi</span>河沿いには古代の<span lang="EN-US">Lahore</span>港が再建されたようだ。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Alchon</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族のインドからの撤退に際しては、その<span style="color: black;">信仰をめぐって一部の部族との分裂を引き起こし、それが理由か分からないが、一部の<span lang="EN-US">Alchon</span>族はインドの地に留まったという。</span></span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Alchon</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族は一般にステップ地帯の遊牧民の伝統である太陽信仰を保持しており、彼らが発行するコインには太陽のシンボルが描かれている。このことから、彼らはインドの地において<span lang="EN-US">Veda</span>の<span lang="EN-US">Surya(</span>太陽神<span lang="EN-US">)</span>信仰から何らかの影響を受けのではないかと考えられている。彼らがインドの宗教から影響は受けたことは明らかで、たとえば<span lang="EN-US">Mihirakula</span>王はインド土着の神々の破壊的な力に惹かれ、ことにシヴァ神の熱烈な信者であった。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">実際、彼らの支配時期にはカシミールに多くのシヴァ寺院が建てられている。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">そうしたシヴァ信仰に影響を受けた者たちと、遊牧民特有の素朴な天空信仰を守る者たちとの間で対立が起きたのかもしれない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">こうした信仰面の対立と共に、<span lang="EN-US">Alchon</span>族が北西インドを支配する間にその支配者層の一部はインドのカースト制度から影響を受け、その家系をインドの階層関係に応じて順応させ、インドのカースト制度における戦士階級である<span lang="EN-US">Kshatrya</span>に組み入れられることになったという。インドの地に留まった<span lang="EN-US">Alchon</span>族の一部の者とはそうした支配者層であったと考えられるが、彼らの行動は、カースト・システムに後になっても拭えないほどの変化を与えることになったようだ。もともとインド世界の外部からやって来たアーリア人がインド土着民との関係を規定したカースト・システムは、そうしたシステムの起源を隠微するためもあり、インド外部の民を受け入れることのない頑迷な制度であった。そうした制度に変更が加えられたということには、当然そのとき何かしら社会的に強い力が働きかけられたと考えることができる。ここで<span lang="EN-US">Alchon</span>族の一部支配者層とは後に<span lang="EN-US">Rajput</span>と呼ばれる氏族のことである。<span lang="EN-US">Rajput</span>族はフン族の一部族の後裔であると言われる。彼らが保持する馬をめぐる文化は遊牧民族の慣習を色濃く遺し、また彼らは現在でも邸宅にシヴァ神を祀って信仰している。このとき</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Rajput</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族がカースト制度の中に新たな勢力として位置づけされることになるその展開は、北インドにおけるフン族の侵入時代に始まる新たな現象であったことは事実のようだ。「<span lang="EN-US">rajaputra(</span>王の息子<span lang="EN-US">)</span>」という称号が最初に使用されたのは宮廷詩人<span lang="EN-US">Bana(606</span>〜<span lang="EN-US">647)</span>が「<span lang="EN-US">Harsacharita</span>」を謳いあげた七世紀である。この頃に<span lang="EN-US">rajaputra</span>としての<span lang="EN-US">Kshatrya</span>の勢力が顕在化し、その勢力はパンジャブからその北方の丘陵地帯にいたる地域において強い影響力をもっていたようだ。たとえば<span lang="EN-US">Rajput</span>族による土地の保有権のあり方が主導されるにつれて、大まかに封建的関係と言っていいような新たな社会経済システムがパンジャブから北方の丘陵地帯に導入されていったという。<span lang="EN-US">Rajput</span>族による土地保有の仕方はそれ以前にはなかったもので、族長たちが共同で拡大したと主張するその権利を盾にして、自ら獲得した土地を自分のものとする事態を永久的なものにするという仕方だった。かくして彼らは永久的な土地所有者となり、さらにはそれゆえに、所有地に住む者をも所有すると主張した。<span lang="EN-US">Rajput</span>族によるこうした新たな所有権をめぐる支配は、多くの異なる民族を含む社会を単に一体化する階層制度であった従来のカースト・システムに強い力を働きかけ、結果的に現代にまで遺り続けることになる土地とそこに住む人々をも従属させる社会経済秩序としてのカースト・システムへという展開をもたらすことになったと言えるだろう。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">そうであれば、インド世界の外部の者である<span lang="EN-US">Alchon/Rajput</span>族が<span lang="EN-US">Kshatrya</span>に組み込まれることで、アーリア人の侵入の際に徐々に厳格な社会制度として規定されたカースト・システムはこのとき事実上改変され、土地所有による支配を含む制度になったことになる。もともと遊牧民である<span lang="EN-US">Alchon</span>族によるインド定着という選択がその役割を果たしたことになるが、そこにはすでに述べたように、インドのシヴァ神信仰に影響を受けたという彼らの信仰の変化にも起因していると考えられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">450</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">年頃に中央アジアにエフタルが勃興し、<span lang="EN-US">500</span>年頃までには<span lang="EN-US">Bactria</span>、パミール高原、アフガニスタンの一部を掌握した。それによって北西インドの<span lang="EN-US">Alchon</span>族および<span lang="EN-US">Kidara</span>族は<span lang="EN-US">Bactria</span>とのルートを断たれることになった。インド文献によればエフタルは「<span lang="EN-US">Sveta(</span>白<span lang="EN-US">) Huna</span>」として知られる。これに対して、たとえば<span lang="EN-US">Kidara</span>族はイラン語で「</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Karmir Xyon(</span><span style="color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">赤<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">匈奴<span lang="EN-US">)</span>」と呼ばれた。それらは彼らの肌の色の違いを示し、民族的にイラン系とトゥルク系を区別する語であったと思われる。</span></span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Hephthalite(</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">エフタル<span lang="EN-US">)</span>」の名の謂れは不明であるが、一説によればイラン語系である<span lang="EN-US">Khotan</span>語の「<span lang="EN-US">Hitala(</span>強い<span lang="EN-US">)</span>」に由来するのではないかと言われる。エフタルはもともと<span lang="EN-US">Bactria</span>に由来するということからすれば、その主体はおそらくインド・ヨーロッパ語系に属する東部イラン系遊牧民の集合であったと思われる。エフタルが話す言葉は東部イラン語であるが、それは<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝でコインにも刻まれた当時の<公用語>であった<span lang="EN-US">Bactria</span>語とは異なっている。とはいえ遊牧民国家が多かれ少なかれ部族の連合体であるように、エフタルの中には少なくともアジア東部や北部からやって来たトゥルク語を話す部族も混じっていたようだ。フン族の連合体やエフタル連合体の多くはイラン系の言葉を話していたが、この頃は中央アジアの歴史でイラン系の言葉を話す遊牧民が活躍した最後の時期であると言われる。その後はトゥルク語を話す遊牧民が主流となり、定着した<span lang="EN-US">Tajik(</span>イラン系民族<span lang="EN-US">)</span>と遊牧民<span lang="EN-US">Turk(</span>トゥルク民族<span lang="EN-US">)</span>の支配する地域が斑らに入り混じり、それぞれの盛衰によってその分布がその都度変化するような状態が<span lang="EN-US">1000</span>年の間続くことになる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> 部族連合体のエフタルはその中に遊牧民と定着民の共同体を抱えていた。その本拠地はヒンドゥークシュ山脈北側傾斜地で、<span lang="EN-US">479</span>年頃までに<span lang="EN-US">Sogdia</span>を征服し、<span lang="EN-US">Kidara</span>族を西方へと追いやり、<span lang="EN-US">493</span>年頃までには東方のアルタイ山脈南の</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Dzungaria</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">や<span lang="EN-US">Tarim</span>盆地を掌握した。<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a;">首府は<span lang="EN-US">Oxus</span>河に近い<span lang="EN-US">Kunduz</span>にあったが、王を中心とする行政組織は冬の三ヶ月のみそこに居住し、あとは各地を移動していたようだ。彼らは熟練した戦士からなる軍隊を組織していた。すなわち騎馬隊を組織し、主要武器は剣であるが、棍棒で武装し、優秀な騎手を擁していた。「外国に向けて移動し、散らばり、そこで多くの城塞都市や首長のいる街を支配した。彼らはテント生活をし、一つの場所から他の場所へと移動した」という。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> 遊牧民と定着民の両共同体を抱えるエフタルの経済は三つの部門から構成されている。都市経済、定着農業、遊牧である。都市定着民は数において地方の定着民を上回るものではなかったが、経済的にも政治的にも宗教文化的にも都市の役割は村落よりも際立って重要だった。こうしたことからエフタル社会には貧富の差が如実化していたという。その社会は階層化し、社会的にも所有の面においても明らかな差別があったようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">エフタルは一妻多夫制を行なっていた。また頭部を長く歪める慣習ももっていた。「長い頭部、<span lang="EN-US">V</span>字型の眉毛、鉤鼻、逞しい顎」が彼らの特徴であるという。彼らは天や火を神と仰ぎ、仏教を認めず、寺院を破壊した。火を崇拝するのはゾロアスター教の影響であるだろう。彼らは毎朝テントの外に出て、神々に祈りを捧げ、それから朝食を摂ったという。一妻多夫制はエフタルの最も名高い社会慣習である。兄弟は一人の妻を共有し、子が生まれればその子は兄弟の一番年長の者に属するとみなされた。結婚した女性の頭被り物には<角>が飾られ、その<角>の数は夫の数に相応したという。この慣習は古代に中央アジアの<span lang="EN-US">Saka</span>族の間で行われていたものでもある。ちなみに、一妻多夫制はチベットやモンゴルの放牧民の間で近代まで行われていた慣習である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> 六世紀中頃にインドに侵入した</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">エフタルはそれと同時に<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a;">中央アジアでトゥルク族勢力と対峙し、徐々に衰退していく。そして、</span>もともと西トゥルキスタンに住んでいた<span lang="EN-US">Khalaj</span>族によって継承された。<span lang="EN-US">Khalaj</span>族はもともと遊牧民であり、トゥルク系部族である。<span lang="EN-US">Khalaj</span>族はエフタルに属していたか、もしくはエフタルの連合体の一つであったのが、エフタル社会の中でまとまった部族として成長し、連合体を率いるまでになったようだ。このことから推測するに、<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a;">部族連合体のエフタルはインド、アフガニスタン、そして特に中央アジアにおいて、連合体を構成していた数々の部族集団の形成と発展</span>において重要な役割を果たしたと考えられる。その後に形成されたトゥルク族集団の多くはアラブ人の中央アジア進出に対抗したようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">484</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">年頃に<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a;">ヒンドゥークシュ山脈南部が出自の</span><span lang="EN-US">Nezak</span>フン族がその領地を確立した。ササーン朝の弱体化と共にアフガニスタン南部の<span lang="EN-US">Zabulistan</span>を支配下に置いたのである。「<span lang="EN-US">Nizuk</span>」は<span lang="EN-US">Saka</span>語で「戦士」を意味する。彼らは六世紀には<span lang="EN-US">Kabul</span>地方に進出し、<span lang="EN-US">Kapisa</span>から<span lang="EN-US">Alchon</span>族を追い払った。このとき一部の<span lang="EN-US">Alchon</span>族は前にも述べたように<span lang="EN-US">Nezak</span>族と融合したようだ。<span lang="EN-US">Nezak</span>王は金の雄牛の冠が特徴で、そこにはイラン系のミトラ神信仰の影響が窺われる。彼らは主に<span lang="EN-US">Ghazni</span>や<span lang="EN-US">Kapisa</span>から北西インドを支配したが、<span lang="EN-US">670</span>年頃に<span lang="EN-US">Nezak-Alchon</span>連合体は<span lang="EN-US">Turk Shahi</span>王朝に取って代わられ、北西インドはその後</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Turk Shahi</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">王朝による支配が続くことになる。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Turk Shahi</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">王朝<span lang="EN-US">(7</span>〜<span lang="EN-US">9</span>世紀<span lang="EN-US">)</span>もしくは<span lang="EN-US">Kabul Shahi</span>王国は多民族で構成され、その領地にはエフタルを含む多くの異なる民族が住んでいた。定住する人口のかなりの部分は中世・新東部イラン語を話す人々、後期<span lang="EN-US">Bactria</span>語を話す人々、イラン語の新たな局面であるアフガン語<span lang="EN-US">(Dali</span>語<span lang="EN-US">)</span>を話す人々、中部イランの西部イラン語を話す人々、イラン語の新たな局面である<span lang="EN-US">Tajik</span>語もしくはペルシア語を話す人々等で構成されていた。サンスクリット語やプラクリット語も広範していた。また人口のうちの大きな集団がインド・イラン語系の<span lang="EN-US">Dard</span>語を母語として使用していた。王国の北東部の、現在の<span lang="EN-US">Gilgit-Baltistan</span>においては、言語的に孤立した<span lang="EN-US">Burushaski</span>語が話されていた。特に重要なのはトゥルク語である。トゥルク族はアジアの北東部奥深くからその言語を中央アジアにもたらした。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">五世紀頃にトゥルク族は諸遊牧民たちによる西方への移動に乗じて急速に中央アジアへとその数を集中させるようになり、六世紀には<span lang="EN-US">Kul Tepe</span>族と<span lang="EN-US">Bilge Khan</span>族が現在のモンゴルを流れる<span lang="EN-US">Orhon</span>河渓谷に自らの領土を打ち立てた。七世紀には</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Oguz</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族が増え、その数二十四の部族を構成した。北西インドや西トゥルキスタンにイスラーム王朝を築いた<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a;">Ghazna</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a;">族、<span lang="EN-US">Ghur</span>族、<span lang="EN-US">Seljuq</span>族はこの</span><span lang="EN-US">Oguz</span>族の血統であると考えられている。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">この頃、<span lang="EN-US">Tokharistan</span>や中央アジアの<span lang="EN-US">Sogdiana</span>、そして<span lang="EN-US" style="color: black;">Khwarazm</span>といった非遊牧地域にはキリスト教ネストリウス派、マニ教、仏教が広まっていたにもかかわらず、多くの人々がイラン系の宗教を信仰し続けていたようだ。このことから、イランのいわゆる正統ゾロアスター教とは異なる中央アジア版のゾロアスター教があったことが推測される。中国文献によれば、<span lang="EN-US">Sogdiana</span>では「人々は仏教の教えを敬い、天の神に犠牲を捧げる」という。また彼らは黄金像を崇拝し、それに動物を犠牲に捧げ、何千人もの礼拝者が毎日犠牲を捧げるという。他の文献によれば、サマルカンドでは「王とその国の人々は仏教を信奉していない。火を礼拝している」という。またソグド人支配者の宮殿には祖先礼拝のための寺院があった。おそらく土着の信仰や儀礼が層を成して遺っていたがゆえに、中央アジアとペルシアのゾロアスター教の間にはかなりの相違があったことが窺われる。ソグド人の饗宴と慣習について、<span lang="EN-US">Al Biruni(</span>十一世紀<span lang="EN-US">)</span>が述べている。「ソグド人は新年の到来を祝う。それは自然の死と再生の考えに結びついている。一年に一度、ソグディアナの人々は死者を追悼する。このとき彼らは自身の顔を刃物で傷つける。そして死んだ者に食料や飲み物を供える。<span lang="EN-US">Siyavush(</span>ペルシア語の叙事詩「<span lang="EN-US">Shahnameh</span>」に出て来る主要人物<span lang="EN-US">)</span>の礼拝は死者を礼拝することに関連する。新年の最初の日に雄鶏が死者に捧げられる。神聖なる若者が死に、その骨が失われたと信じられている。特別な日に信者は黒衣に身を包み、裸足で野にその骨を探しに行く。陶製の骨容器に埋葬する風習はソグディアナやホラズム、タシケントやセミレチエのオアシス地帯に広範している。肉が骨から削ぎ落とされると、骨は骨容器に集めて容れられる。骨容器は特別な部屋に置かれる。骨容器の中には見事なレリーフで装飾されたものがある」と。興味深い記述である。黒衣に身を包み、神聖なる人物の死を悼んでその人物の空白を埋めようとして自身の身体を傷つけるのはシーア派による<span lang="EN-US">Ashra</span>の儀礼であった。いっぽう、ソグド人の文献には様々な神格について述べられているが、その中に「<span lang="EN-US">zrw(Zurvan)</span>」がある。<span lang="EN-US">Zurvan</span>教はもともとゾロアスター教の一派であり、ソグド人のあいだで信仰されていたことが分かる。<span lang="EN-US">Zurvan</span>は<時間>の神であり、後に<時間>をめぐる思考がシーア派の分派であるイスマイール派に受け継がれることになる。それに対して中央アジアのイラン系遊牧民の信仰はより偶像崇拝的であり、彼らは死者を塚に埋め続けていた。土葬と火葬がともに行われていたようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">北西インドにフン族が打ち寄せ来る波は六世紀の終わり頃まで続いたが、そのフン族と共に中央アジアにいた幾多の遊牧民部族もやって来た。中には北インドに留まって後に<span lang="EN-US">Rajput</span>族として形成されるようになる氏族があり、またさらに南や西部インドへと移動する部族もあった。なかでも</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Gujjar(Gurjar)</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族はフン族侵入の数世紀後に北西インドに勃興した部族である。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">フン族と共に彼らは中央アジアの一部族であったが、もともとスキタイ族の一部であったと考える者もいる。彼らは四世紀から五世紀にかけてすでに<span lang="EN-US">Lahore</span>北方の<span lang="EN-US">Jammu</span>地方やカシミールの住人であったようだ。三世紀頃に<span lang="EN-US">Balochistan</span>の<span lang="EN-US">Bolan</span>峠を越え、そこからインダス河西部の山岳地帯を通ってパンジャブにやって来たのである。彼らは様々な名前で呼ばれ、<span lang="EN-US">Gurjara</span>、<span lang="EN-US">Kharzera</span>、<span lang="EN-US"> Khazar</span>、<span lang="EN-US">Gujjara</span>、<span lang="EN-US">Gurjar</span>、そして<span lang="EN-US">Gujjar</span>などがある。「<span lang="EN-US">Gujjar</span>」の語は「戦士」を意味する「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Gauzar</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」に由来すると言われ、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Gujjar</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族が戦闘においてその動きと戦術に長けていたことが窺われる。<span lang="EN-US">Gujja</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">r</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族の</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">多くが「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Suryavanshi Kshatriyas(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">太陽系統の戦士階級<span lang="EN-US">)</span>」の血統であることを主張し、インドの<span lang="EN-US">Rama</span>神と自らを関連づけていた。もともと</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Gujjar</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族は太陽信仰者であり、インドの地では<span lang="EN-US">Surya(</span>太陽神<span lang="EN-US">)</span>に身を捧げていたと言われる。その尊称「<span lang="EN-US">Mihir</span>」は「太陽」を意味する。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Gujjar</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族はエフタル連合体の一部族ではないかと考える者がいるが、それによれば、北西インドに住んでいた初期の</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Gujjar</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族はエフタルと同盟していた、そう証言する</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">ムスリムの<span lang="EN-US">Gujjar</span>族が<span lang="EN-US">Rajasthan</span>州や<span lang="EN-US">Gujarat</span>州に現在もいるという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">現在のパキスタン・パンジャブ州の<span lang="EN-US">Gujranwala</span>、<span lang="EN-US">Gujrat</span>、<span lang="EN-US">Gujarkhan</span>といった諸都市は</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Gujjar</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">と関係がある。これらの都市は<span lang="EN-US">Lahore</span>と<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>を結ぶ幹線道路に位置しているが、<span lang="EN-US">Lahore</span>滞在当時、私はバスでそれらの街を通過する度にそれらのよく似た名前が気になって仕方がなかった。そしてさらにインドに行けば<span lang="EN-US">Gujarat</span>州があった。何か関連があることには気づいていたが、今それらがフン族と共に中央アジアからやって来た<span lang="EN-US">Gujjar</span>族の分布する場所だということが分かったのである。その分布は広く、十八世紀にはデリー北方の<span lang="EN-US">Saharanpur</span>は<span lang="EN-US">Gujrat</span>として知られていたという。またインド中部の<span lang="EN-US">Gwalior</span>の北部の地域はいまだに<span lang="EN-US">Gujargarh</span>と呼ばれている。十九世紀には<span lang="EN-US">Rajasthan</span>州の北部と中央部は<span lang="EN-US">Gurjaratra(Gurjara</span>の土地<span lang="EN-US">)</span>と呼ばれていた。<span lang="EN-US">Gurjara</span>族は中部インドの<span lang="EN-US">Bundelkhand</span>や<span lang="EN-US">Narmada</span>河渓谷、<span lang="EN-US">Nagpur</span>や南インドにも見られる。彼らは十二世紀には各地に移動したようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Jat</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">はインダス河下流渓谷の<span lang="EN-US">Sindh</span>地方で放牧生活をしていた部族で、その名は自ら名乗ったものではなく、伝統的に村落や都市に住むような上部階層に属さない共同体に適用された名である。八世紀にアラブから船団を組んでやって来て<span lang="EN-US">Sindh</span>地方を征服した<span lang="EN-US">Muhammad bin Qasim</span>に同行したアラブ人の記録者は、<span lang="EN-US">Jat</span>を征服地の山岳地や荒地や湿地に寄り集まる者たちだと述べている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">現在は北西インドに広く分布する<span lang="EN-US">Jat</span>はもともとインド・スキタイ系、すなわち<span lang="EN-US">Saka</span>族の後裔だと考えられている。<span lang="EN-US">Saka</span>族は前二世紀頃から一世紀にかけて<span lang="EN-US">Bactria</span>から月氏に追われて北西インドにやって来た民族で「インド・スキタイ族」として知られる。イラン高原東部からインダス河渓谷にわたって広く領土を確保し、インド・スキタイ王国として知られた。イギリスの考古学者<span lang="EN-US">A. </span></span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Cunningham</span><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">は、<span lang="EN-US">Jat</span>は「おそらく<span lang="EN-US">Oxus</span>河の故地からパンジャブに入って来て、まずインダス河渓谷を占拠した。イスラーム勢力の侵入以前には<span lang="EN-US">Jat</span>はパンジャブに広がっていた。そこで彼らは十一世紀の初めまでには定着したが、ムガール王朝の始祖バーブル王がやって来る頃<span lang="EN-US">(16</span>世紀<span lang="EN-US">)</span>までには北部パンジャブの<span lang="EN-US">Salt Range</span>にいた<span lang="EN-US">Jat</span>は<span lang="EN-US">Ghakkar</span>族らに征服されてしまった」という。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">インド・スキタイ族やフン族等の異民族がインドに定着する際には実は様々な形態があった。軍事指導者や王族たちは<span lang="EN-US">Rajputra(</span>王の息子<span lang="EN-US">)</span>として受け入れられ、そのことによってカースト・システム内部に入り込むことができたが、<span lang="EN-US">Jat</span>たちは耕作者として、<span lang="EN-US">Gujjar</span>族は放牧者としてしか受け入れられなかったという。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">パンジャブの<span lang="EN-US">Jat</span>は現在にいたるまで農民として知られるが、彼らはもともとパンジャブや北部の山麓地帯に定着する以前は放牧生活をしており、そのためヒンドゥー教や仏教、イスラームといった南アジア世界の信仰の主要な流れに触れることはなかったという。しかし、歴史が展開するとともに周縁地から主要な流れの地に移動せざるを得なくなり、そのことによって彼らの生活にも社会的・経済的な変化がもたらされ、農業世界に融合するようになると<span lang="EN-US">Jat</span>は自らが住む社会に支配的な信仰を採用するようになった。たとえば、パンジャブ西部では<span lang="EN-US">Jat</span>はムスリムになったが、パンジャブ東部では後にシーク教徒になる者が多く、デリーとアグラ周辺ではヒンドゥー教徒にとなったといったように。このことから彼らがもともと<<span lang="EN-US">Jat</span>族>という意識によって統合されていなかったことが分かる。とはいえ</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">中世のインドは、周辺的な部族グループが時代の変化に応じてその根拠と存在の在り方を再構成し、社会的・経済的優越性を高める方向へと移行する時代であった。<span lang="EN-US">Jat</span>もそうした動きに応じた一つのグループであったことは確かである。</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">ヒンドゥー教のカースト・システムは<span lang="EN-US">Jat</span>については不明確にしている。ある資料によれば、<span lang="EN-US">Jat</span>は<span lang="EN-US">Kshatriya</span>もしくは「<span lang="EN-US">Vratya Kshatirya</span>」であると述べられている。「<span lang="EN-US">vratya</span>」とは「堕落した」という意味で、「<span lang="EN-US">Vratya Kshatirya</span>」は「非正統の<span lang="EN-US">Kshatriya</span>」とでも訳せ、その正統性が疑われるものであった。彼らはバラモン儀礼に従わないのでスードラ<span lang="EN-US">(</span>最下層民<span lang="EN-US">)</span>の地位に堕ちたという。しかし<span lang="EN-US">Jat</span>の階層的位置は時が経つにつれて改良され、八世紀頃には<span lang="EN-US">Chandala(</span>不可触民<span lang="EN-US">)</span>だったのが、十一世紀頃までにはスードラの位置へと改良され、十七世紀の<span lang="EN-US">Jat</span>の反乱の後には努力して<span lang="EN-US">Zamindar(</span>領主<span lang="EN-US">)</span>にまでなった<span lang="EN-US">Jat</span>があったようだ。イギリス統治時代に<span lang="EN-US">Jat</span>に浸透していた</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">ヒンドゥー教改革運動の団体である「</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Arya Samaj(</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">アーリア協会<span lang="EN-US">)</span>」が<span lang="EN-US">Jat</span>を<span lang="EN-US">Kshatriya</span>と認めるよう要求したが、<span lang="EN-US">Rajput</span>族はそれに反対した。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">その結果<span lang="EN-US">Rajput</span>族と<span lang="EN-US">Jat</span>との間にしばしば騒乱があったという。</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">その<span lang="EN-US">Rajput</span>族は<span lang="EN-US">Maharaja</span>で知られる西部インドの王族であるが、前に述べたようにインドに侵入して来た</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">フン族の一部が北インドに定着した後に<span lang="EN-US">Kshatrya</span>を自認した者たちである。「<span lang="EN-US">Rajputra(</span>王の息子<span lang="EN-US">)</span>」と称して自ら「<span lang="EN-US">Suryavanshi(</span>太陽系統<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">Chandravanshi(</span>月系統<span lang="EN-US">))</span>、そして「<span lang="EN-US">Agnivanshi(Agni</span>神系統<span lang="EN-US">)</span>」の神話をつくり出し、現在までの地位を確保したと言われる。ブラフマンから<span lang="EN-US">Rajput</span>族の新たな王家の系統に<span lang="EN-US">Kshatirya</span>の地位が与えられたのは四世紀から八世紀頃にかけてであるという。長い時間をかけて彼ら王族の系統は古代プラーナ文献や古典的叙事詩に結び付けられ、</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Rajput</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">族の</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">王朝は「太陽系王朝」と「月系王朝」とにその出自を結びつけるようになった。こうした由来付けが彼らをカースト制度の中の支配者層として正当化したのである。その代わりに新たに認められた<span lang="EN-US">Kshatrya</span>はブラフマンの地位を保護し、経済的な見返りを与えることになった。もともと古代プラーナ文献</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">では「<span lang="EN-US">Huna</span>」は「<span lang="EN-US">Mleccha(</span>蛮族<span lang="EN-US">)</span>」と同等であるとされ、「<span lang="EN-US">Vratya</span>の国」を支配していると言われたが、その内容は彼らによる土地所有とそれに伴う出自の捏造によって次第に改変されていったわけである。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">こうしたプロセスは主に北インドとデカン地方で展開された。そうした展開によって<span lang="EN-US">Rajasthan</span>州にもともと住む部族の中には<span lang="EN-US">Rajput</span>族の祖先となる氏族によってその地位が置き替えられ、そのためその故地を捨てて逃げ出した者もいるという。この時期の<span lang="EN-US">Kshatrya</span>をめぐるカースト・システムの改変は後の時代に影響を与え、後の時代の<span lang="EN-US">Kshatrya</span>はその正当性を訴えるのに、この時代に設定された出自を根拠にするのが慣しとなったようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">このように五世紀から八世紀にかけて中央アジアからフン族と共に北西インドに次々と異民族が侵入し、一部の者たちは北インドの各地に定着し、独自に部族共同体を築いた。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">物資や文化の往来という流動性があるいっぽうで、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">こうした</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">民族の流動は民俗や言語というアイデンティティを伴うそれなりの特殊性を保持しながら当時の社会に影響を及ぼしていた。言い換えれば、インド外部の特殊性を保持していた民族性といったものがインドの厳格なカースト社会の一部を変容させたのである。彼らはカースト制度の中に入り込み、逆にその制度を自らを軸にして強固なものにしていった。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">イスラーム勢力によるインド侵入時に対抗したのは主にこうした遊牧民を出自とする<span lang="EN-US">Kshatrya</span>勢力であった。彼らはかつて外部からやって来たが、インド内部の存在と化したために、外部の者の侵入に対して強く反応したのである。それはかつて外部からやって来て土着の人々との関係を一方的に規定したアーリア人と同じ反応であった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 11pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Kanhanya Lal</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">の「<span lang="EN-US">Tarikh-e Lahore(</span>ラホール誌<span lang="EN-US">)</span>」をはじめて読んだとき、<span lang="EN-US">Lahore</span>城市が異民族に幾度も襲撃を受けたという記述に私は驚かされた。そこに記述された数は八百年の間に十三回というものであり、ユーラシア大陸東端の島国である日本人の私にとっては戦慄的な数だった。襲撃のたびに城市内の建物という建物は徹底的に破壊され、物資はことごとく略奪される。物資のみでなく、城市の住民は連れ去られ、奴隷として他国へ売られるのだ。城市がふたたび再建されるまでには数十年の歳月を要し、再建されるのを待ってふたたび略奪者がやって来る。そうしたことの繰り返しだ。ただし「<span lang="EN-US">Tarikh-e Lahore</span>」の記述は十一世紀のトゥルク系・ガズナ朝の<span lang="EN-US">Mahmud</span>王の襲撃から始まり、それ以前の記述はない。今考えるに、おそらくそれ以前の襲撃は十一世紀以後のそれとは性格の異なったものであったろう。<span lang="EN-US">Lahore</span>が城市としていつ頃からかたちを成していたかは分からないが、五世紀頃に<span lang="EN-US">Alchon</span>族の</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Toramana</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">王によって襲撃を受けたという話があり、そのことはすでに述べた。<span lang="EN-US">Toramana</span>王は後に<span lang="EN-US">Ravi</span>河沿いの<span lang="EN-US">Lahore</span>港の利便性を考慮し、<span lang="EN-US">Lahore</span>港を再建したという。話の真偽は分からないが、</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">おそらく<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝後期の三世紀頃には<span lang="EN-US">Ravi</span>河に臨む小規模の城邑が出来ていたと思われる。河川交通はハラッパ文明の時代から継続すると思われ、<span lang="EN-US">Kushan</span>朝の当時はインド洋を介した海洋交易が活発化し、パンジャブ地方では農産物の生産も向上していたと思われ、その集積地としての<span lang="EN-US">Ravi</span>河沿いの<span lang="EN-US">Lahore</span>の地が考えられるからである。そしてその時点においても、おそらくその<span lang="EN-US">Lahore</span>の城邑は地方の部族によって成るものではなく、おそらく様々な異民族の定着を条件にして形成されたのではないだろうか。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p><style class="WebKit-mso-list-quirks-style">
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</style></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> そこには堆積する民族の様々な層があった。もともと知られる中ではハラッパ文明の住民層があり、次いでアーリア人の層が北インドに広がった。それから中央アジアからイラン系の<span lang="EN-US">Kushan</span>族の遊牧民が、そして彼らを追うようにしてフン族<span lang="EN-US">/Turk</span>系の遊牧民層が北西インドに入り込み、一部は北インドまで入り込んだ。アーリア人の層は北インドに人種の階層化を推し進めたが、ここまで述べてきたように、その後に入り込んだ遊牧民の層はそうした階層化社会に対して異なる態度で臨んだのである。一つは土地所有によって<span lang="EN-US">Kshatrya</span>化し、上部階層に入りこんだ<span lang="EN-US">Rajput</span>族、一つは階層化社会に取り込まれるのに消極的で、農民化した<span lang="EN-US">Jat</span>がある。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">つまるところインド北西部の境域においては幾多の異民族の侵入による多くの異民族の定着があり、そのことはインド世界とは一線を画すような要素であり続けたのに違いない。そうしたインド世界とは異質な要素は時を経ても潜在的に機能し続け、英国から独立の際にはインドとは別にパキスタンという国家が成立する条件となったのではないか、私には今そう考えられてならない。言い換えれば、</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #1a1a1a; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">遊牧民たちはインド世界に定着したけれども、一部の部族はカースト・システムによって成り立つ階層社会のインド世界とは拮抗し続けたのである。そこにはインド世界に極めて厳格に存在した階層社会とそれに従属せざるを得ない集団に対して、遊牧民による<個体性の神経>というものが生き延びているように感じられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p>KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-85874036796281710102022-12-14T15:48:00.000+09:002022-12-14T15:48:16.297+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<p> 三 パンジャブ回廊</p><p><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;"> 7 Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">の宗教 二</span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">前にも述べたように、ガンダーラ地方からいくつかの<span lang="EN-US">Hariti(</span>訶梨帝母<span lang="EN-US">/</span>鬼子母神<span lang="EN-US">)</span>の石像が発掘されてきた。<span lang="EN-US">Hariti</span>は仏教の文脈で語られるが、それはもともと<span lang="EN-US">Yakshi</span>であったという。<span lang="EN-US">Yakshi</span>とは古代インド世界にみられる<span lang="EN-US">Yaksha(</span>精霊<span lang="EN-US">)</span>の女性形で、</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">アーリア人にとって<span lang="EN-US">Yaksha</span>は異質なもの、すなわち外来のアーリア人からすれば土着的で敵対的な存在であり、<span lang="EN-US">Veda</span>の神々を讃えるアーリア人にとってみれば未開なものと考えられた。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">そうした敵対的で未開的とみなされた出自が「子供を食らう」という<span lang="EN-US">Hariti</span>の在り方を暗に正当化したのではないかと考えられる。しかしそうではなく、もともと母神的な存在であったのが仏教者によって見下され、精霊的な存在へと格下げして区分されたとも考えられる。アーリア人の侵入以前から、すなわちハラッパ文明にまで遡る古代インド世界では地母神的であり精霊的存在でもあるという未分化な存在<span lang="EN-US">/</span>力が認められていた。それが<span lang="EN-US">Veda</span>信仰や仏教といった新たな信仰のうちに<span lang="EN-US">Yakshi</span>と名付けられて精霊として取り込まれた、それゆえそうした仕方で遺る存在となった、そう考えることもできるだろう。そうとすれば逆に、<span lang="EN-US">Hariti/Yakshi</span>はもともと精霊<span lang="EN-US">/</span>地母神的な存在であり、古来よりそれ自体で独自にインド世界に広範した存在だったと考えることができるだろう。具体的に言えばそれは、ハラッパ文明の印章に特異な女性像が刻まれたものがあり、そうした存在と繋がりがあると考えられる。たとえば、印章に描かれたその女性像には樹の精霊であったものが段階を経て野獣の虎と身体的に合体し、最終的に頭部に角をつけた姿で表現されるという変遷が見られる。すなわち、そこには女性精霊的な力から地母神的な力へと女性の力の広がりを示すような過程がすでに見られるのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span style="color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">精霊<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">とは一般に、草木や動物、また無生物や人工物を問わず、それらのひとつひとつに宿っているとされる</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">超自然</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">的な存在である。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #212529; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Yakshi</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #212529; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">は森林などに現れるとされる精霊であり、そこで財宝を守る役割をする、それゆえ豊穣をもたらす存在<span lang="EN-US">/</span>力と考えられるようになっていた。森には様々な貴重な植物が存在していた。例えば</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Ashoka</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">樹<span lang="EN-US">(</span>菩提樹<span lang="EN-US">)</span>は<span lang="EN-US">Yakshi</span>と密接に関連する樹とみなされるが、その樹はハラッパ文明の印章に刻まれ、さらにはその樹が女性精霊に崇拝されている画を刻んだ印章もある。<span lang="EN-US">Ashoka</span>樹は当時から特別な扱いをされていた樹であったことは確かである。その詳細は分からないが、ハラッパ文明では聖樹と一体化した女性精霊が何らかの理由ですでに信仰されていたようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Hariti</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">像の中でもことに<span lang="EN-US">Swat</span>出土の像には様々な意匠のものがあるが、それらは<span lang="EN-US">Yakshi</span>像としてはインド的な表現と異なるものである。インド的表現は女性の多産性を強調し、裸形でエロス的な面を際立たせているが、<span lang="EN-US">Swat</span>のものはこう言ってよければ慎み深く、その地方の様々な衣装に身を包まれている。そうした<span lang="EN-US">Hariti</span>の意匠はギリシアの女神<span lang="EN-US">Tyche</span>との類似を示していると言われる。<span lang="EN-US">Tyche</span>は都市の繁栄と運命を司る女神であり、ギリシア美術では</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">コルノコピアを持ち、子供を抱いた姿で描かれる。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">おそらくそうした<span lang="EN-US">Tyche</span>の意匠がギリシア的仏教文化の影響によって北西インドに伝えられたのだろう。<span lang="EN-US">Hariti</span>の名は「<span lang="EN-US">Hara/</span>奪う」に由来すると思われ、言うまでもなくその名は「子供を奪う」という文脈で仏教に取り入れたことから来るもので、また女神として子供を抱えた像が多くあるのもそのためである。とはいえ、その像の表現の多様性からして、<span lang="EN-US">Hariti</span>という存在をめぐって様々な信仰と文化がその周縁を取り巻いているという状況が伺われる。すなわち、<span lang="EN-US">Yakshi</span>という精霊的な力を保持したままの地母神的な存在を経由して<span lang="EN-US">Hariti</span>女神へと展開されるに至った、そう考えられるのである。言い換えれば、<span lang="EN-US">Swat</span>における仏教信仰によって精霊であり母神である<span lang="EN-US">Hariti</span>をめぐってその深層的な内容が逆説的なかたちで取り込まれることになったのではないかと考えられる。つまり、精霊から地母神へと展開されるベクトルがありその逆はありえないが、地母神的なものは精霊的なものを抱えながら広範な地母神的な存在となっている。そこに精霊的なものの質的な変化があることは否めないが、地母神という全体的なものは、そこに精霊的な力という微細な運動をつねに含んでいることを見落としてはならないだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Kushan</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">帝国時代のガンダーラ地方は<span lang="EN-US">Hariti</span>信仰の中心地だった。<span lang="EN-US">Kushan</span>帝国は貨幣経済を推し進めたが、その時代に<span lang="EN-US">Maitreya(</span>弥勒<span lang="EN-US">)</span>信仰や<span lang="EN-US">Amitabha(</span>阿弥陀<span lang="EN-US">)</span>信仰などの<救済>信仰が北西インドに広く流布するようになった。貨幣経済の推進と<救済>信仰の出現は重なっている。そして、<span lang="EN-US">Hariti</span>信仰もその流れに同調するようにして生じたようだ。七世紀にガンダーラ地方を訪れた義浄<span lang="EN-US">(635</span>〜<span lang="EN-US">713)</span>は仏教寺院に据え付けられた<span lang="EN-US">Hariti</span>像に食物が供されるのを見てその由来を聞き、そのとき説明された内容を書き記している。それによれば、「ある母親が前世で何らかの理由により<span lang="EN-US">Rajagriha</span>の全ての赤児を貪り食うという誓いを立てた。その邪悪な誓いの結果、彼女は自身の生を失い、<span lang="EN-US">Yakshi</span>に生まれ変わった。そして<span lang="EN-US">500</span>人の子供を産んだ。毎日彼女が<span lang="EN-US">Rajagriha</span>の赤児を貪り食ったので、仏陀にそのことを知らせる者がいた。仏陀は彼女が最愛の子供と呼ぶそのうちの一人を連れ出して隠した。彼女は悲しみ方々を探したが、とうとう仏陀のもとでその子を見出した。仏陀は<あなたは最愛の子を失ったためにそれほど悲しんでいるのか。それも五百人のうち一人を失っただけで。あなたの立てた無慈悲な誓いによってたった一人や二人の子供を失ったものはどれほど嘆き悲しんだか>と言った。たちまち仏陀によって彼女は改宗し、五つの教えを受け、在家信者となった。<これから私の五百人の子供はどう生きればよいでしょうか>と彼女が尋ねると、仏陀は<尼僧が住む全ての寺院で、あなたの子供たちは尼僧たちが毎日供する十分な食事を共にすることができます>と答えた。こうした訳で、<span lang="EN-US">Hariti</span>像がインドの全ての仏教寺院の入り口もしくは食堂の一角に立てられている。その像は腕に子供を抱きしめ、膝の周りに三〜五人の子供がいる姿で描かれている。毎日、たくさんの食物がこの像の前に供えられている。<span lang="EN-US">Hariti</span>は天界の四人の王の従者の一人である。彼女は富を与える力をもつ。もしその体の弱さのために子供を産めない女が祈りを捧げ、食物を供えれば、その願いはつねに叶えられるだろう」<span lang="EN-US">(</span>「南海寄帰内法伝」<span lang="EN-US">)</span>という。また玄奘<span lang="EN-US">(</span>七世紀<span lang="EN-US">)</span>は、<span lang="EN-US">Peshawar</span>北方の<span lang="EN-US">Sare-Makhe-Dheri</span>のストゥーパが悪名高い<span lang="EN-US">Yakshi</span>母が改宗したことを記念して建てられたと記している。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">義浄による<span lang="EN-US">Hariti</span>の仏教改宗話から読み取れることがある。かつて地母神による生産性とそれに関連するカニバリズムがあり、それが一転して<富>を与える力へ、さらには女性の不妊を解消する信仰対象へと変化している。<富>は原始的生産性の基盤となる大地に代わるものであり、そこには貨幣的ニュアンスが忍び込ませられているようだ。<span lang="EN-US">Hariti</span>信仰が興隆した時期に貨幣経済が交換経済に取って代わり、商品をあたかも食うかのように消費するようになった。またカニバリズムと<span lang="EN-US">Yakshi</span>の関係はアーリア人侵入以前の原住民が肉食であったことを思わせるが、<赤児を食う>という表現には何よりも死産や赤児が直面する飢饉や感染症などといった悲惨な状況が見てとれるだろう。そして、女性の不妊解消は女性の社会的立場に関わるものであり、すなわち不妊の解消により女性が置かれる社会的立場は安定し、そして女性としての象徴的な役割も一変することが読みとれる。またインド世界ではコレラや疱瘡等の感染病の名をもつ女神が現在に至るまで遺されているが、死をもたらす病が女神に託されていることがどういう意味をもつのかを考えさせる余地もここにはある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">次のような神話がある。「地下世界に住んでいた<span lang="EN-US">64</span>人のヨギ<span lang="EN-US">(</span>女性ヨガ行者<span lang="EN-US">)</span>が月経時に海で沐浴していた。鷹の影がその経血に落ちると女の子が生まれた。ヨギたちはその子に男たちを食料として与えた。しかし、男たちはそのとき竹の空洞の中に不死の水を持っていたので女の子が食べた後も生き返ることができた。女の子がまたお腹が空くと、<span lang="EN-US">64</span>人のヨギを<span lang="EN-US">Mahadeo</span>のところに行かせた。<span lang="EN-US">Mahadeo</span>が不死の水を盗んだので、この世界に死がもたらされた」<span lang="EN-US">(Verrier Elwin</span>「<span lang="EN-US">Myths of Middle India</span>」<span lang="EN-US">1949)</span>。インド中央部はハラッパ文明の衰退によって逃れて来た民族が移動してきた場所とも考えられ、森林地帯に住む部族の中にはハラッパ文明と共通する表現をもつものがあることが指摘されている。いずれにしても、この神話は女系社会が中央インドにあったことを物語っている。そして特に重要なのは、女性がこの世に<死>がもたらされることの契機となっているという点だ。このことは、女性は子を産むことによって<死>に触れていると考えられたからではないだろうか。「<span lang="EN-US">Mahosadha Jataka</span>」には、「女が子供の体を洗おうと池に連れて行った。しかし、邪悪な<span lang="EN-US">Yakshi</span>がその子を盗んで食べてしまった」とある。むろん現在もそうであるが、かつては出産、赤児、死は、極めて明白な連鎖した現象と考えられていただろう。妊娠はめでたいことであるが、出産には母子の生命がかかっている。そして、そのことはもっぱら女性の心身を軸とする女性特有の事態なのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Hariti</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">が一方で多産性を示し、同時に一方で赤児に死を与えるというのは、女性の心身を軸とする出産・赤児・死という明暗の現象をよく示している。しかし、仏教は<span lang="EN-US">Hariti</span>を改宗させ、女神として扱うことで、<span lang="EN-US">Yakshi</span>的な局面を封じ込めてしまったようだ。すなわち、<span lang="EN-US">Yakshi</span>としての<span lang="EN-US">Hariti</span>に内在していた女性の心身をめぐる土着に根差した力強い象徴表現を封じ込めてしまったのである。とはいえ、<span lang="EN-US">Hariti</span>像をめぐる多様な表現は、そうした封じ込めを半ば逃れているかのようだ。あくまでも<span lang="EN-US">Yakshi</span>としての<span lang="EN-US">Hariti</span>は、女神としての仏教的倫理性と<span lang="EN-US">Yakshi</span>としての精霊的な力という二重性を背負っている。二重性というよりは、そこには仏教的な観点からすれば、倫理をめぐる観念的な世界と、生と死の繋がりを喚起する微細な力の世界という次元の不一致性を抱えている、そう言っていいかもしれない。この不一致性をめぐる、あるいは対立からもたらされる感情<span lang="EN-US">/</span>力が、<span lang="EN-US">Hariti</span>を古代<span lang="EN-US">Sapta-Matrika(</span>七地母神<span lang="EN-US">)</span>と比較することを要請するのである。ガンダーラ地方の<span lang="EN-US">Takht-e-Bahi</span>の南に位置する<span lang="EN-US">Sahri-Bahlol</span>出土の<span lang="EN-US">Hariti</span>像は特異なもので、三叉の槍を持ち四本腕である。<span lang="EN-US">Shakti(</span>力<span lang="EN-US">)</span>を表すその意匠からして、それは<span lang="EN-US">Sapta-Matrika</span>信仰と関係があるのではないかと考えられている。<span lang="EN-US">Sapta-Matrika</span>の表現は<span lang="EN-US">Kushan</span>朝から<span lang="EN-US">Gupta</span>朝にかけて確立されたといわれるが、その存在<span lang="EN-US">/</span>力はすでにハラッパ文明の印章に萌しているとても古いもので、それはもともと原始農業と関係する大地母神信仰であったと考えられる。こうしたことからみても、<span lang="EN-US">Hariti</span>は仏教に改宗したという文脈に取り入れられはしたが、それにもかかわらず、それ以前からの潜在的な力を有するイメージを人々に提供し続けたのは間違いない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> <span lang="EN-US">Padmasambhava</span>がイラン系の出自であるとすれば、子を抱くギリシア母神の</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Tyche</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">像を当然知っていたと思われる。そしてその像が示す都市の繁栄・運命という象徴にも通じていただろう。イラン東部の中央アジアにはいくつものギリシア都市が建設されていたからである。また</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">が<span lang="EN-US">Swat</span>の地と結び付けられていることから、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>が一時的にも<span lang="EN-US">Swat</span>に滞在していたのは確実であり、そのとき仏教寺院の<span lang="EN-US">Hariti</span>像を見て、その表現様式が</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Tyche</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">のものでありながらもその内実は異なるものであることに関心を寄せたかもしれない。そしておそらく、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Yakshi(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">精霊<span lang="EN-US">)</span>であった地母神<span lang="EN-US">Hariti</span>にまつわる生死の深層世界に触れたのではないだろうか。<span lang="EN-US">Hariti</span>の改宗物語から読み取れることは、自然の力と深く関わる精霊が半ば超越的な母神となるが、その一方で自らの子の生死の局面に関わることで、子との関係をより深くする存在がそこに示されていることである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> キリスト教では神の子キリストを懐胎したマリアの存在をめぐって論争がなされたが、西方世界に広まるにつれてマリア崇拝の根は信仰の土台として定着していった。いっぽう、異端とされ、東方に広がったネストリウス派は</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">イエスの神性は受肉によって人性に統合されたと考え、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">マリアは「神の母」でないことが強調され、それゆえ教えにおいて超越的な母子関係という特殊性は希薄になっている。男性原理の強いグノーシス思想の影響下にあるマニ教では母子関係はソフィアの影に隠されていて語られない。こうした当時の母子関係をめぐる思想傾向に<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>はよく通じていたと思われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> こうしたことから推測するならば、<span lang="EN-US">Swat</span>の<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>は<span lang="EN-US">Hariti</span>女神の伝承に触れることで、子と生死の関係にある母の世界を見出し、その関係の深層を探ることによって、<中間平面>としての子の位相と<下位平面>としての母の位相との関係という概念を生み出したのではないだろうか。母子関係の希薄な信仰環境からやって来て母子関係の概念を構築するには何らかの契機がなければならない。<span lang="EN-US">Swat</span>には多様な</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">信仰と文化がその周縁を取り巻くようにして母子関係が表現された</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Hariti</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">信仰が伝えられていた。そして、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>はその信仰のうちに</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">母子関係をめぐる</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">歴史的深層を見ることができた。それゆえ、前述した</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><下位平面>としての母と<中間平面>としての子をめぐる世界観は、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">が<span lang="EN-US">Swat</span>の</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">仏教文化の環境に触れ、<span lang="EN-US">Hariti</span>信仰を成り立たせている生死をめぐる母と子の関係という歴史的深層から影響を受けて展開されたと考えることができると思うのである。<span lang="EN-US">Hariti</span>女神は超越的な存在でありながらも生と死に触れている精霊的な力を強烈に抱えている。言い換えれば、現象世界に浸りながらもそれを超越する要素として示されているのである。いっぽう、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">の三層世界では</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">母と子の関係は相補的なものとして考えられている。その内容を繰り返せば、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「存在は壊れることのない全体的なものであるが<span lang="EN-US">/</span>それは全体的なものの散逸と開示と呼ばれるもの<span lang="EN-US">(sangs-ryas)</span>についての認識である<span lang="EN-US">/</span>それが意味するところは、母と子が不可分であることは根源的な散逸・開示<span lang="EN-US">(ye-sangs-rgyas)</span>であるということにある」と「<span lang="EN-US">sNang-srid kha-sbyor(</span>現象世界との結合<span lang="EN-US">)</span>」に言われる。ここで「母と子の不可分性」について認識することは、人の方向性を示す根源的なヴィジョンであると考えられる。そしてその相補性は、母を母とするのは子であり、子を子とするのは母であるという共に不可欠な一体化を意味し、「全体的なもの」が現象世界の闇が散逸するところに開示される<中間平面>はつねに<下位平面>としての現象世界と一体であるという考えがそこに強調されている。そう</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">とはいえ、母と子のこうした関係においてはあくまでも成長プロセスにある子が主体であるが、その主体は母という深層平面、すなわち子と生死の関係をもつ平面に支えられている、という考えにおいて</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">相補的なのである</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">。それゆえ、子という存在は母という深層平面を栄養にして育ってゆくのである。ちなみに</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">は父と母と子の関係について次のように述べている。「思考の思考<span lang="EN-US">(sems-nyid)</span>は原型的な父の仕方でそこにあり<span lang="EN-US">/</span>始原のときよりそれは論証不可能である<span lang="EN-US">/</span>思考・意味を生み出すもの<span lang="EN-US">(chos-nyid)</span>は原型的な母の仕方でそこにあり<span lang="EN-US">/</span>未生、未分割はその唯一の子として生まれる。未分割は根源的に不活発・闇・無知である」<span lang="EN-US">(sNang-srid kha-sbyor)</span>と。人間の思考とその意味を生み出すものは母の平面においてであるが、そこに子は<未生>として生まれる。<未生>はそれだけでは「根源的に不活発・闇・無知」であると言われる。子は「母と子の不可分性」を認識することで、<未生>の闇が散逸し、子において人の方向性が開示されるのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">しかし、こうした「</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">母と子の不可分性」</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">の認識に託された三層からなる世界観に対して、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「カンド・ニンティク」の内容はかなり異なっている。この点に関して、「カンド・ニンティク」という体験的成就に関しては詳細を述べることはできないが、ここでは「カンド・ニンティク」に関して、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の「<span lang="EN-US">Ma-mo gsang-ba las-ki-thig-le(</span>女性的なるものの秘密の行為の心滴<span lang="EN-US">)</span>」という短く簡潔な作品を参照したい。この書は<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>がチベットの首府ラサの南東に位置するサムエでチベットで最初の仏教寺院の建立に尽力した後にサムエ近くの修行場で著したといわれる。それによれば、はじめに「<span lang="EN-US">(</span>空間性の原基である<span lang="EN-US">)</span><広がり>と<原初的知性>とが一体である<span lang="EN-US">68</span>種類のダーキニーの最高者である、世界を快楽と共に進む女性の御心を、本性と方便と顕現からとらえることができる。本性とは菩提の精髄という意味であり、ブッダと有情共々の母であり、大楽と原初的知性とが生ずる場所をあらわし、<span lang="EN-US">(</span>これを<span lang="EN-US">)</span>女性的なるものの御心の心滴と言う」<span lang="EN-US">(</span>「女性的なるものの秘密の行為、その心滴」中沢新一訳・セム第二号<span lang="EN-US">/1998</span>より。以下同じ<span lang="EN-US">)</span>とある。まず「ダーキニーの最高者である女性の御心」が「大楽と原初的知性とが生ずる場所」と捉えられている。そのことは、「思考・意味を生み出すもの<span lang="EN-US">(chos-nyid)</span>は原型的な母の仕方でそこにある」<span lang="EN-US">(sNang-srid kha-sbyor)</span>、と言われるのと意味するところは同じであるが、ここでさらに「<span lang="EN-US">(</span>空間性の原基である<span lang="EN-US">)</span><広がり<span lang="EN-US">(dbyngs)</span>>と<原初的知性>とが一体である」と言われるのは、それが「<span lang="EN-US">dbyngs(</span>場<span lang="EN-US">)</span>」を示しているからである。その<場>が「<span lang="EN-US">(</span>空間性の原基である<span lang="EN-US">)</span>広がり」と補足的に訳されているのは、<場>が「<span lang="EN-US">klong(</span>渦<span lang="EN-US">)</span>」の状態にあると考えられているからである。<渦>とは渦巻的運動の意で、それは思考・意味を生み出す際の体験の強度を暗示し、そうした空間意識的な<広がり>を示すものである。すなわち、あらゆる現象がありのままにある状態から渦巻くようにして思考・意味というかたちを担ってくる運動がそこに働いていることを示している。したがって、「女性的なるものの御心の心滴」とは、そうした思考・意味を生み出す運動と、その運動以前のあるがままの状態を共に示し、それらは一体となっていることを意味していると考えられる。「<span lang="EN-US">dbyngs</span>」とはそうした体験的な強度を示す<場>であり、具体的には<<span lang="EN-US">(</span>渦巻的運動をする<span lang="EN-US">)</span>広がり>を意味する。そして、そうした「<span lang="EN-US">klong(</span>渦<span lang="EN-US">)</span>」の<場>に心<span lang="EN-US">/</span>意識作用のエネルギーを融解していくための瞑想方法が次に説かれていく。その瞑想は、「<span lang="EN-US">(</span>ここでの<span lang="EN-US">)</span>方法は自身の身体と心に備わる五種類のエネルギーを、五族の憤怒の女神を瞑想しながら、上昇・下降・静止させるヨーガの技術によって、守るのである」と言われるように、ヨーガによる呼吸法が軸になっている。まず、「程度<span lang="EN-US">(tsad)</span>と言われるのは、能力と<span lang="EN-US">(</span>瞑想の<span lang="EN-US">)</span>拠り所のことで、能力には上・中・下の三つあり、それぞれ一呼吸の間に、<span lang="EN-US">16</span>回・<span lang="EN-US">8</span>回・<span lang="EN-US">4</span>回の上昇下降静止の呼吸法を行う。拠り所としては、三種類の透明さを用いるが<span lang="EN-US">(</span>それらは<span lang="EN-US">)</span>、<span lang="EN-US">(</span>女性神の<span lang="EN-US">)</span>姿の観想・<span lang="EN-US">(</span>真言の<span lang="EN-US">)</span>発声・<span lang="EN-US">(</span>三昧状態の<span lang="EN-US">)</span>心に、透明さを生み出すのである」。身体を貫く呼吸管を上昇、下降、そして静止させる呼吸法を駆使しながら、マントラを唱え、女神の観想をすると、曇りのない意識状態がそこに生まれる。そうした<透明<span lang="EN-US">/</span>輝き<span lang="EN-US">(gsal-ba)</span>>状態にある意識作用を土台にして、「本行の瞑想の次第は、プラーナ=意識<span lang="EN-US">(rlung sems)</span>を落ち着けることと、プラーナ=意識を統御することと、ツンモ<span lang="EN-US">(gtum-mo)</span>の火を<span lang="EN-US">(</span>脈管の<span lang="EN-US">)</span>道に持ち上げることからなる」。「ツンモの火」については、<span lang="EN-US">H. Guenther</span>の「<span lang="EN-US">The life and teaching of Naropa</span>」<span lang="EN-US">(1963)</span>に、<span lang="EN-US">Naropa(1016</span>〜<span lang="EN-US">1100)</span>の師である<span lang="EN-US">Tilopa(988</span>〜<span lang="EN-US">1069)</span>の教えとして、「神秘の熱であるお前の心の鏡を覗いてみよ、それこそダーキニーの在り処である」とある。それは意識の<鏡<span lang="EN-US">/</span>透明状態>に立ち現れる<神秘の熱>であることが分かる。その<熱>は特にダーキニーに深く関連づけられている。次に、「プラーナ=意識を統御するのには二種があって、脈管<span lang="EN-US">(rtsa)</span>とプラーナ<span lang="EN-US">(rlung)</span>を本来の状態にもたらすことと、リクパ<span lang="EN-US">(rig-pa)</span>を<span lang="EN-US">(</span>脈管の<span lang="EN-US">)</span>道に入れることである」とあり、「ツンモの火」と同じであるが、「リクパ」が「脈管」に引き入れられる。つまり、「ツンモの火」はダーキニーの在り処であり、「リクパ」はダーキニーの顕れである、と考えられる。「脈管<span lang="EN-US">(rtsa)</span>」については、「六つの<輪<span lang="EN-US">(hkhor-lo)</span>>を重ねてできた三本の生命樹は、樹木のようにして成長し、上と下とに伸びていくことによって、身体のエネルギーを保つことを行うので、まさにこれが脈管そのものである」と言われる。「プラーナ<span lang="EN-US">(rlung)</span>」については、「<span lang="EN-US">(</span>これを<span lang="EN-US">)</span>自在に扱えるようにすることと、<span lang="EN-US">(</span>その力を<span lang="EN-US">)</span>強く大きくすることと、鎮静化することと、圧縮することと、回転させること<span lang="EN-US">(</span>この三つがプラーナと意識の結合をつくりだす<span lang="EN-US">)</span>、<span lang="EN-US">(</span>プラーナを<span lang="EN-US">)</span>滞留させないことが、プラーナを本来の状態に収める働きをする」と言われる。そして先ほどの「ツンモの火を道に持ち上げる」方法としては、「プラーナの輪から<span lang="EN-US">(</span>心滴を放出させるのであるが、そのために<span lang="EN-US">)</span>、ドルジェ<span lang="EN-US">(</span>金剛<span lang="EN-US">)</span>を包み込む赤い包みを弓として、これを激しく打って、知恵であり原初的知性である火の先端部から、出現した九つの心滴を勢いよく放つのである」。そして、「ツンモの火」を道に上昇させることの「必要は、勇気に満ちた五部族の、ダーキニーの集合するマンダラにおいて、原初より存在する真実そのものが、自ら燃え上がるのである」。その火は、「ヘールカの御心から、<span lang="EN-US">(</span>自利の大慈悲が<span lang="EN-US">)</span>変成したところの文字<フーム>として立ち上がり、<フーム>字は輪廻する有情たちの煩悩を浄化するが、これが他利を表している」。「ヘールカ」は憤怒の相をした神格イメージで、不壊の空性、大慈悲、大楽の一体化を示す。つまり、菩提心の頂点を示している。かくして「すべてのダーキニーの集合の、測り知れない海のように大きな心連続の全ての深遠な思考を集めた秘密の精髄が、<span lang="EN-US">(</span>こうして<span lang="EN-US">)</span>菩提心の埋蔵として隠されたのである」、と終えられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">この短い教えの中に、そしてそれを実践したならば、身体と意識作用、それを繋ぐところの呼吸作用をめぐってそこに微細な運動がひしめいていることが分かるだろう。上昇、下降、静止、圧縮、回転、結合という運動、さらには脈管の<樹木>的成長、プラーナの<風>、ツンモの<火>、チャクラの<心滴>といった原物質の微細な運動が際立たせられている。とにかく瞑想においては、こうした心身をめぐる微細な運動を滞留させないことが大事なのだ。そうした微細な運動で渦巻く<場>をダーキニーが住処としているからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">中沢新一の解説によれば、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>はサムエ近くのチンプの洞窟の中で「<span lang="EN-US">sGyu-‘phrul-drwa-ba(</span>幻化網<span lang="EN-US">/Mayajala)</span>」タントラ群の重要な書である「<span lang="EN-US">gSan-ba’i-snying-po(</span>秘密精髄タントラ<span lang="EN-US">/Guhyagarbha-tantra)</span>」に関連した様々な教えを行ったと伝えられているという。そして、この時期に著された「女性的なるものの秘密の行為の心滴<span lang="EN-US">)</span>」という女神をめぐるこの教えの中で、「<span lang="EN-US">dbyings(dhatu)/</span>場」の語に大きな意味を与えているという。ちなみにこの教えは<span lang="EN-US">Mahayoga</span>のクラスに属する教えであるとされ、つまりそれは「<span lang="EN-US">gSan-ba’i-snying-po</span>」と同じ存在思想を表現しているという。「<span lang="EN-US">Ma-mo(</span>母<span lang="EN-US">)</span>は<span lang="EN-US">dbyings</span>を住処にして、それと一体であり、しかもこの<span lang="EN-US">dbyings</span>は原初的知性とも一体である、と教える。パドマサンバヴァは、女性性という側面に焦点を合わせて、存在の本質について語り出そうとしている。<span lang="EN-US">dbyings</span>は空間性の原基をなすもの、何重にも広がりをもつもの、存在を包み入れ受容するもの、などという意味がはらまれている。人間の意識の働きが、それを三次元の空間とか時間の流れなどとして、意識の中で構成してしまう以前の、時空の連続体であり、主体によって客体として分離されてしまう以前に体験されている、存在の示す場所性のようなものを、この概念は示そうとしている」<span lang="EN-US">(</span>セム第二号<span lang="EN-US">)</span>という。そしてさらに、「<span lang="EN-US">dbyings</span>には後に空間の広がりとして体験されるような<広がりとしての界>という語感がはらまれている。この言葉を、パドマサンバヴァは空間性をあらわすもうひとつの言葉である<<span lang="EN-US">klong</span>>とも関連づけようとしている。<span lang="EN-US">klong</span>には、渦を巻いて運動をするダイナミックな力動をはらんだ空間性という意味があるから、この力動的な言葉と結合されることによって、<span lang="EN-US">dbyings</span>という言葉は、<内包的な強度をはらんだ場所性>というような意味をはらんだ、極めて強力な概念につくりあげられることになる。この力動的な内包空間こそが<母>の本質である、とパドマサンバヴァはこの著作の中で語るのだ」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>。要するに、体験的な意味を含む「<span lang="EN-US">dbyings</span>」というその概念が存在の「母」として説かれ、この「母の界<span lang="EN-US">(yum-gi-dbyings)</span>」へ自ら心<span lang="EN-US">/</span>意識作用のエネルギーを溶け込ませ、そしてそこから産出する、そうした在り方をする存在の、その本性が説明されているのだという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">こうしてみると、こうしたヨーガの実践は、<中間平面>としての子が<下位平面>としての母の支えによって成長するという世界観と逆方向になっている感がある。子は成長して始原のときより論証不可能な<上位平面>の父の世界に向かうのではなく、いわば「母の界」に溶け込むのである。<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>は考え方を変えたのだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">はチベットで<span lang="EN-US">Padma Sal</span>という娘にニンティクの教えを授けたが、その<span lang="EN-US">Padma Sal</span>は一度死に、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の力によって蘇ったという話が伝えられている。つまり、娘は死後体験をしていることになり、それゆえ「カンドゥ・ニンティク」は死後体験と関係があると言われる。それ以前に<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>は<span lang="EN-US">Hariti</span>信仰を介して、母の<界>をめぐる死と生の相に通じていたと思われるが、いずれにしても<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>が</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">カンドゥ</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">・ニンティク」を相承したということは、女性の心身を軸とする生死の現象に深く関わったことを示しているだろう。そうした関わりにおいて、死を含む「母なる空間」の思想があらためて生み出されたのではないだろうか。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">はもともと中東の大地母神信仰やマリア像について知っていたと思われるが、<span lang="EN-US">Swat</span>の<span lang="EN-US">Hariti</span>像はマリアがキリストを抱える像と似ているようだがその意味はまったく異なっていることを見てとったに違いない。そこには中東思想とは異なる</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">他の要素が色濃く反映されていたのである。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">は</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Hariti</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">像</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">に、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">精霊という生と死の自然力をも含む「母の世界」という、そうした「全体性のヴィジョン」が重要視されているのを見てとったのではないだろうか。この「全体性のヴィジョン」に関して、<span lang="EN-US">H. Guenther</span>は次のように述べている。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「自然力であり気持ちを高める力としてのカンドゥマ<span lang="EN-US">(</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">mkha'-'gro-ma)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">は精神的かつ物質的である生命力の表現である。このことは<水<span lang="EN-US">(</span>精神的なものと本能的なものの二重の流れをもつ雨<span lang="EN-US">)</span>>と<火<span lang="EN-US">(</span>私たちの知覚と単に再現前的思考の慣習的パターンが積み重なった不純物を焼き尽くす<span lang="EN-US">)</span>>の象徴性によってよく知られている。<水>も<火>も共に等しく目に見えるものという性質がある。<水>は比喩的に言えば、存在におけるいまだ差異化されていない全ての潜在力の源であり、<火>は差異化されない状態との繋がりを保持した差異化されたものにおける潜在力である。<目に見えるもの>、それを私たちがどんな仕方で考えようとも、それ理解するためには<目に見えないもの>を必要としている。このことは、私たちが人間になる一押しの際にエネルギー化する力として働く<風>の象徴によって与えられる。このエネルギー化する力は脅えとして『感じられる』。というのも、それはありとあらゆる自己満足に死をもたらすからである」<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">The Teaching of Padmasambhava</span>」<span lang="EN-US">)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">水や火や風、そして光の運動は精霊力の源である。水や火や風の運動が重層的に現象するところに精霊がその力を顕す。水は雨となり、大気中の微細な分子となって渦巻いている。火は生きとし生けるものの内部に必ずやエネルギーとなって渦巻き、燃えている。風は微細な水の渦と火の渦を貫き通し、そこに重層した新たな運動を生じさせる。そして光は重層的に運動する分子状態のうちに虹のような超自然的な現象をもたらすのである。<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の示したヨーガの実践によれば、瞑想状態の<渦>が<滞留>させられることで人間による主客の世界が形成されるのだった。それに対して、微細な分子が重層的に渦巻く事態、それが精霊という力が展開される世界ではないだろうか。森の精霊は森という環境、すなわち森特有の水と火と風と光が連動して運動する環境によって生じる。山の精霊も山特有の水と火と風と光の連動する環境によって生じる。精霊とは、空気の流れや温度変化、光の強弱によって感覚に変化が起き、目の前に思念が具体化されるような現象が起きる、そのことである。例えば柳の下の幽霊がある。柳は水場を好み、そのため木陰に水分子が渦巻き、その樹下に立っただけで冷やっとする。夏の夜であれば風がもたらす枝葉の微妙な揺れ具合に誘われて薄暗がりに幽霊が忽然と姿を顕すことになる。心に不安を抱える者の目の前にそれに相応した像が現れるのである。このように、精霊とは人の心的表象力が周囲の微細な分子運動と交感するようにして生み出されるもののことである。そのため、精霊の方からすれば、外部を遮断した人の内部だけでの完結を否定することになる。それゆえ内部だけでの完結に執拗にこだわる者には死の恐怖をもたらすのである。精霊は人に死の恐怖をもたらすいっぽうで、周囲の微細な分子運動と交感することで自己完結を解いた慈悲深い人に<富>を与えるのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">の「</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">カンドゥ</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">・ニンティク」を完成させた<span lang="EN-US">Lonchen Rabjampa(1308</span>〜<span lang="EN-US">1364)</span>は、瞑想中にあらゆるダーキニー族の女神が出現するという体験をしたといい、それを貴重なものとしている。このダーキニーの顕れは周囲の微細な分子運動が精霊となって顕れたものであり、それはすなわち<span lang="EN-US">Lonchen Rabjampa</span>の心身エネルギーと交感するようにして顕れたヴィジョンではないかと思う。母なる<界>という女性原理への注目が、外部の自然の微細なエネルギーである精霊力を身心的なものの内に映し出すのである。<span lang="EN-US">Lonchen Rabjampa</span>は<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の言う「母の界」について知っていた。それゆえ、その源泉が自身の心身エネルギーであり、女性原理としてのその顕れを喜んだのである。いっぽう、中国で密教・真言乗を習得した空海<span lang="EN-US">(774</span>〜<span lang="EN-US">835)</span>は<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>と同時代でありながら女性原理に注目することがなかった。帰国後、高野山に籠もって修行し、地・水・火・風の自然の四元素のエネルギーに触れていながら、ことさら女性原理に注目した跡が窺われないのは、当時の中国世界に女性原理について考えさせる思想的土台がなかったせいだろうか。それに対して</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">が女性原理をその信仰の核とすることができたのは、青年期に東西の思想が交わる都市的な自由な環境で知識を得たことに由るのに違いない。そして<span lang="EN-US">Swat</span>を経由することでインド世界の女性原理をめぐる生死の局面を受け継ぎ、精霊のエネルギーが溢れるチベット高原でその教えを理論化させることができたのである。<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>は考えを変えたわけではない。自身の心身のうちに「母なる空間」を見出したのだ。仮定の積み重ねではあるが、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Hariti</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">女神の起源を遡ることで<span lang="EN-US">Yakshi</span>の精霊性、自然の運動力に辿りついたと考えることで、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">は</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">母なる<下位平面>を子の内部へと、すなわち現象世界全体としての外部を内部に映し出すことで、その教えを体験的に深め、その理論化を果たすことができたのではないか、そう私は考えるのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">インドのデリーに滞在した最初の夏に、ヒマラヤ山岳地帯である<span lang="EN-US">Himachal Pradesh</span>州の<span lang="EN-US">Keylang</span>に行った。保養地<span lang="EN-US">Manali</span>からバスに乗って<span lang="EN-US">Rohtang</span>峠<span lang="EN-US">(3980m)</span>を越え、<span lang="EN-US">Chenab</span>河渓谷にかかる橋を渡ると<span lang="EN-US">Keylang</span>の集落がある。パキスタンのパンジャブ地方を流れる<span lang="EN-US">Chenab</span>河にこんなところで出会うとは思いもしなかった。<span lang="EN-US">Keylang</span>は<span lang="EN-US">Chenab</span>河に流れ込む支流<span lang="EN-US">Bhaga</span>河に沿ってできた道路沿いに並ぶバザールがあるだけの小さな集落だった。しかし、その周囲の小丘にはいくつもの小さな<span lang="EN-US">Gompa(</span>瞑想所<span lang="EN-US">)</span>があった。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">とても良い香りがして、噛むとスパイシーな味がする草がある」。茎の皮をむいて食べるのだそうだ。そう教えてくれる<span lang="EN-US">Keylang</span>の人の顔つきは、インド人とチベット人の血が混ざり、血の混じり具合によって顔つきが異なり、かなり混沌としている。「これは何ですか」を<span lang="EN-US">Lahaul</span>語で「<span lang="EN-US">Dwu thi shu</span>」と言う。私の耳にはそれがパキスタンの山岳地帯に通ずる言葉に聞こえた。道路沿いの深い<span lang="EN-US">Bhaga</span>河渓谷の向こう側に立つ<span lang="EN-US">Kardan Gompa</span>に向かった。まず道なき道をいっきに下り、渓谷の底にかかる吊り橋を渡る。そこから岩だらけの急な坂を上るがジグザグ道で距離があり、道のないところをいっきに<span lang="EN-US">Gompa</span>まで上がることにする。渓谷の落差は五十メートルは優にあると思われた。乾燥した気候のせいか喉はからからになり、また空気がやや薄いせいで心臓はどくどくと破裂しそうだ。ようよう<span lang="EN-US">Gompa</span>の建物に至り、正面に立ってしばし手を合わせて黙祷する。心臓が高鳴り続け、いっきに心が放たれるような感覚に襲われる。どこからか尼僧が現れて<span lang="EN-US">Gompa</span>の扉の鍵を開けてくれる。中に入って参拝してもいいようだ。建物の内部に入った途端、壁面いっぱいに描かれた極彩色のマンダラとバター・ランプの匂いに触れていっきにからだ中に生暖かい感覚が押し寄せて来る。マンダラのねばつくような赤色のせいだろうか、血の流れるどくどくとした生暖かさだ。この血の流れるような生暖かさに私は生け捕りにされてしまった。身体に胎児のイメージが重なって、私はそのイメージのうちに溶けてしまうようだった。しばしの間血の生暖かさの体験に浸った後、扉を開けてそのまま<span lang="EN-US">Gompa</span>の外に出る。目の前の渓谷をふたたび見下ろすと、周囲の乾いた外気がきらきら光るのが目に飛び込んで来る。光り輝く大気の粒子がひゅるひゅると運動し、光の粒子が渦を巻いているようだ。いまし方の血の生暖かさの体験が私の目に光の粒子となって顕れているのが私には分かった。尼僧を探したがどこにも見当たらない。昨日訪れた<span lang="EN-US">Shasur Gompa</span>にも尼僧がいたが、<span lang="EN-US">Gompa</span>は尼僧が管理するものなのだろうか。目の前の坂道を下り始め、先ほどは渓谷をいっきに底まで下り、そしていっきに上がって来たが、ふたたびいっきに下って行く。そしてまた部落まで上がって行く急傾斜の道がある。不思議と足取りが軽く、身体が解けたようになって疲れはいつの間にかなくなっているが、ただからだが熱を帯び、火照ったようになって、その火照りがいつまでもおさまらない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "MS Pゴシック", sans-serif; margin: 0mm; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">いま振り返れば、<span lang="EN-US">(</span>精霊という<span lang="EN-US">)</span>自然エネルギーの顕れと瞑想所内部との関係は、いわば身体の内に外を<映し出す>ようにしてその関係が設定され、そうしたプランによって瞑想所内部がつくられていたのではないかと思う。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p>KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-40424428226939812352022-07-24T14:43:00.000+09:002022-07-24T14:43:02.944+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore三 パンジャブ回廊<div><br /></div><div><style class="WebKit-mso-list-quirks-style">
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</style><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">六 <span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の宗教 一<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> <span lang="EN-US">Swat</span>はガンダーラ地方北側の山地に広がる渓谷地帯である。雪解け水が流れる<span lang="EN-US">Swat</span>河沿いを深い森林が覆い、渓谷には<span lang="EN-US">Swat</span>河に注ぐいくつもの支流によって小さな谷が無数にできている。それらの谷には小さな湖も点在し、湖畔にはムスリム聖者の廟が建てられているところもあった。「<span lang="EN-US">Swat</span>」はサンスクリット語で「良き住地<span lang="EN-US">(Su-Vastu)</span>」の意で、その名の通り素晴らしい土地である。標高<span lang="EN-US">1000m</span>ほどの高地で夏の酷暑を避けるには絶好の場所だった。ガンダーラ平野からバスで<span lang="EN-US">Malakand</span>峠を越えて初めて<span lang="EN-US">Swat</span>の谷に入ったときの印象を私は忘れることができない。目に飛び込んできたのは石灰岩の白い岩肌と緑の山並み、渓谷を流れる透き通るような小川の水で、街に到れば市場には葡萄や<span lang="EN-US">kharbuza(</span>メロン<span lang="EN-US">)</span>が山となって売られていた。そして住民の肌の白さと金髪がかった髪、中には青い瞳の少女もいた。二千年以上も前の遠い過去にギリシア人が住んでいた痕跡を目の当たりにしたと私は思った。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> 前二世紀頃の仏教遺跡がある<span lang="EN-US">Butkara</span>に考古学博物館が併設されていた。いま想い出そうとしても記憶が定かでないが、たしか建物の中に展示されていた横長の石碑に記されている文字を英訳の説明で読み、その内容を私は日本語と英語でノートに書き留めたのだ。「八世紀の<span lang="EN-US">Swat</span>の<span lang="EN-US"> magician</span>、<span lang="EN-US">Udegram</span>の<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>。インド亜大陸にある四つの<span lang="EN-US">Tantric Center</span>の一つとしての<<span lang="EN-US">uddiyana pitha(</span>最高乗の地<span lang="EN-US">)</span>>が<span lang="EN-US">Uddiyana</span>となる。<span lang="EN-US">Indrabhuti</span>王が書き記す」。そのとき初めて私は<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の名を知り、その人物について何の知識もなく、ただ「<span lang="EN-US">magician</span>」という説明に心惹かれたのだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Swat</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">には前三世紀から十世紀頃までの仏教遺跡が知られ、この地がかつて仏教の中心地であったことが分かる。ガンダーラからインダス河渓谷に沿って北東に向かい、高山地帯の<span lang="EN-US">Baltistan</span>やさらにはチベットへと仏教が広められたほどで、<span lang="EN-US">Swat</span>はその中枢的な位置を占めていたのである。北にヒンドゥクシュ山脈とカラコルム山脈を背負い、南はガンダーラ平原に開かれたその地形的に要衝の地が、渓谷を交易者や外来征服者、そして仏教徒にとって魅力的なものにしていたのだろう。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #010101; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">交易のみならず仏教文化にとっても重要な中心地となり、インド平原からはもとより中央アジアや中国からも多くの巡礼者や学僧が訪れる仏教の聖地として栄えた。中国僧の</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">宋雲</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">とその従者たちが<span lang="EN-US">520</span>年に<span lang="EN-US">Swat</span>渓谷を訪れ、<span lang="EN-US">Uddyana</span>の王に謁見した。「宋雲行紀」は<span lang="EN-US">Uddyana</span>の鮮やかな光景を伝えている。快適な気候、豊富な農産物、多くの仏教僧院から夕方に鳴り響く鐘の音、季節が変わるごとにいたるところに様々な色の花が咲き、土地は恵みをもたらし、人々は仏陀に捧げる…。しかし、一世紀後に訪れた玄奘<span lang="EN-US">(602</span>〜<span lang="EN-US">664)</span>が見た<span lang="EN-US">Uddyana</span>はそうではなかった。農産物は少なく、僧院は衰微し、わずかばかりの僧は教義の本当の意味を理解することなく、もっぱら魔術や呪術に関わっていたという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">という稀有な存在について私が知るようになったのは後のインド滞在時のことである。ヒマラヤ山麓に住むチベット系の民衆にとって<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>が絶大な信仰対象となっているのを目の当たりにした。チベットでは「<span lang="EN-US">Guru rinpoche</span>」と尊称されるように<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>はもっぱらインド出身のグル<span lang="EN-US">(</span>導師<span lang="EN-US">)</span>とみなされてきたが、その出自が<span lang="EN-US">Swat</span>であるかどうかは確証されていない。それよりも、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>はインド人ではなくイラン系の人物ではないかという説が有力である。<span lang="EN-US">Herbert Guenther</span>の</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「<span lang="EN-US">The Teachings of Padmasambhava(1996)</span>」によれば、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">蓮の花から生まれた<span lang="EN-US">)</span>という名前でさえ語の常識から言って正しい名前でなく、象徴的な意味を込めた形容語であるという。すなわちそれは、母胎から生まれたのではなく化生<span lang="EN-US">(sambhava)</span>を示唆する語なのである。<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222;">Padmasambhava</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #222222;">を描いたタンカ<span lang="EN-US">(</span>チベット仏画<span lang="EN-US">)</span>を見れば分かるように、その相貌はインド人のそれではない。どの画を見ても肌は白く、眼光が異様なほど鋭く描かれている。<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>とはいったい何者なのか。</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">その謎は出生地とされる<span lang="EN-US">Uddyana(</span>チベット語で<span lang="EN-US">Urgyan)</span>がどこにあったのかという問題によってさらに深められているようだ。<span lang="EN-US">Uddyana</span>がどこであったかは、同じ地の出身であるとされるもう一人の謎めいた人物に関わりがある。それはゾクチェン思想を初めて説いたとされる<span lang="EN-US">Garab Dorje(</span>六世紀<span lang="EN-US">?)</span>で、その人物伝は明らかにモーゼやキリストの出生に関する際立った特徴を合成したもののようにみえる。つまりそのことは、<span lang="EN-US">Uddyana</span>という地にすでに中東の影響が見られるということを意味する。<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の出生地に関してはこの<span lang="EN-US">Garab Dorje</span>の出生伝説を模したものと考えられ、確たる証拠はない。<span lang="EN-US">Uddyana</span>という名については、中央アジアの<span lang="EN-US">Sogdiana</span>や<span lang="EN-US">Ferghana</span>、<span lang="EN-US">Margiana</span>のように語尾に「<span lang="EN-US">ana</span>」を付けて土地を呼ぶ仕方に共通する名であって、それに倣って<span lang="EN-US">Uddyana </span>を<span lang="EN-US">Swat</span>にではなくかつて中央アジアの交易路にあった地域に比定する説もある。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">は八世紀の人物とされる。この時期にはアラブ・イスラームはすでに北西インドにまで進出している。イランを支配していたササーン朝は七世紀にアラブ・イスラーム勢力によって滅され、それによってさらにイスラーム勢力が中央アジアにまで進出することで、シルクロード交易を掌握していたソグド人やトカラ人の交易者ばかりでなく、キリスト教徒、グノーシス主義者、マニ教徒等が東トゥルキスタンやチベットへと逃れることを余儀なくされた。そうした時代背景からすれば、また<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>をイラン系の人物と考えるならば、イスラーム勢力の圧力によって中方アジアから北西インドへと逃れ来て、インダス河に沿ってチベットへ達した人物と考えることもできる。こうした想定ができるのも、後に述べるように<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の思想にはグノーシス主義の要素が色濃く遺されているからである。中央アジアから<span lang="EN-US">Swat</span>を経由してチベットへ向かうルートはすでに仏教徒やマニ教徒によって切り開かれ、その旅程情報はたやすく得られたと考えられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">は<span lang="EN-US">767</span>年頃にチベットにやって来て、<span lang="EN-US">Lhasa</span>の南東のツァンポー河のほとりにあるサムエ寺院の建立に際して尽力し、チベットに<span lang="EN-US">Vajrayana(</span>金剛乗<span lang="EN-US">)</span>をもたらしたと言われる。そのため、チベット仏教ニンマ派では「第二の仏陀」と言われるほどの尊敬と地位を得ている。その知性的かつ実践的な洞察力のゆえに<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>という存在は突出し、<span lang="EN-US">Urgyan</span>から来た「卓越した導師<span lang="EN-US">(slob-dpon chen-po)</span>」、あるいは<span lang="EN-US">Urgyan</span>から来た「賢者<span lang="EN-US">(mkhas-pa)</span>」と呼ばれた。私たちは<span lang="EN-US">Urgyan(Uddyana)</span>の言葉、もしくは<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の母語が何であったか知らないし、<span lang="EN-US">Urgyan</span>の言葉で記された文献ももたらされていないが、それが古典サンスクリット語ではないことは確かなようだ。<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>が仏教用語を解釈する仕方は全てチベット語訳に由来し、サンスクリット語やプラクリット語を一切参照していないことがその著作から窺われるからである。こうしたことも含めて、これから述べることは全て<span lang="EN-US">Herbert Guenther</span>の「<span lang="EN-US">The Teachings of Padmasambhava</span>」に負っている。それによれば、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>のすべての著作は「翻訳・編集者」である<span lang="EN-US">sKa-ba dpal-brtsegs(</span>カワ・ぺルツェグ<span lang="EN-US">)</span>によって最終的に形にされ、王の承認を得たが、そこには、「極秘」、「秘密」、「要保管」といった指令が記されているという。「<span lang="EN-US">bDud-rtsi bcud-thigs(</span>甘露の精髄<span lang="EN-US">)</span>」や「<span lang="EN-US">sNang-gsal spu-gri(</span>現象生起の剃刀<span lang="EN-US">)</span>」のような二、三の著作には「今は<span lang="EN-US">(</span>この著作を<span lang="EN-US">)</span>広める時期ではない」と付せられている。では、これらの著作がいつ公開されるようになったかについては、「<span lang="EN-US">Nyi-zla’i snying-po(</span>太陽と月のエネルギー<span lang="EN-US">)</span>」と「<span lang="EN-US">sNang-gsal spu-gri</span>」に奥書があり、それらは「<span lang="EN-US">rNying-ma rgyud-‘bum(</span>ニンマ派全集<span lang="EN-US">)</span>」の編集の際に、すなわち十三世紀か次の世紀に付せられたと考えることができるという。これら<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の著作の一群が秘密として広められていたことは、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の考えがあまりに非正統的であったという事実に由る、そう<span lang="EN-US">Guenther</span>は考えている。もしくは、中国やインド外来の様々な仏教学派と土着の非仏教徒<span lang="EN-US">(</span>ボン教<span lang="EN-US">)</span>派との間の敵対感情が高じて緊張状態にあった当時のチベットにおいて、おそらく<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の教えはそのどちらのものでもなく、むしろそれは異国から乱入した者の教えである、そう考えられたことに由るのではないかとも推測されている。そのいっぽうで、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>をめぐって当時チベット人による「一大大衆文学が発達している」<span lang="EN-US">(D. Snellgrove</span>「<span lang="EN-US">A Cultural History of Tibet(1967)</span>」<span lang="EN-US">)</span>といわれる。かなり荒唐無稽な内容ではあるが、奇跡譚を含む聖者伝説が無数に語られたようだ。異国人といえども民衆には<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の活動が大いに支持されたことが分かる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">チベット仏教のニンマ派にはゾクチェン思想が連綿と伝えられており、その相承系譜に<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>も連ねられている。中でも<span lang="EN-US">snying-thig(</span>ニン・ティク<span lang="EN-US">)</span>の教えは</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">と</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Vimalamitra(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">八世紀<span lang="EN-US">)</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">によってチベットに初めて伝えられたという。<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>のものを「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">mKha’‘gro snying-thi</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」と言い、<span lang="EN-US">Vimalamitra</span>のものを「<span lang="EN-US">Vima snying-thig</span>」と言う。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">両者は共に</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Shri Simha(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">七〜八世紀<span lang="EN-US">?)</span>の弟子であった。<span lang="EN-US">Sri Simha</span>は</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">中国系の人物であると言われ、おそらく東トゥルキスタンに点在した仏教修行地を中心に活動していたと思われる。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">この<span lang="EN-US">snying-thig</span>の教えは「<span lang="EN-US">lhun-gtub(</span>ルントゥブ<span lang="EN-US">/</span>根源的に純粋で、自ずと自己完成を遂げている<span lang="EN-US">)</span>」の状態を目指し、主に「<span lang="EN-US">thek-chod(</span>テクチュー<span lang="EN-US">)</span>」と「<span lang="EN-US">thod-gal(</span>トーカル<span lang="EN-US">)</span>」という二つの瞑想実践から成っている。修行者は<span lang="EN-US">thod-gal</span>の実践を通じて目前の意識作用を媒体として観想する。<span lang="EN-US">thod-gal</span>は「直接の」の意であり、一つの場から他の場へ直ちに、即座に移動するという感覚をもつ。そこには何らかの介入する間がないので「<span lang="EN-US">thod-gal(</span>直接の<span lang="EN-US">)</span>」と言われる。そのとき観想は観想が展開されるというのでなく、そこで働く意識作用を含む全体的なもののプロセスとして体験されるという。まず<span lang="EN-US">thek-chod (</span>「束を紐解く」の意<span lang="EN-US">)</span>の実践と共に修行者は意識の「束を紐解く」ようにして意識作用を超えた<直接性>へと移動する。心身が解かれた状態からまったく新たな<span lang="EN-US">(</span>裸の<span lang="EN-US">)</span>体制へといっきに移行するのである。そして、<span lang="EN-US">thod-gal </span>の実践と共にこの<直接性>に留まり続ける。このとき、意識作用によって創造される観想状態よりもむしろ目前のプロセスとの一体感が大切であると言われる。というのも、このプロセスにおいては不純な現象を純粋な現象へと変容するという人為が一切ないからである。また現象が感覚にはっきりと示すものは何であれそれらはそのままで完全である、そう考えるからである。それらが自ずと完全<span lang="EN-US">(lhun-rdzogs)</span>であるのは、それらが意識作用そのものの在り方を明らかにするもの<span lang="EN-US">(sems-nyid kyi snang-ba)</span>であるからであり、すなわち「意識作用本来の無尽蔵なエネルギー<span lang="EN-US">(rtsal)</span>」と言われる潜在力に触れているからである。このように初期ゾクチェンにおける<span lang="EN-US">snying-thig</span>の教えはプロセスとしての瞑想実践にあると言われる。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Shri Simha</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">の師が<span lang="EN-US">Garab Dorje(Prahevajra)</span>で、<span lang="EN-US">Garab Dorje</span>のものとされる遺言がある。「<span lang="EN-US">Tshig gsum gnad du brdeg-pa(</span>要点を打つ三つの声明<span lang="EN-US">/</span>三つの急所<span lang="EN-US">)</span>」と言い、「自分の本性に直接対面する<span lang="EN-US">/</span>この無比の境地に決住する<span lang="EN-US">/</span>解脱に信をもって直接触れ続ける<span lang="EN-US">(ngo rang thog tu sprad/thag gchig thog tub cad/gdeng grol thog tu bca’)</span>」とある。もしくは、「心に生じたものは如何なるものであっても空にかかる雲のようにそれは妨げにならない。あらゆる現象の全き在り方の意味を<span lang="EN-US">(</span>空性である本質という観点から<span lang="EN-US">)</span>理解し、そしてそれらの現象に従うことなく人がこの<span lang="EN-US">(</span>瞑想状態<span lang="EN-US">)</span>に留まるとき、それが真の瞑想である」<span lang="EN-US">(John M. Reynolds</span>「<span lang="EN-US">The Golden Letters(1996)</span>」<span lang="EN-US">)</span>と解釈されている。まだ<span lang="EN-US">thek-chod </span>や<span lang="EN-US">thod-gal </span>といった技術用語は示されていないが、<span lang="EN-US">snying-thig</span>の教えの起源はここにあるとされる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">仏教はその後のタントラ<span lang="EN-US">(</span>密教<span lang="EN-US">)</span>も含めて意識作用の不必要な展開から逃れることを目的として意識作用を分析し、意識作用の変容に関わり、意識作用に沿うようにして瞑想技術を展開させてきた。また<span lang="EN-US">Sutra</span>の展開においては、内在する仏性である「<span lang="EN-US">Tathagatagarbha(</span>如来蔵<span lang="EN-US">)</span>」が意識作用の基底であるものとして説かれるようになった。「如来蔵」は可能性としての仏性を表すのみとされるが、それを実現するための<道>が追い求められたのである。<span lang="EN-US">snying-thig</span>の教えはそれらとは異なっている。<あるがまま>とか<自然体>といった概念は老荘思想の影響を受けた禅宗に馴染む者には親しみやすいものだが、しかしその意味するところは<span lang="EN-US">rtsal</span>という意識作用本来の潜在力を肯定する点でまったく異なるのである。あえて疑問を提議すれば、こうした仏陀と仏教の考え方とは異なる初期<span lang="EN-US">snying-thig</span>の発想はどこに由来するのだろうか。一つ考えられるのは、ハラッパ文明に由来すると考えられる「<span lang="EN-US">yoga(</span>周囲の自然と一体化する<span lang="EN-US">)</span>」の技法である。修行者と思われる座した人物を中心に虎や犀、象といった森の野獣たちが磁石に惹きつけられるように周囲に集まっている。辺りには静寂な空気がぴんと張り詰めている。この様子を刻んだ印章画から、環境と一体化した人間の精神状態が実現されていたことが想像される。ハラッパ文明がパンジャブ山麓地にまで広がり、「周囲の自然と一体化する」する<span lang="EN-US">yoga</span>の技法が一部の修行者に連綿と影響を与えていたとすれば、何らかの方法が継続的に伝えられたと考えることもできるだろう。むろん<span lang="EN-US">yoga</span>はインド世界において「<span lang="EN-US">Yoga Sutra</span>」に結実しているが、それは理論化されてその内容は根本的な変質を遂げている。「周囲の自然と一体化する」をそのまま無媒介の内容とする実践は、<span lang="EN-US">Garab Dorje </span>の教え以外にないように思われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Garab Dorje</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">の<無努力>の教えを学び伝えたとされる弟子<span lang="EN-US">Manjushrimitra(</span>七〜八世紀<span lang="EN-US">?)</span>は瑜伽行者派に属する学者であったと言われ、その著作「<span lang="EN-US">Byan-chub-sems rdo la gser-zhun(</span>鉱石から精錬された金<span lang="EN-US">)</span>」は瑜伽行者派もしくは唯識派の観点からその語彙を用いて書かれ、そこには初期ゾクチェンの思想が言い表されている。すなわち、心の<始原状態>を提示するのに仏教の側からアプローチされたのである。いわば、そのとき「<span lang="EN-US">lhun-gtub(</span>根源的に純粋で、自ずと自己完成を遂げている<span lang="EN-US">)</span>」の教えが仏教化されたと考えることもできるだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">は<span lang="EN-US">Shri Simha</span>から<span lang="EN-US">snying-thig</span>の教えを受けたとされるが、しかし<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の著作とされるものを読むと、そこには様々な異質な要素が入り組んでいて一筋縄ではいかない内容になっている。いっぽう、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>が相承する<span lang="EN-US">snying-thig</span>は「<span lang="EN-US">mKha’‘gro snying-thig(</span>カンド・ニンティク<span lang="EN-US">)</span>」と呼ばれるが、その教義の伝統は<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>によってチベット王<span lang="EN-US">Tisong Detsan</span>の娘である<span lang="EN-US">Lhacham Padma-sal</span>に伝えられたとされる。彼女は八歳で死に、そのときイエスがラザロを蘇らせたように<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>はその奇跡的な力によって彼女の意識<span lang="EN-US">(rnam-she)</span>を身体へと呼び戻し、生き返らせたという。<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>は彼女に「<span lang="EN-US">mKha’‘gro snying-thig</span>」の教義を授け、王妃<span lang="EN-US">Yeshe Tsogyal</span>と共にそのテキストを隠したと言われる。この王妃は後に<span lang="EN-US">Padma Letrel-tsal(1291-1315)</span>として生まれ変わり、彼が二十三の時にダキニが乗り移り、南チベットの<span lang="EN-US">Dwagpo</span>にある隠し場所からテキストを取り出した。それが、「<span lang="EN-US">mKha’‘gro snying-thig/</span>ダキニの心滴」として伝えられるゾクチェン<span lang="EN-US">snying-thig</span>の教えである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">こうして見ると<span lang="EN-US">Garab Dorje</span>の思想は純粋にインド的<span lang="EN-US">(</span>ハラッパ文明的<span lang="EN-US">)</span>なものであると考えられるが、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の思想はそうでないようだ。その内容の一端をこれから見ていこうと思うが、それは仏教を超えた<<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>教>と言っていいようなものである。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">はチベットに五十五年間滞在し、その間に全ての神々<span lang="EN-US">(lha)</span>と有害な悪魔<span lang="EN-US">(klu)</span>を仏教に改宗させ、一帯の野蛮な土地と山岳地を人が住むことが可能な地域にし、精神的で物質的な性質を有した莫大な宝を埋蔵したという。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">その著作は二つのグループに分けられる。一つはその並外れたヴィジョンと体験を豊かな象徴言語によって表すものであり、そこで提出されている主題は、「私たちは何者か、私たちが失ったものは何か、私たちはどうなっていくのか」という不変の問いである。師と弟子との対話のかたちで展開され、それが為される場は全くの超越に近似する精神現象的な領域である。このグループは、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>とチベット人「翻訳者<span lang="EN-US">/</span>編集者」<span lang="EN-US">sKa-ba dpal-brtsegs</span>との努力が結びついたものであるという。もう一つのグループもヴィジョンの体験を扱うものであるが、そのヴィジョンの内容はむしろ想像的かつ心理的なもので、ある種の偉大な神秘の顕現であると言われる。このグループは性格においてより<インド的>であり、その「翻訳者<span lang="EN-US">/</span>編集者」は<span lang="EN-US">Vairotsana(</span>八世紀<span lang="EN-US">)</span>である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Herbert Guenther</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">の「<span lang="EN-US">The Teachings of Padmasambhava</span>」には<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の思想がコンパクトにまとめられているが、最初にことわっておけば、その内容はどちらかといえば<span lang="EN-US">Padmabambhava</span>の思想背景をあぶり出そうとするものである。著作は「三層に分かれた宇宙」、「世界参入、世界を超えて」、「象徴:存在をめぐる明快な言葉、直喩:存在への解釈的指標」という三つの章から構成され、それぞれ<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の説く<span lang="EN-US">(</span>意識<span lang="EN-US">)</span>世界の構造、現実世界における実践、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の言語表現を主題にしている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Padmasambhava</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">の思考の特徴の一つは、いかなる理論にも先行する直接的な生のプロセスとしての<体験>に基づいて展開されている点にある。それゆえそれは政治権力を補完する宗教ではありえず、大衆の上に身を置き大衆の心を教化するという傾向において当時のチベットにおいては非正統派であったと考えられる。こうした理由でその教えは<反体制的>とみなされ、それゆえ秘密にしておいた方がいいと考えられたようだ。生のプロセスとしての<体験<span lang="EN-US">></span>についていえば、私たちの体験に伴う意識現象が<空>であるという仏教の考えは体験が<プロセス>であるとみなされればそこに何も問題はなく、広く大衆に受け入れられるように思われる。サンスクリット語の「<span lang="EN-US">anitya(</span>無常<span lang="EN-US">)</span>」という<span lang="EN-US">(</span>否定<span lang="EN-US">)</span>語が、体験に伴う意識現象は対象と化して留まることはない、すなわち<空>であることを示そうとしてはいるが、そこに意識作用の不必要な展開から逃れるという受動的な面があることは否めない。いっぽう意識現象を<プロセス>という能動的なものとする考えには、意識現象の方向性とその方向性をもたらす潜在力が示唆されている。そのように意識現象がまさに生にとっての潜在力を秘めているという視点から、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>は仏教語の「<span lang="EN-US">anitya</span>」を説くよりも、<プロセス>としての体験に意識作用を一体化させることを主唱してきたのである。この直接的な<生のプロセス>としての<体験>は、人を自身であると共に自身を包み込む世界でもあると感じさせるもので、体験されたこの世界がそのまま体験者としての存在でもある、そのように<体験>が世界と体験者のうちで絡み合っているような状況をつくりだすものだという。すなわち<span lang="EN-US">Guenther</span>によれば、「<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の思考はまさに特別な意味において人間<span lang="EN-US">-</span>宇宙的なのである」。こうした点がグノーシス主義思想と共通点をもつことを表しているだろう。しかし、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>によれば人間は神やデミウルゴスによって創造されたのではなく、人間は自身であることの可能性を自身の力で進化させてきたのであり、その可能性を推進するさなかに自身を形成する<象徴>のうちに自らを表現してきた、すなわち「<神秘の顕現<span lang="EN-US">(brda’)</span>>の中に自らを表現してきたのだ」という。この<顕現>は体験者個人の意識に浮上する意味やイメージという範型にではなく、それに先行するような<体験>のうちに立ち顕れるものとして理解されなければならない。それゆえこの<顕現>は体験者の自我もしくは意識作用と一致しないし、一致可能なものではない。その<顕現>はより大きな全体の中に立ち現れた、体験者その人の<生>以外の何ものにも還元されえない特異な現象であるからである。このように感じられる<人間<span lang="EN-US">-</span>宇宙的>な力に、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>は「<span lang="EN-US">snying-po(</span>核心<span lang="EN-US">)</span>」という名を与えたのである。それは、名が与えられる以前からすでにそこに働いている人の<核心>となる創造する力であるという意味において、「純粋なる強度<span lang="EN-US">/</span>個体化を特徴づけるエネルギー」と訳すことができると<span lang="EN-US">Guenther</span>は言う。「<span lang="EN-US">Nyi-zla’i snying-po(</span>太陽と月のエネルギー<span lang="EN-US">)</span>」の中で<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>は、「この強度<span lang="EN-US">/</span>エネルギーには名がなく、それには境界もなく、それは知性による散漫さの領域ではない<span lang="EN-US">(snying-po ming med mtha’-grol‘di/ blo-yi spyod-yul ma-yin te)</span>」と述べている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">こうした<人間<span lang="EN-US">-</span>宇宙的>な存在に潜在する力をめぐって、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>は三層構造のコスモスを考えている。「上位平面には太陽と月という光の二つの源がある。それらは天空の本質であるがゆえに<span lang="EN-US">(</span>場のような<span lang="EN-US">)</span>次元に自らの輝きとして生じており、また<span lang="EN-US">(</span>この次元の<span lang="EN-US">)</span>もとよりの認識態として機能しているがゆえにそれらは宇宙全体を照らし出すことができる」<span lang="EN-US">(Kun-tu bzang-mo klong-gsal/</span>「<span lang="EN-US">Samantabhadri(</span>始原母仏<span lang="EN-US">)</span>の明澄空間」<span lang="EN-US">)</span>。そして、「この平面の最も深い奥底に隠されて広大な宮殿が立っている。それは純粋に光り輝くマンダラであり、この平面とそこに立ち現れる宮殿を鮮やかに輝かせている。…この広大な宮殿に、この平面の原型的父と原型的母が住んでいる。原型的父は原人間であり、その傾向は輝くことであり、それは全てにわたって励起しかつ励起する可能性であり、<幻影の主<span lang="EN-US">('phrul-rje-btsan)</span>>と呼ばれる。原型的母は幻影の主の妃であり、活気に満ちた明快さをもつ姿をした素晴らしい女性で、<輝きの炎<span lang="EN-US">(gsal-ba’i‘bar)</span>>と呼ばれる。あらゆる二元性を消し去る父と母の結合による興奮と夢中が相互する後に、宇宙的な火が急に燃え上がり、この世界システムのあらゆる領域をその炎で燃やしてしまう。その世界システムは三層宇宙の中間平面として輝かしき平面であったが、その存在はいまや無となった。この炎によって、知性が自明なものとしていた現象世界のあらゆる特定的な実在物は萎れ、ついには焼け尽くされ、また情動的なもの全てが再起不能なまでに粉砕された。特定的な実在物からありとあらゆるものを構成していた灰は見えるものの中に、すなわち因果関係の説明と最終決着する努力を切望する知性によって自明とされたものの中に、また見えないものの中に要約され、宇宙の風にそっくりそのまま放たれた。現象世界、すなわちそこに立ち現れるもの、主客や愛憎によって解釈されるものはなんであろうと何も残されなかった。ありとあらゆるものが宇宙の風に持ち去られ、そこには完全な空虚があった。この完全な空虚のうちに、宇宙の中間平面に立ち現れているものの輝きそのものである王座に、そこにまさに立ち現れるものとして鮮やかに光りを放つ純粋な輝きであるマンダラから光を輝き放つ月が生じた。月が生じるのと同時に、人の本能的な不活発さである全ての抑圧的な陰鬱と暗闇、さらには人の有機組織的<プログラム>と知性的で精神的な覆いと目隠しは、消失した。そして豊さと貴重さに馴染んだ五つの光り輝くものが、<<span lang="EN-US">lumen naturale(</span>自然の光<span lang="EN-US">)</span>>の輝きのゼロ点エネルギーから前に飛び出てくる。それは、前に飛び出た瞬間に勃発したエネルギーのうちに溶解するという仕方で起こる。いわば、光り輝くもの自らの最も類まれな照明する能力が<<span lang="EN-US">lumen naturale</span>>の輝きである一方、光となる傾向を示すその立ち現れはそうした能力ではないということである。こうした体験を達成する幸運な者は、そのことによって、これらの象徴を通じてその立ち現れを知らせる存在である神秘が何であるか薄々知ることになるだろうが、これらの象徴の現れが意味するものを理解したとき、その人は覚醒し、生と死を超えたものとなり、輪廻に彷徨うことがないだろう。すなわち、揺るぎなく真正であると身体的に感じられる者となる」<span lang="EN-US">(Nyi-zla’i snying-po)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">この三層世界は仏教の極楽・衆生界・地獄という三界と似ているようで非なるものである。それが仏教の世界観と同様に人の意識構造を三界構造と重ね合わせたもので、意識が展開される体験を宇宙的に表現しているものであることが分かるが、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の<人間<span lang="EN-US">-</span>宇宙的>な観点からすれば、そこには三層、すなわち三つが重なる構造をしたコスモスのその重なりについての認識がとても大切であるように思われるからである。<上位平面>と<下位平面>があり、その間に<中間平面>が考えられているが、<下位平面>とはこの現象世界であり、この<下位平面>に重なる<中間平面>を意識することが<人間−宇宙>を実現させるプロセスにとってたいへん重要であると考えられている。また<中間平面<span lang="EN-US">></span>と<上位平面>との重なり方は、<上位平面>と同じく私たちの意識作用の地平に触れている<中間平面>もまた広範囲にわたる存在を示唆する強度の光をめぐる想像的な世界であり、「この平面の最も深い奥底に隠されて立つ広大な宮殿」はそれ自身が生命の神秘を開示しようとする<中間平面>における<象徴>であると考えられている。<span lang="EN-US">H. Guenther</span>によれば、「広大な宮殿が不活性な構造物ではなく、生きたプロセス的構造であるという事実は、<現れてくるものを照らし出す<span lang="EN-US">/</span>照明する>と描写されるものを視覚的にかつ感情的に訴えることで暗に示されている。この広大な宮殿という<体験>を土台にした文脈において、<照明>自体は<中間平面>に固有の作動原理<span lang="EN-US">(thabs/</span>方便<span lang="EN-US">)</span>に注意を向けるように<感じられ>、<照明の放射>は評価の原理<span lang="EN-US">(shes-rab/</span>般若<span lang="EN-US">)</span>に注意を向けるように<感じられ>る。これら二つの原理の統一を育成することは、この広大な宮殿を強大な思考実験として語らせる。それが<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の言う内容なのである」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">この純粋な光である広大な宮殿に原型的父、人間<span lang="EN-US">(khye’u)</span>、そして原型的母が住んでいる。「<span lang="EN-US">khye’u</span>」の語は文字通りに訳せば「童子」もしくは「若者」の意であるという。すなわち、そこには成熟した存在ではなく、方向性を抱える存在が示唆されているのである。この三層世界において人間<span lang="EN-US">(khye’u)</span>は決して成熟した存在ではない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">繰り返し述べるが、こうした<上位平面>のヴィジョンは体験における個人的に構成された現象というよりも、個人を超えた始原的地層の<顕れ>であるから、光り輝くものとして述べられるのである。<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>によるこの<光の人間>のイメージには、グノーシス派やマニ教による<光>や<光の人間>の強調が反映していると考えられる。この<光の人間>の輝きは、広大な宮殿を描写する言葉、すなわち「<span lang="EN-US">snang(</span>照明<span lang="EN-US">)</span>」や照明の「<span lang="EN-US">gsal(</span>放射<span lang="EN-US">)</span>」の語で描写されることで何度も強調されている。この場合、それは人間の<照明>であり、すなわちその<照明の放射>が人間自らによる<照明>であり<放射>であること、さらには人間自身にその原動力がありその効果であることを示すために「<span lang="EN-US">rang(</span>それ自身の<span lang="EN-US">)</span>」の語が付け加えられることでそのことは確かなものとされている。<光の人間>とそこに住んでいる広大な宮殿に同じ言葉が使われているのは、それは人間<自身の>光における現象であること、なおかつ人間<自身の>光り輝く世界であることを示しているのである。そうとはいえ、こうした輝きはいずれにしても理念化された輝きには違いない。<光の人間>として理念化され、<広大な宮殿>として理念化されているのである。けれどもそれはそのように理念化された輝きとして、光の体験として、私たちの内奥の<span lang="EN-US">(</span>始原的<span lang="EN-US">)</span>地層が発するものであることを示唆しているのである。逆に言えば、私たちのうちに何かしら明確に輝くものが実体化されるような感覚を誘い出すのはこの<光の人間>なのである。そして、その感覚は最終的には、私たちが目前にする生きた身体の、その励起する<span lang="EN-US">(</span>神経現象<span lang="EN-US">)</span>に触れるものである。<光の人間>を描写するのに、「<span lang="EN-US">ngang-dangs</span>」と「<span lang="EN-US">kun-rig</span>」の語が使われているが、それぞれ「その性質において光り輝くこと」、そして「全てにわたって励起している」と解釈されている。<span lang="EN-US">Guenther</span>によれば、「この<身体<span lang="EN-US">(</span>人の物質的図式・配置<span lang="EN-US">/</span>ゲシュタルト<span lang="EN-US">(</span>形態形成<span lang="EN-US">)</span>>は輝いたものとなって自らを超えて放射する傾向がある。この輝きは励起の現象と結びついている、もしくはより正確には全体的なものの励起性と結びついている。…<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の思考において全体的なものは宇宙的であろうと個人的であろうと<認識的>であるがゆえに、この全ての励起および励起性は、<span lang="EN-US">(</span>宇宙人類的な<span lang="EN-US">)</span>全体的なものが超意識的な脱時的強度へと向かう成長である」とされ、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>が<認識力>の励起によって人間の進化的展開を考えていたと説いている。すなわち、身体感覚に基づいた<光り輝く>感覚、すなわち神経生理の励起感覚、そしてそうした感覚を認識することには人間の方向性が明確に示されているのだと主張する。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">こうした人間の方向性を示唆するという意味において、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>が説く三層世界はまたプロセスに伴う何らかの時間的な地平を表しているとも考えられる。たとえば<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>は、「非存在の<始まり<span lang="EN-US">/</span>最も上の水平線>は原型的父の仕方でそこにあり、非存在の<終わり<span lang="EN-US">/</span>最も下の水平線>は原型的母の仕方でそこにある。非存在からの分離もしくは非存在の排除は、<始まり<span lang="EN-US">/</span>最も上の水平線>であるものと<終わり<span lang="EN-US">/</span>最も下の水平線>であるものとが不確実であることを解決する唯一の息子である」<span lang="EN-US">(sNang-srid kha-sbyor/</span>「現象世界との結合」<span lang="EN-US">)</span>、と述べている。<始まり>や<終わり>の語は時間的な意味合いをもっているが、それに対応するチベット語「<span lang="EN-US">thog-ma</span>」や「<span lang="EN-US">mtha’-ma</span>」の語は、「最も上の」水平線とか「最も下の」水平線といった空間的な意味合い、もしくは強度の持続する領域の意味合いをももっているようだ。つまり、「<span lang="EN-US">thog-ma</span>」や「<span lang="EN-US">mtha’-ma</span>」といった時間を示す語は、時空的な強度を孕む概念を示しているのである。そのことは、「始まり」や「終わり」という時間概念を示そうとするよりも、その<中間平面>、始まりと終わりの間にある時空的な平面には強度、すなわち方向を孕む運動があることをつねに認識することを要請しているように思われる。<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>のような生の<プロセス>に関心を向ける思想家にとって、<プロセス>には始まりも終わりもない。宇宙の始まりと終わりに関する疑問よりも、「私たちはどこから来てどこへ行くのか」という、<プロセス>というよりも、<プロセス>を意味づける現在の方向性、その方向性を働きかけている力が重要な主題であったのである。この主題はおそらくザラスシュトラの思想にまで遡るとても古いものである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">宇宙という全体であるものと人間との関係は、全体と一部という関係でなく、<人間−宇宙的>な<プロセス>を意味づける者が<人間−宇宙>を体験するという意味で、相補的なものとして考えられている。それゆえ<観察者>が<プロセス>の体験者としてこのプロセス構造に不可欠な局面となっている。<観察者>とは生の<プロセス>を観る<span lang="EN-US">(</span>感じる<span lang="EN-US">)</span>者である。<観察者>は息子<span lang="EN-US">(</span>人間<span lang="EN-US">/khye’u)</span>であり、全体であるものの強度としての原型的父、その無限の子供として自身を<感じて>おり、そしてまた、全体であるものの拡張として原型的母、その無限の可能性の子供として自身を<感じている>。こうした三位一体的内容は前に述べたような強度の光をめぐるヴィジョン的体験によるものであるが、それはグノーシス主義における一神論への還元的傾向と異なり、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の方向性を孕む進化的思考は、三位一体のヴィジョンを生の<プロセス>に伴うものとして観るのに、三者各々が各々と絡み合って成立しているという相補性の原理にその土台を置いているのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">父<span lang="EN-US">(</span>上位平面<span lang="EN-US">)</span>と母<span lang="EN-US">(</span>下位平面<span lang="EN-US">/</span>現象世界<span lang="EN-US">)</span>があって、父と母から子が生まれるということは、現象世界が<上位平面>をヴィジョンにもつことで<中間平面>を考えることができると言うことである。この三つ組はそうした機能によって三者相補的なのである。この父と母と息子<span lang="EN-US">(</span>人間<span lang="EN-US">/khye’u)</span>の三つ組については次のようにも言い換えられている。「無始の時よりそこにある全体的なものの最も類い稀な力能は原型的父の仕方で今そこにあることであり、無始の時よりそこにある全体的なものの全てを包み込む偏在性は原型的母の仕方で今そこにある。原型的父母の放射する輝きは思考・意味を生み出す輝きであり、それは唯一の息子としていま生まれている」<span lang="EN-US">(sNang-srid kha-sbyor)</span>。ここで注目すべきは無始の時よりそこにあるものが現在働いているということが強調されている点である。すなわち、この三つ組構造の基で働く純粋な潜在力は前存在的なものであり、それゆえ<非存在<span lang="EN-US">(med/</span>でない<span lang="EN-US">)</span>>として語られ、この<非存在性>がいかに私たち自身の前活動的な現実としてあるかを理解することができるのである。例えば、ここで語られている「放射する輝き<span lang="EN-US">(‘od-gsal)</span>」は、全体であるものの「輝き<span lang="EN-US">(’od)</span>」がまさに「放射する<span lang="EN-US">(gsal)</span>」ところであるという意味で、未だ仮想の放射なのである。それは<世界>として解釈される輝きが何であれ、未だそこに存在すると感じさせるものの<放射>ではない。これと同様にして、「思考と意味を生み出すもの<span lang="EN-US">(chos-nyid/dharma</span>のチベット語訳<span lang="EN-US">)</span>」は潜在力もしくは可能性であり、そのことはすなわち、「思考と意味を生み出すもの」がそこで思考・意味が存在理由をもつことにおいてそれ自身を構成する「場<span lang="EN-US">(dbyings)</span>」としてあるということである。こうした意味において<場>とは<象徴>を懐胎する次元なのであり、そこにも<非存在<span lang="EN-US">(med/</span>でない<span lang="EN-US">)</span>>の考えが通底している。このように<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>の父と母と息子による三位一体的イメージはグノーシス派やキリスト教の救済的な考えである聖三位一体を彷彿とさせるが、その構造は<非存在>をめぐるものであり、それゆえそこには救済的な考え方を一切欠いている。それに対して、実践者自身の最も類い稀な能力であり、<それ自身になる能力<span lang="EN-US">(rang-bzhin)</span>>による<象徴>の具体化に言及されているように、実践者としての<体験>がその人を通じてその人の内部で<象徴>が働くための役割を果たし、進化の方向付けをすることになるのである。この場合、「象徴<span lang="EN-US">(ka-dag)</span>」とは意味が懐胎される<純粋>相を言い、それはそうした意味で<非存在<span lang="EN-US">(med/</span>でない<span lang="EN-US">)</span>>の現象なのである。この「<span lang="EN-US">ka-dag(</span>純粋な<span lang="EN-US">)</span>」は「<span lang="EN-US">lhun-grub(</span>根源的に純粋で、自ずと自己完成を遂げている<span lang="EN-US">)</span>」と分離できないものと言われている<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">また「非存在である<始まり<span lang="EN-US">/</span>最も上の水平線>は全体的なものの開示と表出を続けさせ、非存在である<終わり<span lang="EN-US">/</span>最も下の水平線>は全体的なものの力動的な働きに伴う誤った同一性から刺を取り去り、そして非存在からの分離・排除は意味を普遍的な連関として輝かせる」<span lang="EN-US">(sNang-srid kha-sbyor)</span>という三つ組の<非存在>の主張と共に、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>は結果として起きるこの世界プロセスを因果の連鎖という実質的な現象の連なりとして捉えるのではなく、現象世界は人間にとって想像的で体験的な能力を提示<span lang="EN-US">(</span>開示・表出<span lang="EN-US">)</span>するものであり、そうした提示の力動性を感覚することにおいて、人間にとって<人間−宇宙>になるプロセスとしての「<span lang="EN-US">(</span>意味の<span lang="EN-US">)</span>普遍的な連関」、すなわち<世界<span lang="EN-US">/</span>中間平面>が立ち現れるとみなしているようだ。このように<中間平面>は、非存在の<上位平面>と<下位平面>との重なりを認識することによってその<プロセス>的な意義が浮かび上がらされているのである。そのため、<中間平面>には後に述べるように<ラマ<span lang="EN-US">(bla-ma/</span>倫理的債務<span lang="EN-US">)</span>>という指標が与えられている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「象徴<span lang="EN-US">(ka-dag)</span>」は意味が懐胎され、そこには全く汚染がないという意味で<純粋な>相のことを言うが、その心理現象は<中間平面>特有の働きとして具体的には私たちの神経生理現象に及ぶものであるとも考えられる。というのも、例えば「<span lang="EN-US">ye-shes(</span>始原的認識<span lang="EN-US">)</span>」の「<span lang="EN-US">ye</span>」は始原の時を意味するが、そのことは必ずしも時間的に始原という意味ではなく、ヴィジョンの体験において象徴が懐胎される、比喩的に<始原的−純粋>な働きと考えることもできる。同様にして、「<span lang="EN-US">ka-dag(</span>象徴懐胎<span lang="EN-US">)</span>」は根源的に純粋という意味で、人の神経生理が現象する域と言ってもいいだろう。その体験は視覚的なものであるのみならずそれが感覚的なものであるのは、神経生理に及ぶ働きであるからである。つまり、心身的な働きを土台にした心身的な現象なのであり、それは単に理念的<span lang="EN-US">/</span>精神的なものではない。そしてヴィジョンは<象徴>に固有の純粋さという意味で全体的なものを顕し、人の心身的な全てを解放<span lang="EN-US">(kun-grol)</span>するのである。かつてそして今も、宇宙すなわち私たちの身の周りの環境世界はこうした<象徴>を生む条件に満ちあふれている。真っ青な空、光り輝く太陽や月、キラキラ光る水晶玉のように、それらのうちに示されるものはすべて、善いものとして解釈される輝きであろうと悪いものとして解釈される輝きであろうと、薬であろうと毒であろうと、そこに存在し、存在するのをやめようとはしないが、それ自身における全体性は意味が生まれている次元という意味で<象徴>に固有の純粋であるままにあるのである。だから、全体であるものの強度<span lang="EN-US">/</span>エネルギーもまた<象徴懐胎>する原動力のうちに固有の純粋なままにあり、それはいまだ私たち人間の五つの原型構造<span lang="EN-US">(</span>五つの始原の仏陀<span lang="EN-US">)</span>による美へと高められることがないし、また私たち人間を阻止する五毒によって堕落することもない。精神的に無知という汚染なしで、また精神的な始原的認識モードなしで、全体であるものの強度<span lang="EN-US">/</span>エネルギーは<象徴>に固有の純粋であるままにある。このとき、自ら<照明>するものを<解釈する>ことで体験者<span lang="EN-US">/</span>観察者が重要な役割を果たしている実際の現実<span lang="EN-US">(</span>提示<span lang="EN-US">)</span>において、現象世界として体験されるものにおける全体的なものが自動的に提示されていることにもっと特別な注意が払われるべきなのである。全体であるものの自動提示を人間自らの原動力の<照明>として語ることは、<光の資質>をもって体験される心身的プロセスについて、いわば神経現象学的に描写されることになるだろう。その<光の資質>は、存在にとっての潜在力をそこに伴い、その可能性を分配することで自らを表現する前存在的な光について私たちが観察することができる貴重な一面なのである。というのも、そこに<中間平面>があるからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「<span lang="EN-US">ka-dag</span>」や「<span lang="EN-US">kun-grol</span>」の語は名詞を修飾する形容詞でなく、むしろそれらは副詞により近いと言われる。それゆえ、そこには体験行為から抽象化され得ないベクトル的な感情の調子を伴っている。それらの語は生の体験そのものから離れては意味がない。そのプロセス的な性格のゆえに、<体験>は徹底的にダイナミックなものであるのだから。例えば「<span lang="EN-US">kun-grol(</span>解放<span lang="EN-US">)</span>」についていえば、その意味は体験プロセスそれ自体から抽象することはできないと言われる。全体が閉塞されることで課されている制限が何かしら倒壊すると感じられる全体<span lang="EN-US">(kun)</span>の解放<span lang="EN-US">(grol)</span>は、束縛から解放され、それゆえ体験者を支配するものが緩められるように感じられるという。この解放される感じと体験者を支配するもの全てが緩められる感じは次のような発言に集約されている。「<span lang="EN-US">(1) </span>緩められの頂点と体験者による現象世界の溶解は、そこから意味が生まれる輝き、その純粋な次元の達成である。<span lang="EN-US">(2) </span>緩められの頂点と体験者による現象世界認識の溶解は、未生である究極的な<象徴の懐胎>の達成である。<span lang="EN-US">(3) </span>緩められの頂点と体験者の精神的基盤の溶解は、無である究極的な深さと広がりの達成である」。「<span lang="EN-US">kun-grol(</span>緩められ<span lang="EN-US">)</span>」による現象世界の溶解に伴ってそこには現象世界についてのいかなる認識もない。というのも、「未生である究極的な<象徴懐胎>の達成」に伴って、体験者の精神的基盤は計り知れない深さと広がりのうちに溶解するからである。こうした体験が何らかの意味として抽象化されることはあり得ない。そこには「深さと広がり」というベクトル的な感覚<span lang="EN-US">/</span>感情があるばかりだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> <span lang="EN-US">Padmasambhava</span>が使用する仏教用語は<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>自身によってそれらの意味が詩的に唱えられているが、それら意味と意味の要素は用語間で互いに絡まり合っている。言い換えれば、「<span lang="EN-US">ka-dag</span>」と「<span lang="EN-US">lhun-grub</span>」が分離できないように、その言葉たちは前理解へと誘い出し、人の潜在力に焦点を当てようとするものであって、何かしらの意味を限定するものではないようだ。「<span lang="EN-US">ming-med</span>」は「名前がない」という意であるが、それについては、「何かが生まれる前、そこに始まりがある。<span lang="EN-US">/</span>この名前のないところから、全体的なものが自らとそして全てと一致する、<span lang="EN-US">(</span>そのような<span lang="EN-US">)</span>全体的なものの公平さがある。<span lang="EN-US">/(</span>いっぽう<span lang="EN-US">)</span>理解の光線としての機能性の分岐が輝く<span lang="EN-US">/</span>が、<span lang="EN-US">(</span>それらは<span lang="EN-US">)</span>休息する場を見出せないで自らの土台である存在の渦のうちに身を沈める。<span lang="EN-US">/</span>存在の理解を通じて確信する人は<span lang="EN-US">/</span>この始原的な存在の散逸と開示<span lang="EN-US">(sang-rgyas/</span>仏陀<span lang="EN-US">)</span>の状態にある」<span lang="EN-US">(sNang-srid kha-sbyor)</span>と言われている。名はそれだけで存在を与える働きをする。その存在は自らの土台である<存在>の渦のうちに解消される性格のものであり、そこに名前の次元はない。とはいえ、「私たちの実存的現実としての全体的なもののエネルギーは<span lang="EN-US">/</span>それはこれであると指摘できる何らかの対象物ではないが<span lang="EN-US">/</span>それは直喩の仕方<span lang="EN-US">(</span>説明的な事例<span lang="EN-US">)</span>で指摘出来るだろう<span lang="EN-US">(snying-po don-gyi gnas-lugs de mtshon-pa'i yul-du ma-gyur kyang re-zhig dpe-yi sgo-nas mtshon)</span>」<span lang="EN-US">(sNang-srid kha-sbyor)</span>。「現実そのもの」や「私たちがそうである現実」という二重の意味をもつ「<span lang="EN-US">don</span>」に強調を置くこの一節は、「<span lang="EN-US">Nyi-zla'i snying-po</span>」の中では三つ組を伴うものとして以下のように詳しく説明されている。それらは、「<span lang="EN-US">1) </span>その深さと広大さにおいて決して何ものとしても存在していない私たちの人間性の<前構造であるもの<span lang="EN-US">(chos-sku)</span>>、<span lang="EN-US">2) </span>この前構造が<光り輝く<span lang="EN-US">(ngang-dangs)</span>>ものとなり、自ら始まりとなり、輝き続けるそうした配置展開、<span lang="EN-US">3) </span>この前構造が自ら輝き<光の童子<span lang="EN-US">(khye'u-chung)</span>>として私たちが象徴的にイメージするものであり」、それは光の宮殿の中にあり光の宮殿と分かち難くあり、意味が生まれ、意味が立ち現れるのに輝く全体次元である。「<span lang="EN-US">ming-med</span>」は<中間平面>にあってそうした「<span lang="EN-US">ka-dag</span>」の<純粋>相に焦点を当てることになるのである。そして次の段階において「<span lang="EN-US">gsang ngag(mantra/</span>真言<span lang="EN-US">)</span>」の実践が、意味の立ち現れに輝く「象徴的にイメージされる」体験を実現させようとするのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">このように、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>は三層世界を提示することによって、<下位平面<span lang="EN-US">/</span>現象平面>に<上位平面>を対照させることで<中間平面>を提出し、その新たな平面の意義を描き出している。それによって<人間−宇宙的>なプロセス過程である<中間平面>において「<span lang="EN-US">bla-ma(</span>ラマ<span lang="EN-US">/</span>倫理的債務<span lang="EN-US">)</span>」が<上部平面>からの要請として機能し、また人は 「<span lang="EN-US">ming-med(</span>名がない<span lang="EN-US">)</span>」の認識から「<span lang="EN-US">gsang ngag(mantra/</span>真言<span lang="EN-US">)</span>」によってその要請内容を<中間平面>における「<span lang="EN-US">ka-dag(</span>象徴懐胎<span lang="EN-US">)</span>」作用によって実現させるのである。このとき<象徴懐胎>は、<人間<span lang="EN-US">-</span>宇宙的>なプロセスを生きるという観点からすれば、外部世界は人間内部特有のベクトル的強度<span lang="EN-US">(</span>潜在力<span lang="EN-US">)</span>を抱えている、そう解釈されていることが分かる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> グノーシス主義−マニ教では罪の観念と罪を犯すことによる堕落の状態が唱えられてきたが、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>によればそれは理解の仕方によって生じる状態であると考えられたようだ。したがって、理解から前理解へ、名付けることもない状態へと向かうことで、グノーシス主義−マニ教特有の二元的な問題を解消しようとする姿勢がそこに垣間見える。仏教においては輪廻と涅槃という現実が感じられるのは理解と無理解による。無理解は輪廻のうちにあるが、自らのうちに存在を認識するという理解があるとき、人は理解を通じて確信<span lang="EN-US">(</span>前理解<span lang="EN-US">)</span>を感じることで輪廻の道に迷うことはない。それゆえ、「存在は壊れることのない全体的なものであるが<span lang="EN-US">/</span>それは全体的なものの散逸と開示と呼ばれるもの<span lang="EN-US">(sangs-ryas)</span>についての認識である<span lang="EN-US">/</span>それが意味するところは、母と子が不可分であることは根源的な散逸・開示<span lang="EN-US">(ye-sangs-rgyas)</span>であるということにある」<span lang="EN-US">(sNang-srid kha-sbyor)</span>。この「<span lang="EN-US">sangs-ryas</span>」についての認識はその「散逸・開示」という意味からして前理解的な認識に他ならない。そうした認識を条件にして、<span lang="EN-US">Padmasambhava</span>はここで<母と子の不可分性>について、存在におけるはっきりとした人間的な局面を与えている。それは言うならば、私たちがそうであるところの存在であり、私たちが今体験しているところの存在である。<母と子の不可分性>とは、母を母とするのは子であり、子を子とするのは母であるという、相補的で共に不可欠な一体化を意味する。<中間平面>はつねに<下位平面>としての現象世界と一体であるという考えがそこに強調されている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-para-margin-left: 0gd; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="font-family: "HGS明朝E",serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: HGS明朝E;">※<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">チベット文字はサンスクリット語を表記する<span lang="EN-US">Devanagari</span>文字を参考にしてつくられたが、そのチベット文字をローマ式アルファベットで表記<span lang="EN-US">(Wylie</span>方式<span lang="EN-US">)</span>する際にはその発音はアルファベット表記に準じないことを述べておく。例えば、「<span lang="EN-US">sems-nyid(</span>心そのもの<span lang="EN-US">)</span>」は「セム・ニィー」、「<span lang="EN-US">cho-nyid(</span>存在そのもの<span lang="EN-US">)</span>」は「チュー・ニィー」、「<span lang="EN-US">sangs-rgyas(</span>仏陀<span lang="EN-US">/</span>散逸・開示<span lang="EN-US">)</span>」は「サン・ギェ」と発音する。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p></div>KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-11022520986891263522022-02-22T18:18:00.005+09:002022-02-22T18:18:50.258+09:00Lahore 日記 The Diary on Lahore<p>三 パンジャブ回廊</p><p><span style="font-size: 12pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">5</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt; text-indent: 11pt;"> マニ教と如来蔵思想</span></p><style class="WebKit-mso-list-quirks-style">
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</style><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">仏教の表現はパンジャブ回廊を経由してインド北西部のガンダーラ地方に出ることで大きく変容した。瞑想修行によって意識作用の不必要な展開を逃れることから、<span lang="EN-US">Buddha</span>と同様の、意識の覚醒した状態が全ての衆生に可能であるとする「<span lang="EN-US">bodhisattva(</span>覚醒途上にある衆生<span lang="EN-US">/</span>菩薩<span lang="EN-US">)</span>」の概念を核とした社会運動へと展開された。そして、そうした運動に伴う<span lang="EN-US">bodhisattva</span>の具体的なイメージを表現する流れが確立された。さらに仏教の表現は<span lang="EN-US">Kushan</span>帝国が中央アジアにつくり出した人と物資が流動する空間へと出ることによって大きく変容した。「如来蔵<span lang="EN-US">(tathagatagarbha)</span>思想」はインド世界で提唱され、「如来蔵」についての理論展開がなされたが、大乗派の一部が中央アジアに出ることで、それまで「如来蔵」の可能性をめぐる理論であったものが「如来蔵」を実体的なものとする考えへと展開され、そのことによって、「如来蔵」を信仰対象とする宗教活動としての仏教へと変容した。すなわち、「如来蔵」が全ての衆生に備わる実体的なものであると説かれることによって、仏教は仏陀の教えという次元から、様々な民族の信仰を受容することのできる普遍的な宗教へと進み始めたのである。その一方で、生命の内部に「如来蔵」という状態が実体的にあるとみなされることによって、「瞑想<span lang="EN-US">(dhyana/samadhi)</span>」の方法は、「観想」として意識作用を肯定的に捉える方法へと変容していった。「瞑想」における意識作用の統御から脱して、意識作用をヴィジョナルに育成する<span lang="EN-US">(bhavana)</span>体験へと展開されることで、意識作用における潜在力が認められることになったのである。数ある<span lang="EN-US">bodhisattva</span>像や<span lang="EN-US">adhibuddha(</span>原初仏<span lang="EN-US">)</span>像の表現はそうした潜在力の具体化と考えられる。<span lang="EN-US">bodhisattva</span>や<span lang="EN-US">adhibuddha</span>のイメージを眼前にありありと観るようになった「観想<span lang="EN-US">(pratyutpanna)</span>」の方法は中央アジアの仏教徒に瞬く間に伝播した。バクトリアからオクサス河を越え、シルクロードに沿って<span lang="EN-US">Turfan</span>近郊に造られた<span lang="EN-US">Bezeklik</span>石窟群はそうした観想修行の中心地となった。「ガンダーラ<span lang="EN-US">(Gandhara)</span>」とは「<緑薫る>地」の意であるが、中央アジアはそうした緑豊かなインド世界とは異なり、荒凉とした山地や礫砂漠といった乾燥地帯がどこまでも広がる世界である。デカン高原西部に造られた石窟群の緑なす環境と、アフガニスタンの<span lang="EN-US">Bamiyan</span>や<span lang="EN-US">Bezeklik</span>石窟群のある岩砂漠のような環境とでは全く異なっている。ましてや冬期には<span lang="EN-US">Kabul</span>や<span lang="EN-US">Bamiyan</span>では積雪がある。こうした環境の変化が瞑想の展開や仏教思想に及ぼした影響が考えられるが、それ以外にも重要な要素がある。中央アジアには西方や東方から移動して来た、インド世界とは異質な考えをもつ人々がいた。ザラスシュトラの教えを受け継ぐ人たちはすでに紀元前からガンダーラ地方にいたと考えられるが、仏教が中央アジアに出る頃のイランのゾロアスター教は西部イランのメディア人聖職者<span lang="EN-US">(Magi)</span>の影響を受けて精緻な世界観を編み出していた。そして、三世紀になってゾロアスター教を国教とするササーン朝がイラン高原を中心にその勢力を拡大すると、迫害を受けたグノーシス派のマニ教徒やキリスト教のネストリウス派の人々がイランから中央アジアへと続々と逃れて来た。マニ教と大乗派仏教との接触、その相互影響については最近かなり研究がなされている。背景となる民族も言語も異なる両者を仲介したのはイラン東部のパルティア人や中央アジアのソグド人といったイラン系の人々だった。パルティア人はもともと遊牧系民族であるが、イラン高原を中心に広大な王国を築き、周囲の文化を取り入れることで独自の高度な文化を創出した。一方のソグド人はおそらくオクサス文明<span lang="EN-US">(BMAC)</span>を担った民族にまで遡ると思われる古くからの交易人である。マニ教は一時、東は中国から西はアフリカ北部、ヨーロッパ西端にまで信者をもつ大きな信仰勢力であったが、カソリックによる徹底的な迫害にあって中世には消滅した。マニ教徒もソグド人もパルティア人ももういない。ソグド語を話す少数の人々がパミール高原の谷合に現在も細々と生活を営んでいるが、彼らはかつてのような交易の民ではない。すべては消滅し、これから述べようとする主題に関する情報は痕跡として遺されているものばかりである。とはいえ、その痕跡に接することで何かしら<亡霊>のように立ち上がるものがあり、それを生き生きとした動きのように感じるのはなぜだろうか。すでに消滅してしまったものを想起しようとする際に何かしらの神経が働くせいだろうか。それを歴史感覚の働きと言うのだろうか。しかしつきつめて考えれば、この世界における一切の情報は断片でしかない。歴史に関わる神経とはそうした断片から幾ばくかの連続を想定しようとする試みでもある。因果関係を見出し、連続性として確固たるものにしようとする意識作用がそこには働いている。翻って見るならば、生の感覚、すなわち生きることには連続性への執着が不可欠のように思われる。連続性を支えようとするそうした意識作用には必ずや想起と再生の神経が働いているだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> マニ教の発祥地はメソポタミアである。創始者マニは西暦<span lang="EN-US">216</span>年、当時パルティア王国の支配下にあったバビロニアの<span lang="EN-US">Mardinu</span>という村で生まれた。マニが十歳のときにパルティア王国はササーン朝によって滅ぼされる。母はパルティア貴族の家系で、父<span lang="EN-US">Phatek</span>はメディア王国の首都であった古都ハマダンを出自とする家系の出だった。父はメソポタミアに出て来てクテシフォンに住んだ。当時のメソポタミアはバビロニアの港に東西の情報が集まり、ギリシアからインドにかけての多様な信仰が相互に作用し合うような環境にあった。<span lang="EN-US">Phatek</span>はそこで偶像崇拝の神殿に出入りしていると、ある日、偶像の一つが彼に向かって叫んだという。「<span lang="EN-US">Phatek</span>、肉を食うな、ワインを飲むな、売春宿に近づくな」と。日に三回、三日の間その声は続いた。その後、彼は<span lang="EN-US">Elkhasaite</span>の一派である「洗礼教団<span lang="EN-US">(</span>一説にマンダ教とも言われる<span lang="EN-US">)</span>」に加わった。そのためマニは四歳のときに母と別れて教団の父の下に連れられ、「洗礼教団」で父と共に生活することになる。<span lang="EN-US">Elkhasaite</span>はユダヤ教の要素を多くもつ洗礼派で、当時のグノーシス主義特有の混成的な信仰を説いていた。マニはそうした環境で少年期を過ごし、そのとき以来マニはつねに<光の天使>に護られて成長したという。十二歳と二十四歳の時、マニは自身の「<span lang="EN-US">syzygos(</span>天界の分身<span lang="EN-US">)</span>」のヴィジョンを体験し、「洗礼教団」を離れてイエスの真のメッセージを新たな福音として説くよう呼びかけられた。そのときのことを後にマニは、「<span lang="EN-US">parakletos(</span>聖霊<span lang="EN-US">)</span>」によって自らの使命が明かされたと語っている。しかし現実にはマニは、自分以前に現れた預言者たちの言説から霊感を受けてその後マニ教の教えとなる考えを引き出していた。マニの宗教は、当時流布していたズルワーン教、ミトラ教、グノーシス主義、キリスト教等の考えを含み、またザラスシュストラや旧約聖書の預言者たちによる啓示、さらには仏陀の教えを、マニは真理の一部と考えた。マニはそれらの啓示や教えを単に結合させたかに見えるが、そうではない。マニは宗教活動を開始する際に三つの点に主眼を置き、自らが創始する新たな宗教の土台とした。それらは、この信仰は普遍的であること、新たな宗教は布教活動によって広められること、信念は書かれたものにおいて確かなものとされなければならないこと、である。そのためマニはまず自身でいくつかの著述を行い<span lang="EN-US">(</span>そのためにアラム語で記述するのに新たな記述法を編み出しもした<span lang="EN-US">)</span>、また「トマス行伝」の福音に魅了され、使徒トマスに倣い自ら海路でインダス河口近くの港湾都市<span lang="EN-US">Deb</span>までやって来て、インドの民衆に教えを説いたのである<span lang="EN-US">(240</span>年〜<span lang="EN-US">242</span>年<span lang="EN-US">)</span>。当時ササーン朝の臣下であった<span lang="EN-US">Turan</span>王国の王を改宗させると、王はマニが仏陀の生まれ変わりであると確信したという。それ以来、マニ教はイラン東部にも広まり、ササーン朝による迫害があると、その信仰は仏教やネストリウス派キリスト教と共に中央アジアや東トゥルキスタンにまで広まることができた。一説にはマニはインダス河沿いを北上して北西インドに至り、イラン東部を布教しながらバビロニアに戻ったという。しかしその説は確証されていない。また別の説によれば、マニは<span lang="EN-US">Kandahar</span>ルートを行脚して<span lang="EN-US">Bamiyan</span>に滞在し、そこで絵画の手法を伝えたという。マニは有能な画家でもあった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「マニ」の名の由来はバビロニア・アラム語の「<span lang="EN-US">Mana</span>」であるとされ、それはマンダ教徒の間で<光の王>である「<span lang="EN-US">mana rabba/</span>光の霊」を指す語で、「輝かしき者」を意味した。マニの存在はつねにこの<光>と共にある。その教えの一端は次のようである。マニにとって幼少の頃から従ってきた<span lang="EN-US">Elkhasaite</span>の「浄罪の儀式」は最も重要な要素となり、マニはこの<浄罪>を単なる儀礼から精神的なレベルへと、すなわち<浄罪>即<グノーシス<span lang="EN-US">(</span>本質的な自己認識<span lang="EN-US">)</span>>の働きへと変換した。そのことによってマニの教えは、罪によっても無垢によっても条件づけられる最も神聖な要素である<光>の概念をめぐって形成されてきた。<光>を患わせるのは<闇>の仕業であるが、それに対して<光>を浄化するのは「<span lang="EN-US">zaddiqa(</span>選ばれた者<span lang="EN-US">/</span>選者<span lang="EN-US">)</span>」の仕事であり、それが<救済>である。とはいえ、「<光>は自分のためにのみ照明し、それを欠くもののために照明しようとはしない。<光>はもし外から干渉されずにあれば、何ものにも誘惑されることなく永遠にそのまま続いていたことだろう」<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">Kephalaia</span>」<span lang="EN-US">)</span>と言われるように、<救済>に向かうにはまず自力によってこの<世界>を曇りなく洞察する力を育むことが必要であるとされた。そうした努力が結果として<グノーシス<span lang="EN-US">(</span>本質的な自己認識<span lang="EN-US">)</span>>の働きを呼び込み、<闇>が支配する現世から人を目覚めさせることになるのである。グノーシス派は、創造者は完全なるものであるがゆえにその創造物である悪を<欠けたもの>とみなすユダヤ・キリスト教的な思考に対して、悪を創造者を原因としない実体的なものとみていた。そこには一面的な世界、すなわち創造された世界とその創造者の絶対性を否定し、世界をより多層なものと考える思考が働いている。このようにグノーシス主義思想において多層的・階層的な世界構造が考えられているの</span><em><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt; font-style: normal;">は、</span></em><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">おそらく</span><em><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt; font-style: normal;">善と悪がつねに戦う状態にある過酷な二元論的世界を現実に目の当たりにしていたからだと思われる。マニは</span></em><span style="background-color: #fefefe; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">人間の内的存在は魂と霊で構成されていると考え、それらを超えた本質的存在が<双子の霊<span lang="EN-US">(</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">天界の分身<span lang="EN-US">/syzygos<span style="background-color: #fefefe; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">)</span></span><span style="background-color: #fefefe; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">>のかたちとして顕れ、その<双子の霊>を核として<グノーシス>が働くと考えた。この創造された世界</span>に疑念をもち、それを契機として<span style="background-color: #fefefe; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><グノーシス>を求める過程において<グノーシス>が睡眠状態にある魂を目覚めさせ、内省し、熟慮するよう促す。すると<双子の霊>は肉と物質の奴隷となっている魂の外側の層に呼びかけ、肉体から分離することで応えるよう要請するのである。この<呼びかけ>とそれに対する<応答>をめぐる概念がマニ教理論における<救済>ついての重要な役割を担っている。その一方で、応答者であるという認識がすでに呼びかける者の役割を前提としているという、<救済>に関して逆の関係を述べる文献もある。つまり、<呼びかける者>は<応答>するよう私たちをつねに気にかけているという仕掛けになっていると暗に考えられているのである。もともと自力的な考えであったものにこうした他力的な考えが加わることは、前の章で述べた仏教の<span lang="EN-US">Maitreya</span>理論に「上生譚」と「下生譚」とがあることにも関連するように思われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 11pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">信奉者が<救済>を得るためには<光の王国>を求めることに身も心も捧げなければいけない。マニ教の教えによれば、<グノーシス>はそうした<救済>の条件であり、それはすなわち、人の記憶を覚醒させるために精神的な準備と具体的な努力をもたらす<認識>であり、もしくは、「天界の分身」の呼びかけのもと一人一人が神聖な<光>の起源を自身の内にもつことを知ることにより、非本質的な肉と物質によって奴隷状態にある魂を、本質的な存在としての魂へと覚醒させる<認識>なのである。この意味でマニ教はグノーシス主義であり、この段階までマニ教とグノーシス主義との間に違いはない。しかし、グノーシス主義における欠陥は、<グノーシス>の信奉者が完全な<救済>の考えに従う過程において、ユダヤ・キリスト教の神が創造した世界を否定するがために現世を放縦に生きるといった罪深い行為に耽る傾向があり、そのことを十分に考慮しなかった点にあると言われている。それに対してマニ教はグノーシス主義の<傲り>の危険性にたえず注意を向け、堕落への危険性を信者<span lang="EN-US">(</span>聴聞者<span lang="EN-US">)</span>に警告し続け、そうした流れの中で<グノーシス>による贖罪の問題に取り組んだ。「完全な<聴聞者>を生み出すことは非常に困難な仕事である」<span lang="EN-US">(Turfan</span>文献<span lang="EN-US">)</span>と述べられているように、信者<span lang="EN-US">(</span>聴聞者<span lang="EN-US">)</span>を<救済>へと導くことは誰しもに行為の怠りがあるために容易でない仕事と認識されていた。そのため、<選者>や<聴聞者>といえども、罪深い行為が一度たりとも為されればそれまでの全ての善行はその人の魂から消されてしまい、さらなる許しの可能性はなくなるだろう、そう強調された。さらには、マニ教では<グノーシス>の完全な実現は<救済>そのものではないと考えられ、<救済>を達成するための必要条件ではないとみなされるまでに至った。自分自身の努力によって<グノーシス>を達成することは究極的な目標ではない。むしろ<グノーシス>状態を達成したならば、そのときから自己修養を継続することが重大な関心事となった。かりに自己努力による<グノーシス>の達成がマニ教の出発点とされるのであれば、マニ教にとって<グノーシス>には二つの段階があることになる。すなわち、創造神が支配する<span lang="EN-US">(</span>階層構造的世界観からすれば<span lang="EN-US">)</span>輪廻的な世界に未だ留まっている段階と、そうした輪廻的な世界を脱した完全な存在状態の達成の段階の二つに分けて考えられたとみなすことができる。ここには、<救済>に関して仏教の輪廻と涅槃という二元論的な世界観をマニ教が受け入れることのできる素地がある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="background-color: #fefefe; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">仏教、ことに大乗派仏教とマニ教との思想面での相互影響が最近の研究で明らかになり始めている。</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #212121; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">マニは自身の教えを<光の宗教>と呼び、人間存在の根底に<光>をみていた。こうした<光>を核としたマニ教の内在論が、北西インドで内在論的傾向を強めた大乗派が<救済>を求める大衆の要望に応じるために、積極的に採り込まれた</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">可能性がある。仏教の<span lang="EN-US">Maitreya</span>理論が<救済>論へと移行する際に</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #212121; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">マニ教が</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">影響を与えたと考えられているのは<span lang="EN-US">300</span>年頃のことである。それ以前にマニ自身がインダス河口地域を布教する際に仏教徒から直接その情報を得ていたことは確実であるが、その後のマニ教徒による仏教に関する知識は、マニの使徒<span lang="EN-US">Mar Ammo</span>が<span lang="EN-US">Kushan</span>帝国との国境地帯で仏教が栄えていたイラン北東部のイラン人仏教徒と接するようになって新たな段階へともたらされていた。例えば、パルティア</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">語の</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">マニ教賛歌の中で、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Maitreya(Maitrag)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">はやって来た、主マニ、使徒マニはやって来た」と讃えられ、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">マニは来るべき救世主<<span lang="EN-US">Maitreya</span>仏陀>と同一視されている。この同一視のイメージは、マニが<span lang="EN-US">Turan</span>王をマニ教徒に改宗させたことからすれば、おそらくマニその人の姿にまで遡るのかもしれない。当時の北西インドからパンジャブ回廊にかけての地域は一時的にエフタル系民族の侵攻にあい、その支配下にあって仏教徒のあいだで終末論的な不安が高まり、<救世主>を待望する傾向があったようだ。そうしたことを考えれば、マニは実際に大衆の期待に触れ、自らを</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Maitreya(Maitrag)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">に重ね合わせていた</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">と考えられなくもない。一方でマニ教信者は、マニの<span lang="EN-US">Gundeshapur</span>での獄死後、キリストの復活という現象に則して、その物理的な回帰を熱烈に待望していた。そのためマニは人々を救済する神的な存在として賛美され、事実上聖化されて<<span lang="EN-US">Buddha</span>>や<光の<span lang="EN-US">Buddha</span>>とも呼ばれていたと考えられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">グノーシス派は一元的な世界を説く当時のユダヤ・キリスト教の絶対神の概念に対抗したが、マニ教もその流れの中に生まれた信仰であり、唯一の創造者が造り出した現世とそれを統御する絶対神に盲目的に従うことの問題点をよく知っていたに違いない。それゆえ、一面的な世界を説く一神教に抗して多層的な世界観を熟成させたマニ教の信仰が、<span lang="EN-US">bodhisattva</span>や<span lang="EN-US">tathagata</span>、<span lang="EN-US">adhibuddha</span>といった多層な次元にわたる存在概念を擁した大乗派仏教の考えと接触することで信仰の面において相互作用したのは当然のことと思われる。マニ教と大乗派仏教が北西インドや中央アジアで影響を与え合ったことの証拠はかなり遺されている。とはいえ、私たちが知ることができるのは唯一遺された文献によってであるがゆえに、その例証は主に用語的なものに限られている。例えば、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">パルティア語のマニ教賛歌の断片にある「<span lang="EN-US">lwsyn</span>」の語は<<span lang="EN-US">lushen</span>>と発音し、その発音はサンスクリット語の「<span lang="EN-US">Vairocana(</span>大日如来<span lang="EN-US">)</span>」を漢語に訳した「<span lang="EN-US">Lushena(</span>盧舍那<span lang="EN-US">)</span>」を不完全に置き換えたものであるとされる。おそらく北西インドにおいて、「<span lang="EN-US">Vairocana</span>」の語が「<span lang="EN-US">roshana(</span>光り輝くもの<span lang="EN-US">)</span>」の意であるとして中国人僧<span lang="EN-US">(</span>あるいは漢語を知るパルティア人僧か<span lang="EN-US">)</span>が漢語に「盧舍那」を当てた際に、その意味である「<span lang="EN-US">roshana</span>」の発音をマニ教徒がそのままパルティア語として使用したのだと考えられる。とはいえ、こうした翻訳過程を確証するものはなく、一つの語が複数の言語を媒介にしてその内容がどのように伝播していったのかは分からない。「<span lang="EN-US">Vairocana</span>」は大乗派仏教では五つの「始原仏<span lang="EN-US">(adhibuddha)</span>」の一つとして考え出されたが、その存在概念は宇宙的なイメージをもつようになっていた。一方のマニ教では、「<span lang="EN-US">lwsyn</span>」は<闇>の勢力によって肉と物質の内に捕らえられた<光>の分子である<光十字>の象徴として採用されたのではないかと考えられている。ちなみに<span lang="EN-US">Buddha</span>の称号の一つであり、五つの「始原仏」の呼称でもある「<span lang="EN-US">tathagata(</span>そのようにある者<span lang="EN-US">)</span>」の漢訳は「如来<span lang="EN-US">(rulai)</span>」であるが、マニ教のソグド語文献では「<span lang="EN-US">me<em><span style="font-style: normal;">thagate(</span></em></span><em><span style="font-style: normal;">そのように来る者<span lang="EN-US">)</span>」と逐語訳されている。その意味合いは分からないが、ソグド語の「<span lang="EN-US">metha</span>」が過去にギリシア語から流入していた語であれば、「最初の人間」というような意味になるのではないか。さらにはイラン東部のマニ教において「<span lang="EN-US">bodhisattva</span>」の語が早い時期に採用されている。パルティア</span></em>語の賛歌では、「<em><span lang="EN-US" style="font-style: normal;">bodhisattva</span></em><em><span style="font-style: normal;">」を表す「<span lang="EN-US">bodisadf</span>」がマニの呼称に使われ、しばしば「<span lang="EN-US">mytrg(Maitreya)</span>」と共に使われているようだ。<光>の使徒であるマニを<span lang="EN-US">bodhisattva</span>と同一視することは、マニを<span lang="EN-US">Buddha(</span>覚醒者<span lang="EN-US">)</span>としてではなく、全ての衆生のために<span lang="EN-US">bodhicitta(</span>覚醒心<span lang="EN-US">)</span>を生み出す<道>の途上にある者という<求道者>的な性格づけをしていることになるが、<span lang="EN-US">Maitreya</span>と共に使用されれば<救済者>の意味になる。とはいえこうした仏教概念の使用は、異なる信仰状況にある大衆の要望に応じてその都度採用されたものと考えられる。</span></em></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">マニ教が仏教の多くの特質を吸収していったのは東方への拡張時期と考えられている。仏教用語がパルティア人のマニ教文献で使われ始めるのは三世紀のこととされるが、例えば、「<span lang="EN-US">krm(karma/</span>業<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">nrh(naraka/</span>地獄<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">rdn(ratna/</span>宝<span lang="EN-US">)</span>」といった語がそうである。このことは逆にイラン東部での仏教の影響の深さを物語っている。当時、大乗派やことに<span lang="EN-US">Maitreya</span>信仰において一般信徒による懺悔の慣習が確立されていたが、懺悔の式文の原型は「<span lang="EN-US">SuvarnaprabhasaSutra(</span>金光明経<span lang="EN-US">)</span>」<span lang="EN-US">(</span>四世紀の漢訳がある<span lang="EN-US">)</span>にある。前述したようにマニ教は<グノーシス>の問題をめぐって贖罪に取り組んでいたが、その概要がマニ教の「<span lang="EN-US">Xuastvanift(</span>懺悔録<span lang="EN-US">)</span>」に見られる。その形式は「金光明経」と同様のもので、その中で、「原人<span lang="EN-US">(</span>最初の人間<span lang="EN-US">)</span>」の五人の息子である<光の五仏陀<span lang="EN-US">(adhibuddha)</span>>が、物質の中に囚われた<光>として「仏陀の家系の者<span lang="EN-US">(gotra)</span>」と呼ばれているという。</span><em><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt; font-style: normal;"><o:p></o:p></span></em></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">こうしたマニ教と仏教との初期の相互作用はほとんどかつてパルティア王国であったイラン東部の地で起こったようだ。そこは<span lang="EN-US">Kushan</span>帝国との国境地帯であり、マニ教が進出する以前にすでに仏教が栄えていた。中でもマニが成功裡に異国の人々を改宗させた町は現在トゥルクメニスタンの<span lang="EN-US">Merv(</span>正確には<span lang="EN-US">Merv</span>近郊にある遺跡<span lang="EN-US">)</span>であり、そこは東部マニ教教会の中心の一つとなった。<span lang="EN-US">Merv</span>では仏陀の頭部像やストゥーパが発掘され、仏教が拠点とした最も西方の町としても知られている。マニ教や仏教のみでなく、ネストリウス派キリスト教徒の要衝でもあった。当時<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Merv </span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">は坩堝でつくる鋼で有名であり、</span>最近の遺跡発掘によって、<span lang="EN-US">Merv</span>は前<span lang="EN-US">2000</span>年期に栄えたオクサス文明にまで遡る都市であることが実証された。マニ教の僧院が最初に建てられたのは東部マニ教教会においてであるが、それは仏教徒の僧院の影響と考えられている。おそらく三世紀から八世紀にかけてマニ教と仏教は<span lang="EN-US">Merv</span>において共存していたと考えられている。マニ自身が仏教のみでなく様々な信仰内容を取り入れたように、現実にマニ教がどのように活動していたかをみると、このようにマニ教はつねに他の宗教と交差する場で活動していたことが分かる。言い換えれば、マニ教はつねに他の信仰が根づく地域に自らを浸透させていったのである。そしてそうした影響力を発揮できたのは、おそらく<光>の内在論による<救済>を広く民衆に訴えていたからだと思われる。要するに、人と物資が流動する中央アジアでは西方から入ってきた<救済>思想が信仰の要件であって、そこにはインド世界に流布する解脱思想とは異なる精神状況があったのに違いない。マニ教は錬成された自らの<救済>理論を活用することで布教において優位な立場にあったと考えられる。逆に言えば、大乗派はそうした信仰勢力を競争相手としていたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">マニ教のパルティア語文献の一つには次のような寓話が含まれている。「死が<選者>の一人のもとにやって来るとき、<原人<span lang="EN-US">(</span>最初の人間<span lang="EN-US">)</span>>が賢明なる導き手の姿をした光で輝く神格をその<選者>に送る。三つの神格がやって来て、それらの神格と共に酒杯、衣服、頭を覆う布、王冠、そして光の花冠がある。そこには<選者>の魂に似た乙女も一緒である。…そして私<span lang="EN-US">(</span>マニ<span lang="EN-US">)</span>は次の理由のゆえにこうした言葉を語りました。『これを読み、その言葉に耳を傾ける者は誰でも、その言葉を信じ、その脳裏に留め置き、良い行いに従い、生と死のサイクルから解放され、全ての邪悪さから逃れることができるのです』…と」。この話は明らかにゾロアスター教の「ダエーナーの話」を基にしている。とはいえ、「ダエーナーの話」では乙女の姿をした死者の魂が死者に直接語りかけるが、ここではそうした卓越した構造が見られない。マニ自身が死者と死者の魂を仲介しているようだ。代わりに「導き手の姿をした光り輝く神格」が死者の前に現れるが、乙女の姿をした死者の魂はそれに連れ添うだけになっている。乙女の姿をした死者の魂は語らず、代わってマニが死者に引導を渡す言葉を唱えるというかたちになっている。「ダエーナーの話」では、死者の魂であるダエーナーが、「<span lang="EN-US">(</span>あなたは<span lang="EN-US">)</span>…</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">愛らしかったわたくしを、いっそう愛らしく、美しかった(わたくし)を、いっそう美しく、吉祥だった(わたくし)を、いっそう吉祥なものに(してくださったし)、順位に座していた<span lang="EN-US">(</span>わたくし<span lang="EN-US">)</span>を、いっそう高い順位につけてくださったのでした」と死者に語りかけ、死者の善語、善行、善思を称えている。すなわち、死者は自身の善語、善行、善思の努力によって自らの魂を<救済>するという構造になっているのである。むろん、マニの教えもそれと同様の考えを引き継いではいるが、ここでは「導き手の姿をした光り輝く神格」が中心となり、そのためどちらかと言えば<救済>に関して典礼的な内容になっていると推測される。おそらく死者は自らの努力ではなく、典礼によって救われるのである。その典礼は「光り輝く神格」が死者の前に現れ、そのとき仲介者が死者に経典の言葉を語りかけるというものである。ここでは<選者>のための典礼が描かれているが、こうした典礼が<救済>を望む主に裕福な交易者たちに形式的に伝わっていっただろうことは間違いない。<span style="background-color: #fefefe; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">ガンダーラ地方の<span lang="EN-US">Swat</span>で発掘されたレリーフ<span lang="EN-US">(</span>二〜三世紀<span lang="EN-US">)</span>からガンダーラ地方にダエーナー信仰が入っていたと考えられるが、おそらく<span lang="EN-US">Maitreya</span>信仰の広がりはすでにあったゾロアスター教の<救済>的なダエーナー信仰を土台にしているのではないか。</span>「光り輝く神格」が死者を導くという典礼は土地との繋がりをもたない交易者にとって都合の良いものであったに違いない。<span style="background-color: #fefefe; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">そしておそらく、インド北西部で流行した<span lang="EN-US">Amitabha(</span>阿弥陀<span lang="EN-US">)</span>崇拝と<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀による<救済>形態である浄土信仰は、そうした典礼形式を積極的に展開したものだったのではないだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">マニ教には一神教の<救済>信仰とザラスシュトラや仏陀が説いたモラル思考を折衷した面があるが、その最も特徴的な点は、キリスト教と仏教が中央アジアに広がり始めた時代に、あらゆる部族と人種に普遍的であるような宗教を追求したことであり、そのため超越神よりも人間に内在する<光>を伝えることに主眼を置いた点にあるだろう。最初に述べたようにマニは少年時の信仰環境もあってヴィジョンを観やすい性格であり、後に布教のための言葉や概念を重視する姿勢がそうしたヴィジョン体験を独自の言葉と概念でもって体系化させることになった。要するに、マニにとって思考を文字に書き記すこと<span lang="EN-US">(</span>あるいは画にすること<span lang="EN-US">)</span>は特別な意味をもっていたようだ。「イエスはこのように言った」とか「如是我聞」といった表現を好まず、何よりもヴィジョンを直接的に伝えることを第一義としたのに違いない。そうしたことを考えれば、大乗派が論書ではなく次々と新たな経典を書き、そのヴィジョン的内容を広く大衆に示そうとした姿勢と通底するものがある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">当時の中央アジアでは、仏教やマニ教について知るソグド商人がパルティア人仏教徒やマニ教徒と共に交易ネットワークの諸拠点で混じり合って活動していた。ソグド人自身はゾロアスター教徒であったが交易者としての役割から仏教徒とマニ教徒双方に情報を提供していたようだ。ちなみに様々な都市に交易拠点をもっていたソグド人は国家をつくらなかった。ソグド人を介して仏教徒とマニ教徒双方が間接的に情報を得ていたのであれば、仏教側にもマニ教による大きな影響があったことは疑いない。すなわち、仏教諸派では表立って承認されない内在論<span lang="EN-US">(</span>有論<span lang="EN-US">)</span>の確立であり、さらには絶対的な神格の具体化とその表現である。大乗派ではその思想を経典にして大衆に説く方法が早くから確立されていた。それらの経典の多くは冒頭で仏陀を中心にして様々な<span lang="EN-US">bodhisattva</span>たちが一同に集まる特異な時空間のヴィジョンによって語り出されている。その内容からして、内在論を展開する過程において大乗派の一部には「観想」の方法による裏付けがあったのではないかと思う。内在論を支える「観想」体験は<光>のメタファーとして語られれば<span lang="EN-US">Abhidharma</span>哲学が分析するような粒子状の実体という範疇には収まらないので<空性>と相反しない。その現象は<顕れ>であって、それを粒子状の実体と言うことはできないのである。逆に<内的輝き>を示すその「観想」体験は「<span lang="EN-US">bodhicitta(</span>清浄心<span lang="EN-US">)</span>」の<顕れ>として肯定され得る。とはいえ、インド世界にあっても、大乗派の一部には「<span lang="EN-US">YogaSutra</span>」が土台とするサーンキヤ哲学の<流出論>を取り込み、絶対的な神格を暗に示そうとする理論も提唱され始めていた。如来蔵思想も含めて、非仏教徒の大衆に向けて仏陀の教えを説く必要性がすでに様々な内在論を生み出そうとしていたようである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">当時、インド世界から中央アジアにかけて<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝が推進する貨幣経済が社会の様々な局面において欲望の具体化とその分岐を促し、そうした状況にあって仏教もまた仏陀の教えが生まれた時代とはもはや異なる環境の中に揉まれ、欲望の多面化した状況下にあって教えの全体性を失いかねないような状態にあったと考えられる。さらにその教えは西方から入ってきた<救済>思想に触れることで、多方面に散逸化するという危機に直面していたのではないかと思う。初期大乗派の教えである「六波羅蜜<span lang="EN-US">(</span>六つの達成<span lang="EN-US">)</span>」、すなわち布施・忍辱・持戒・精進・瞑想・智慧の実践は、これら六つの局面で共に達成されなければならないが、在家信者にとっては、布施によって功徳を積むこと、罪を懺悔して持戒すること、観想によって浄土への望みを託すこと、といった自身の<救済>に関わる局面に特化してしまい、死に際しては何らかの典礼に頼むようになったのではないかと推測される。そうした状況にあって、如来蔵思想は仏陀の教えの全体性を回復しようとする意図をもって現れたのに違いない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「如来」は「<span lang="EN-US">tathagata</span>」の訳で「このように現象している」の意であり、仏陀は自らを「<span lang="EN-US">tathagata</span>」と称したという。それは「私」という自己を示すのではなく、「縁起」によって自分は生じているということを示すために称したのだと考えられる。仏陀の死後、「<span lang="EN-US">Buddha</span>」の語もそうであるが、「<span lang="EN-US">Tathagata</span>」の語も特別な存在を意味するようになり、さらには絶対的な存在と考えられるまでになった。仏陀が自ら「<span lang="EN-US">tathagata</span>」と称したということを考えれば、「<span lang="EN-US">tathagata-garbha(</span>如来蔵<span lang="EN-US">)</span>」とは</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「<span lang="EN-US">garbha</span>」は「</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">胎」の意であるから、「このように現象している」ものに「生まれつつある」状態というような意味を示していると考えることもできる。何が生まれつつあるかといえば、それは<span lang="EN-US">buddha(</span>覚醒者<span lang="EN-US">)</span>となる可能性、すなわち</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><仏性></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">である。したがって、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「<span lang="EN-US">tathagatagarbha</span>」の主張をもともとの「縁起」の概念と繋げて、「縁起」によって「このように現象している」その状態とは「新たに生まれつつある状態だ」というように解釈することもできるだろう。この考えは前にも述べた、「縁起」を個々の特異点の集まりのように解釈した<span lang="EN-US">Vasubandhu(</span>世親<span lang="EN-US">/</span>四世紀<span lang="EN-US">)</span>の思想と通底していくもののように思われる。ちなみにそれ以前に、すべての事物が特異的に同時に相互依存しているという時空論的な「縁起」理論が「<span lang="EN-US">AvatamsakaSutra(</span>華厳経<span lang="EN-US">)</span>」によって提唱されていたが、それとは異なり、<span lang="EN-US">Vasubandhu</span>の思想は個々の生命の潜在力に関わろうとするものだった。したがって如来蔵思想を生命の潜在的な局面に関わる思想と考えることもができるだろうが、そうではなく、如来蔵思想は様々な可能性を孕みながらも、「<span lang="EN-US">Tathagata</span>」の語が特別な意味を担い、絶対的な存在と考えられるようになることで、「人はもともと仏性を備えている」という大衆の要望に沿った<救済>的な考えが前面に打ち出されていったようだ。ただし如来蔵思想自体は、仏教特有の煩悩<span lang="EN-US">(klesa)</span>の意義を手放すことはなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">如来蔵思想の基となる経典は「<span lang="EN-US">TathagatagarbhaSutra(</span>如来蔵経<span lang="EN-US">)</span>」であるが、そこには「一切の衆生は如来蔵である<span lang="EN-US">/sadaivaite sattvas tathagatagarbha</span>」と書かれている。とはいえ、このことに関する詳しい理論づけやそのことを達成するための修行方法の提示は行われていない。そのためどちらかと言えば、「衆生の内にある如来は蔵されているため、いまだ役立っていない」という如来蔵思想の基本姿勢がそこに顕れていると考えることができる。つまり、<如来蔵>状態を自力で活性化しなければならないという姿勢である。そのため、蔵された<仏性>をめぐって理論的に展開するよりも、まず分かりやすい語で<仏性>が全ての人に内在することを伝えることを目的とし、そうすることで<仏性>を活性化させることを意図したと考えられる。それゆえ、如来蔵思想の核心は何よりも心<span lang="EN-US">(</span>意識作用<span lang="EN-US">)</span>を清浄にすることにあると言われる。清浄心<span lang="EN-US">(bodhicitta)</span>の可能性が、「<span lang="EN-US">tathagatagarbha(</span>如来蔵<span lang="EN-US">)</span>」の名の下に<span lang="EN-US">Buddha</span>と<span lang="EN-US">Sattva(</span>衆生<span lang="EN-US">)</span>が基本的に同じであることを強調することによって説かれているからである。この「<span lang="EN-US">tathagatagarbha</span>」の語はまったく新しい使用法であり、その基本的な考えは「</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">RatnagotraVibhaga(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">宝性論</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">)</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">の中で、「そこに付随する煩悩に触れ煩悩に覆われながらも、始原的で純粋な輝きとしての心がある<span lang="EN-US">/prakrtiprabhasvaram cittam agantukair upaklesair upaklisyate</span>」と解釈されている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">如来蔵思想というからには思考の積み重ねがあるわけだが、その流れは「如来蔵経」を出発点として二つの系統に分かれ、一つには「<span lang="EN-US">AnunatvapurnatvaNirdesa(</span>不増不減経<span lang="EN-US">)</span>」や「<span lang="EN-US">SrimaladevisinhanadaSutra(</span>勝鬘経<span lang="EN-US">)</span>」を経て「宝性論」に至る系統があり、もう一つには「<span lang="EN-US">NirvanaSutra(</span>涅槃経<span lang="EN-US">)</span>」の系統があるとされる。「不増不減経」と「勝鬘経」における「<span lang="EN-US">tathagatagarbha</span>」の語は、衆生の内に「<span lang="EN-US">tathagata(</span>如来<span lang="EN-US">/</span>法身<span lang="EN-US">)</span>」が蔵されていることを意味するのみでなく、それは「<span lang="EN-US">sattva(</span>衆生<span lang="EN-US">/</span>迷い<span lang="EN-US">)</span>」と「<span lang="EN-US">dharmakaya(</span>法身<span lang="EN-US">/</span>覚り<span lang="EN-US">)</span>」という相対する概念を共に成立させる拠りどころとして機能し、衆生の内に蔵される「<span lang="EN-US">tathagata</span>」は煩悩と共にあるという考えを明確に示している。したがってこの場合、「<span lang="EN-US">tathagatagarbha</span>」は「<span lang="EN-US">dharmakaya</span>」よりも高次の概念として理論づけされていることになる。一方の「涅槃経」は、「如来蔵経」の「一切の衆生は如来蔵である」という提唱を受けて、「一切の衆生には仏性がある<span lang="EN-US">/asti buddhadhatuh sarvasattvesu</span>」と解釈し直した最初の経典である。この「仏性<span lang="EN-US">(<span style="position: relative; top: 1pt;">buddhadhatu)</span></span><span style="position: relative; top: 1pt;">」</span>の語は「涅槃経」において「<span lang="EN-US">tathagatagarbha</span>」と同義に用いられている。「涅槃経」のこの「<span lang="EN-US">buddhadhatu</span>」は、衆生に内在する仏陀に成るところの「<span style="position: relative; top: 1pt;">原因<span lang="EN-US">(dhatu)</span>」であると同時に</span>仏陀の「本質<span lang="EN-US">(dhatu)</span>」を意味し<span style="position: relative; top: 1pt;">、さらに特徴的な点は、個々人に</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt; position: relative; top: 1pt;">内化されたストゥーパや</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">仏陀の遺骨の意味をも担っているという。ストゥーパや仏陀の遺骨は大乗派のストゥーパ信仰者にとって仏陀そのものとみなされていた。それゆえ「涅槃経」は、「一切の衆生には<span lang="EN-US">buddhadhatu</span>がある」というかたちで「ストゥーパ信仰」を理論付けしていることにもなる。こうしたことから、「涅槃経」の「<span lang="EN-US">buddhadhatu</span>」は、衆生の内に蔵されて可能態に留まっていると同時に、すでに果を得た仏陀そのものという完成態<span lang="EN-US">(</span>仏陀の遺骨やストゥーパがそれを象徴する<span lang="EN-US">)</span>としての面も併せもつものとして考えられた。「涅槃経」はこうした可能態であると同時に完成態でもある「<span lang="EN-US">buddhadhatu</span>」の概念と共に<持戒>の必要性を強調し、そうすることで信仰と実践という仏陀の教えの全体的構造を再生しようとしたのである。すなわち、「一切の衆生には仏陀の本質・仏陀そのものがあるから仏陀と等しいとはいえ、修行によって内なる仏陀を育成しないかぎりその者は一闡提であり、けっして仏陀に成ることはできない」というかたちで実践の回復を促したのだと考えられる。「涅槃経」は<ストゥーパ信仰>の提唱者やその指導者たちによって書かれたようだが、それらの信仰グループを倫理的により厳格な共同体へと改革することを望み、それに適う目的に沿って教義を備えていくなかで、彼らは「如来蔵経」の教えを導入し、その教えを受け入れたのである。そして、仏陀の物理的遺物という対象を<救済>原理としての内的仏陀という対象へと変換し、すなわち、「あらゆる衆生のうちに仏陀の本質が存在する」信仰へとその意義を新たにつくり変えたのである。とはいえ、この信仰と実践の強調はあくまでも自力による<救済>であり、それはいままで見てきたように仏陀の教えとして伝統的に継続されてきたものであった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">第一の流れを受け継ぐ「宝性論」は<span lang="EN-US">Asanga(</span>無着<span lang="EN-US">/</span>四世紀<span lang="EN-US">)</span>が「<span lang="EN-US">tathagatagarbha</span>」について論じたものである。<span lang="EN-US">Asanga</span>は幅広い学識と知見をもっていたことで知られ、仏教の多岐にわたる可能性を考慮して様々な思想的立場に立って論書を書いた。例えば「宝性論」では「<span lang="EN-US">tathagatagarbha</span>」の理論を展開しているため、「一切は心作用である」と説く唯識派の考えには言及していない。この論書が<span lang="EN-US">Asanga</span>を通じて<span lang="EN-US">Maitreya</span>が書かせたとして著者が<span lang="EN-US">Maitreyanath</span>に帰せられるのは、その内容がおそらく唯識派の考えから逸脱しているからだろう。とはいえ、如来蔵思想と<span lang="EN-US">Asanga</span>の主導する瑜伽行者派の思想は共に、そこから多様な現象が生み出される唯一の「<span lang="EN-US">dhatu</span>」という実在の<場>を受け入れていた。<span lang="EN-US">Asanga</span>は「宝性論」の中で自然現象を比喩的に使い、「<span lang="EN-US">tathagatagarbha</span>」の<空性>と<非空性>、<無垢性>と<汚染>を同時に言い表している。例えば太陽と太陽光線の比喩によって、光は太陽として実体を示しながらもその光線は捉えられないことで、それは<空性>を満たすものとしている。この考えはおそらく、「瞑想」の際に意識作用の展開が<明>から<無明>に陥ってゆくとみなすのではなく、「観想」を展開させる立場から意識作用をまるごと肯定することを根拠にして提示されたのではないだろうか。「宝性論<span lang="EN-US">(Ratnagotra-Vibhaga)</span>」は「宝物としての<如来>が現象するその系統<span lang="EN-US">(</span>原因であるもの<span lang="EN-US">)</span>についての論」という意味で、「<span lang="EN-US">gotra</span>」の語は仏陀の「系統」を示しており、そのことによって<仏性>の「系統<span lang="EN-US">(</span>原因であるもの<span lang="EN-US">)</span>」を指し示している。とはいえ、この「系統」とは伝統的に継承されているもののことであるが、それについては新たに<span lang="EN-US">(</span>生命全体的に<span lang="EN-US">)</span>解釈するという意味合いもあるのではないかと思う。それは欲望が浸透する存在であっても、<span lang="EN-US">(</span>そうであるからこそ<span lang="EN-US">)</span>全ての存在は「如来<span lang="EN-US">(</span>このように現象している<span lang="EN-US">)</span>を生む<span lang="EN-US">dhatu(</span>場<span lang="EN-US">)</span>=<span lang="EN-US">garbha</span>」をもっている、そう提唱しているからである。こうした立場から「宝性論」は、「<span lang="EN-US">PrajnaparamitaSutra(</span>般若波羅蜜経<span lang="EN-US">)</span>」の「全ての現象は空である<span lang="EN-US">(</span>実体がない<span lang="EN-US">)/sunyam sarvam</span>」という<空性>についての考えを批判し、「如来蔵」という意識作用の実体的な面を積極的に肯定する如来蔵思想を強く支持したのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「如来蔵経」が主に比喩によって「<span lang="EN-US">tathagatagarbha</span>」の語が指し示すものを言い表しているためにその内容は確立されず、その語を解釈し、理論的に展開する際にその内容に微妙な差異が生じていった。「<span lang="EN-US">tathagata-garbha</span>」は仏陀となる可能性を潜在的に有するもの<span lang="EN-US">(sattva/</span>衆生<span lang="EN-US">)</span>を指していたのが、後には衆生が有する仏陀に成る可能性そのもの<span lang="EN-US">(buddhadhatu)</span>を指示するようになったのである。「宝性論」はこの「<span lang="EN-US">buddhadhatu</span>」の存在を確立するために書かれたと言われる。「<span lang="EN-US">buddhadhatu(</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">仏陀と成る可能性<span lang="EN-US">)</span>」とは、「</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">如来蔵経</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」で「各々の衆生には</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">tathagata</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">の本質<span lang="EN-US">(</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">dhatu</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">が生じ、胎</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">/</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">種子</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">(garbha)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">として存在しているけれども、衆生はそれを実現していない」と言われることから、それを実現するために「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">tathagata</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」の「<span lang="EN-US">garbha(</span>胎</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">/</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">種子<span lang="EN-US">)</span>」をもつところにある。そこに「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">tathagata(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">如来<span lang="EN-US">)</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」の「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">prajna(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">智慧</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」が浸透しているからである。この「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">garbha</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」は、実体であるところの「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">dharmakaya(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">事物の本性を宿す身体</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」と不二である「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">buddhadharma(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">仏陀の教え<span lang="EN-US">)</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」から授けられており、それゆえそこに仏陀の「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">gotra(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">原因であるもの</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」がある。こうした理解とそのことの実践が、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">buddhadhatu</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">仏陀を生み出す場<span lang="EN-US">)</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」の指し示すところであるという。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「宝性論」が「<span lang="EN-US">UttaraTantra(</span>究竟一乗論<span lang="EN-US">)</span>」と称されるのは「般若波羅蜜経」が<前>の解説であるのに対して自らを<<span lang="EN-US">uttara/</span>最後・究極>の解説という意味で、「般若波羅蜜経」の後に来てそれを批判するものという意味がある。そのことは、「宝性論」が<span lang="EN-US">Buddha</span>の本質は<空>ではないという観点から書かれていることを意味している。<空>に代わる「<span lang="EN-US">buddhadhatu</span>」という<場>が示されようとするのも、そうした理由に因ると思われる。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">順序は逆になるが、如来蔵思想に向かう概念形成の流れについて言えば、それは次のようである。<span lang="EN-US">Nikaya</span>仏教も含めた仏教全般において、「<span lang="EN-US">dharma(</span>法<span lang="EN-US">)</span>」のような非人称的な真理が<事物の本性>を示す傾向が広がるにつれて、この<事物の本性>が「<span lang="EN-US">dharmata(</span>法性<span lang="EN-US">)</span>」の名のもとにいつしか絶対的な存在のように考えられるようになった。そして、こうした絶対的存在を認める考えが、「<span lang="EN-US">tathatagata(</span>このように現象している→如来<span lang="EN-US">)</span>」や「<span lang="EN-US">tattva(</span>それであること→真如<span lang="EN-US">)</span>」にも及んでいった。こうした<事物の本性>であるものはあらゆる事物や生命体を含む現象に浸透していると考えられ、それゆえこの現象世界は「<span lang="EN-US">dharmadhatu(</span>法界<span lang="EN-US">)</span>」と呼ばれ、さらには<事物の本性>の真髄とされる真理の領域は<実在>という意味において絶対的な存在そのものとみなされるようになったのである。現象世界全体にいきわたった<絶対的な一性>が仏教徒にとって絶対的な存在として概念的に導入されたが、しかしこのことはいまだ絶対的な存在の<土台<span lang="EN-US">/</span>可能態>としての局面以外のものではなかった。それに対して、達成可能な<本性>が<結果<span lang="EN-US">/</span>完成態>の局面として導入されると、それはまず「<span lang="EN-US">Buddha</span>」の絶対化によって示された。これは絶対的な存在を人称化するものであるが、信仰の立場からすればそれは人称化でなくそこに真理が顕れていることの表現であり、その本質は真理が実現されていること<span lang="EN-US">(bodhi/</span>覚醒状態<span lang="EN-US">)</span>にある。このように<span lang="EN-US">Buddha</span>の絶対化は、実在した<span lang="EN-US">buddha(</span>覚醒者<span lang="EN-US">)</span>の非人称化とその完成態である「<span lang="EN-US">dharmakaya(</span>法身<span lang="EN-US">)</span>」と呼ばれる絶対的な存在から成っている。これと同時に、大乗派によって「<span lang="EN-US">buddha</span>」の語がいかなる人間にももともと適用可能であると考えられるようになった。すなわち、いかなる者も<span lang="EN-US">Gautama Siddhartha</span>が成した実践と成就した経験によって「<span lang="EN-US">buddha(</span>覚醒した者<span lang="EN-US">)</span>」になることができると提唱された。言い換えれば、「<span lang="EN-US">buddha</span>状態」は実践の<結果>として達成可能なものとなったのである。こうした意味で、過去も含めて数え切れないほどの<span lang="EN-US">Buddha</span>という存在を考えることが可能となり、将来的にも<span lang="EN-US">Buddha</span>となる人間が現れると考えられるようになった。過去に<span lang="EN-US">Buddha</span>であった者及びこれから<span lang="EN-US">Buddha</span>に成る者と同じ<本性>が系統的な面から「<span lang="EN-US">gotra(</span>家系<span lang="EN-US">)</span>」と呼ばれ、その現象的な面から「<span lang="EN-US">buddhadhatu(</span>法界<span lang="EN-US">)</span>」と呼ばれた。こうした<span lang="EN-US">Buddha</span>の絶対化は大乗派の仏教を、思索的な傾向をもつ<span lang="EN-US">Abhidharma</span>哲学よりも、いわば宗教的にしたと言われる。「<span lang="EN-US">Dharma(</span>法<span lang="EN-US">/</span>真理<span lang="EN-US">)</span>」よりも「<span lang="EN-US">Buddha</span>」が強調され、<span lang="EN-US">Abhidharma</span>哲学が強調する<<span lang="EN-US">Arhat</span>性<span lang="EN-US">(</span>解脱に向かうこと<span lang="EN-US">)</span>>よりも、「<span lang="EN-US">dharmata(</span>仏性<span lang="EN-US">)</span>」の獲得が実践において目指された。そしてその「仏性」の獲得を説明するのに、一元論的な理論が援用されるようになったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">こうして、すでに「<span lang="EN-US">buddha</span>状態」は実践の<結果>として達成可能であるという考えがあったことから「如来蔵経」を書いた著者の考えが推測されているが、それは「仏性」という完全な状態はすでに衆生のうちに存在しているにも関わらずそれは煩悩に覆われており、その効き目が有効になるように明らかにされなければならない、というものである。すなわち、達成可能なものは蔵されており、しかしそのままでは有効ではない。「仏性」が衆生の内にすでにあるがいまだその効き目の有効性はないのである。それゆえ、その「仏性」の効果を自ら発揮させるようにすること、そしてその効き目は必ずや有効であること、この二つの点が「如来蔵経」の著者の考えの中心にあるのではないかと考えられている。著者が目的としたのは、非大乗派の仏教徒や非仏教徒たちが「仏性」をもっていると告げることによって、大乗派の支持者グループを広げることにあったようだ。こうした仕方で彼らは大乗派への改宗が促進されることを期待することができた。大乗派は、最終的な束縛から解放されるには「一乗」の教義より他の方法はないと示唆しているが、「一乗」の教義についてはそれ以前にすでに「<span lang="EN-US">SaddharmapundarikaSutra(</span>法華経<span lang="EN-US">)</span>」に詳論されていた。「法華経」は「如来蔵経」の著者に強い影響を与えていたに違いない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「宝性論」によれば「<span lang="EN-US">tathagatagarbha</span>」には三局面があり、それらは<結果>としての「<span lang="EN-US">dharmakaya(</span>法身<span lang="EN-US">)</span>」と<媒介>としての「<span lang="EN-US">tathata(</span>真如<span lang="EN-US">)</span>」と<原因>としての「<span lang="EN-US">tathagatagarbha(</span>如来蔵<span lang="EN-US">)</span>」の三局面であり、あるいはまた、<原因>としての「<span lang="EN-US">dharmakaya</span>」と<媒介>としての「<span lang="EN-US">tathata</span>」と<結果>としての「<span lang="EN-US">tathagatagotra(</span>如来を生み出す場<span lang="EN-US">)</span>」の三局面という逆の見方が考えられている。「<span lang="EN-US">gotra</span>」の立場からすれば、「<span lang="EN-US">dharmakaya</span>」と「<span lang="EN-US">tathata</span>」は<結果>であり<土台>である。絶対的な存在の立場からすれば、「<span lang="EN-US">gotra</span>」が<結果>にして<原因>である。したがって、絶対的存在を<土台>の局面から言い表そうとする考えと、<結果>の局面から言い表そうとする考えがあることになる。つまり、一つは人はもともと絶対的存在を有しているという考えであり、もう一つは絶対的存在を結果としてもつことになる、すなわち人は「仏性の因<span lang="EN-US">(hetu)</span>をもつ<span lang="EN-US">/</span>因位の状態にある」という考えである。「如来蔵」状態に関してこうした差異を見定めることにこだわり、そうすることも重要であったのだろう。「宝性論」は「<span lang="EN-US">buddhadhatu</span>」について詳論することで<span lang="EN-US">bodhisattva</span>による利他的行動を強調する意図をもっているが、その<span lang="EN-US">bodhisattva</span>とは瑕疵のうちにあり、けっして<span lang="EN-US">nirvana</span>に住しない<span lang="EN-US">(</span>解脱しない<span lang="EN-US">)</span>ことを実践している者のことである。こうしたことから、当時の仏教徒による多岐にわたる考えの中には、「如来蔵」が誰にも備わっていると大衆に向かって<救済を説く道>、「観想」の方法を極めて<如来蔵>を明らかにすることに向かう<観想の道>、そして「如来蔵」の実現に向けて利他行と六波羅蜜の実践に身を捧げる<菩薩の道>があったと考えられる。おそらく、それぞれの<道>を進むにしたがって「如来蔵」が意味するところは異なるものとなっていったのに違いない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">仏陀の「縁起論」は欲望を無化するものだが、<span lang="EN-US">Kushan</span>朝は交易活動の活性化を通じて欲望を貨幣経済の流れの中へとデザイン化し、欲望の内容を多岐にわたるものにした。そうした状況を受けて如来蔵思想は煩悩と覚醒の両方に同時に意識を向け、「観想」の実践を基にして欲望を肯定した。いっぽう、マニは欲望を二重化して考えていた。マニの内的<光>が純粋欲望であるのならばその展開は二つに分岐し、一方は明晰さを失って<悪>となり、もう一方は純粋な<光>のままにあるという考えだ。この局面は如来蔵思想と相応する。というのも<如来蔵>はそれ自身積極的に働くものではなく、マニがヴィジョンを観るようにして、「観想」によって欲望と向き合い、欲望を純粋欲望の輝きとして観じることで「仏性」を実現し得ると考えたからだ。この</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">観想<span lang="EN-US">(pratyutpanna)</span>」は大乗派の一部、もしくは<span lang="EN-US">Kushan</span>系の仏教徒たちが積極的に採用した方法であると思われる。それはまた<救済>を求める当時の北西インドの民衆、ことに交易者たちによく適合したものであったようだ。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">観想」は意識作用の潜在的な局面へと向かう方法であり、それは仏陀の「瞑想<span lang="EN-US">(samadhi)</span>」とは異なりながらも、時代の変化に応じて意識作用を省みること<span lang="EN-US">(dhyana)</span>を継承する方法と考えることができる。仏陀や原初仏のイメージを「観想」し、それによって得られるヴィジョンは民衆の心に強く働きかけたに違いない。<空性>よりも「<span lang="EN-US">dharmadhatu(</span>事物の本性を宿す現象界<span lang="EN-US">)</span>」を主唱し、<span lang="EN-US">samadhi</span>で得られる<span lang="EN-US">prajna(</span>明敏な洞察力<span lang="EN-US">)</span>には慈悲の心が不可欠であると説く如来蔵思想は、個人の意識作用を省みるのみでなく、個人の意識作用を超えた神格イメージを育成する「観想<span lang="EN-US">(bhavana)</span>」の方法を保証するものとなったのではないだろうか。この「<span lang="EN-US">dharmadhatu</span>−<span lang="EN-US">dharmakaya(</span>事物の本性を宿す身体<span lang="EN-US">)</span>」をめぐる考えは「般若経」から一貫して大乗思想の展開軸になっている。すなわち<空>と<非空>を論理的に相対させるか、「観想」的に一体化させるかという展開である。「瞑想<span lang="EN-US">(dhyana</span>・<span lang="EN-US">samadhi)</span>」の方法とは概念化する意識作用をそれ自体が<明<span lang="EN-US">(</span>染汚のない<span lang="EN-US">)</span>>であるとする方法であり、「<span lang="EN-US">dharmakaya</span>」の概念もそうした「瞑想<span lang="EN-US">(dhyana</span>・<span lang="EN-US">samadhi)</span>」を通じて提出されたのである。そのことは、「<span lang="EN-US">dharmakaya</span>は純粋に原初的な意識として体験される<仏性>そのものである」と言われる。この「仏性」の体験に「観想」者はその力を向けたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">インド世界には<span lang="EN-US">Rgveda</span>期のアーリア人<span lang="EN-US">Rsih</span>によるシャーマン的な脱魂表現があり、またハラッパ文明期におそらく行われていたと考えられる「<span lang="EN-US">yoga(</span>意識作用を周囲の自然環境の動きと一体化させる<span lang="EN-US">)</span>」の技術があるが、それに対してサンスクリット語とパーリ語に「<span lang="EN-US">bhavana</span>」があり、それは「展開する・育成する・産出する」の意で、なおかつ「そこに存在するよう生じさせる」という感覚を伴う意識の働きとされる。この「<span lang="EN-US">bhavana</span>」の語は仏陀が使用したらしく、農民が土地を耕し、種を撒くとき<<span lang="EN-US">bhavana</span>>を行うことから、仏陀は「<span lang="EN-US">bhavana</span>」の語を大地と農作業に結びつけているようだ。心が大地であり、そこに覚醒の種子を撒き、その成長を促す。ここから「観想<span lang="EN-US">(pratyutpanna)</span>」の方法へはもう一歩だ。しかし「観想」の方法は意識作用を変容させるという点で、また異なる伝統に由来するのではないかと思う。前に述べた「<span lang="EN-US">PratyutpannnasamadhiSutra(</span>般舟三昧経<span lang="EN-US">)</span>」はすでに前一世紀頃にガンダーラ地方でできていたと考えられている。当時の北西インドはインド世界とイラン世界、さらには中央アジア世界とが重なる接点となっていた。その本来の名称は「</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Pratyutpannabuddhasa</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 11pt;">ṃ</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">mukhavasthitasamadhiSutra</span><span style="color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">」と言い、「仏陀を眼前に目の当たりにする瞑想についての経典」の意である。<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">漢の時代の洛陽で</span><span lang="EN-US">Kushan</span>朝の僧<span lang="EN-US">Lokaksema(</span>支婁迦識<span lang="EN-US">)</span>によって<span lang="EN-US">179</span>年にすでに漢訳されている。<span lang="EN-US">Lokaksema</span>は同時に<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">「般若経」も訳したようだ。</span><span lang="EN-US">Lokaksema</span>はガンダーラに生まれたが、月氏族の出自であるという。その訳はサンスクリット語を意味的に漢語に置き換えるよりも、漢字による音訳を多用した点に特徴がある。この<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">「</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">般舟三昧経」は今のところ<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀とその「浄土」に言及している最初の経典であると言われる。その中で「浄土」について次のように語られている。<span lang="EN-US">bodhisattva(</span>覚醒に向かう道を進む者<span lang="EN-US">)</span>たちが<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀について聞き知り、<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀をその浄土に繰り返し意識の中で呼び起こす。この作業によって<span lang="EN-US">bodhisattva</span>たちは<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀を観ることになる。そして<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀の領土に生まれるためにはどのような<span lang="EN-US">dharma(</span>本質的な行い<span lang="EN-US">)</span>が必要か<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀に問うた。すると、<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀は「もしあなたが私の領土に生まれて来たいと望むならば、あなたたちはつねに繰り返し私を呼び起こさねばならない。休むことなく心に呼び起こし続けなければいけない。そうすれば、あなたたちは私の領土に生まれて来ることに成功するだろう」と答えた。「浄土」の<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀を心に呼び起こすということは単に目の前にそのイメージを観想することではない。それは意識作用を「浄土」化すること、心の働きを清浄化することであろう。そしてさらに考えを推し進めて、<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀の領土、すなわち「浄土」に生まれ来ることに成功するとはどういうことか。例えば、「<span lang="EN-US">TathagatotpattisambhavaNirdesa(</span>如来性起品<span lang="EN-US">)</span>」の「性起<span lang="EN-US">(utpattisambhava)</span>」の語は<span lang="EN-US">Buddhabhadra(359</span>年〜<span lang="EN-US">429</span>年<span lang="EN-US">)</span>訳の「華厳経」独特の用語らしく、「生起し現われる」を意味する。つまり「生起し、現われる」を一つの語にまとめているのであるが、「性」は「仏性」を指し、それゆえ「性起」とは「仏性の顕現」を言うようだ。「生起し現われる」とはもともと「観想」によって「<span lang="EN-US">dhiyani Buddha(</span>原初仏<span lang="EN-US">)</span>」が目前に現れる状態を言うのであろうから、その状態が「仏性」であると示すために使われている語のようだ。とすれば、<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀の「浄土」に生まれるという状態に「仏性」の実現状態があると考えられたのだろう。「観想」による「浄土の顕れ<span lang="EN-US">(</span>意識作用の清浄化<span lang="EN-US">)</span>」と「仏性」の実現が「性起」の表現において結びついている。「仏性」、すなわち光の如き<</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">空>の輝き</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">が「生起し現われる」という意識現象が「観想」の核心であるように思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">ガンダーラでは仏像製作が盛んに行われたが、それは仏像が礼拝対象としてのみでなく「観想」に使われたからである。ガンダーラ地方の西の<span lang="EN-US">Hadda</span>では様々な種類の塑像が造られ、細部にわたって具体的に仏像を表現できる多くのギリシア系の職人たちがいた。さらに西の<span lang="EN-US">Kabul</span>近郊の<span lang="EN-US">Kapisa</span>では背後に炎を配した仏陀像が造られていた。光背を示すかのようなその意匠は明らかに「観想」用のものだと考えられている。さらに西方へ行くと<span lang="EN-US">Bamiyan</span>石窟群の内部には壁画が描かれた。石窟内の壁に画が描かれるのは大乗派による教えの新たな表現段階であると考えられる。最近の研究によれば、<span lang="EN-US">Bamiyan</span>の壁画は史上初めての油絵技法で描かれた画であるという。壁画から油絵具が検出され、また壁画を覆う材質に卵黄が使用されていることが明らかになった。<span lang="EN-US">Bamiyan</span>渓谷には<span lang="EN-US">1000</span>以上の石窟がある。それらはかつて僧院、礼拝所、仏堂に使われていたようだが、おそらく「観想」の場でもあったと考えられる。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Bamiyan</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">渓谷の仏教僧院の創立は前二世紀に遡る。オクサス文明圏とハラッパ文明圏を直接繋ぐルート上にあり、古代から交易地として知られていたに違いない。仏教僧院の創立は位置的に見てパルティア人仏教徒と関連があると思われる。初期仏教の中心地<span lang="EN-US">Bamiyan</span>はその文化と表現においてペルシア的でもインド的でもない。ことにその壁画表現は、<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">マニがインド布教の際に<span lang="EN-US">Kushan</span>帝国を旅した可能性を考えれば、マニによる影響がまず考えられる。</span><span lang="EN-US">Bamiyan</span>の壁画はその細かな線描表現とその鮮やかな色彩表現から何よりも後世の細密画を想わせる。またドーム型の天井にびっしりと描かれた神格群の構成は後のマンダラの表現をも想起させるものでもある。<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">確証はないが、<span lang="EN-US">Bamiyan</span>のいくつかの神格画はマニに帰されている。</span>マニは画家であった。それも非常に熟練した画家だった。その色彩はあたかも<光>が展開するもののようであり、明らかにヴィジョンの体験に繋がるもののように思われる。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">Bamiyan</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">は<光り輝く土地>を意味するという。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「大唐西域記」を著した玄奘<span lang="EN-US">(602</span>年〜<span lang="EN-US">664</span>年<span lang="EN-US">)</span>は、<span lang="EN-US">Bamiyan</span>には「小乗派」と<span lang="EN-US">Lokottaravadin(</span>説出世部<span lang="EN-US">)</span>に属する<span lang="EN-US">1000</span>人の僧がおり、さらには十の女子修道院があると書き留めている。一方、玄奘を案内した地元の者は<span lang="EN-US">Mahasangika(</span>大衆部<span lang="EN-US">)</span>に属していたという。また<span lang="EN-US">Bamiyan</span>地域で見つかった仏教徒による古代<span lang="EN-US">Kharoshti</span>文字の写本によれば、初期の最も影響力のある学派は<span lang="EN-US">Dharmaguptaka(</span>法蔵部<span lang="EN-US">)</span>と<span lang="EN-US">Sarvastivada(</span>説一切有部<span lang="EN-US">)</span>だったとされる。大乗派については特別記されていないが、その存在は明白である。玄奘は、<span lang="EN-US">Bamiyan</span>の大仏は何マイル先からも見える巨大な規模なもので、その顔部には銅のマスクが付けられ、腕も銅で覆われていたと記している。向かって左側の大日如来像の衣装は赤色に染め上げられ、右側のシャカムニ像は青色に染め上げられていた。インド世界では造られることがなかったこの聳えるように立つ超越的な大仏像は、おそらく大乗派の教えが広く興隆したことの主なる象徴だったに違いない。その教えは僧のみでなくすべての人が覚醒に至る能力をもつことを強調したのである。巨大仏が造られた年代は曖昧だが<span lang="EN-US">(</span>一説には六世紀から七世紀<span lang="EN-US">)</span>、玄奘は</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">630</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">年〜<span lang="EN-US">631</span>年の間に見ている。金属製の装飾物によって</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">巨大仏が周囲を照らすように</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">光り輝く姿はおそらくイラン的な表現である。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">大乗派の多くの特徴が、例えば我が身を傷つけてでも他者を助ける菩薩の捨身な<救済>機能や<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀と聖なる<光>との提携といったように、イラン宗教の影響を示している。そうした</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">イラン的な影響は、<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀の姿の無限光と無量寿がイランの時間の神であるズルワーンと共通している点にも見出される。こうしたことから、<span lang="EN-US">Bamiyan</span>の巨大仏の製作は大乗派の活動が社会活動の次元から宗教的な活動へと移行したことを明確に示しているだろう。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">アフガニスタンは鉱物の産地として古代から知られ、<span lang="EN-US">Kabul</span>南方の<span lang="EN-US">Mes Aynak</span>は銅の産地であり、銅鉱山を見下ろす小丘に仏教伽藍が造られていた。バクトリアはことにラピスラズリやエメラルドの産地として知られ、それらの鉱石が<span lang="EN-US">Bamiyan</span>の壁画に利用されたと考えられる。マニが<span lang="EN-US">Bamiyan</span>で画法を伝えたという説は重要であると思う。マニ本人が描いたのではなく、マニから技法を受け継いだマニ教徒が<span lang="EN-US">Bamiyan</span>で画を描いたのだとしても、そこに大乗派が「観想」用にマニ教から画を導入したという経緯が考えられるからである。一説にはマニがササーン朝の<span lang="EN-US">Baharam</span>一世の迫害から逃れるのにその避難地として考え、また新たな宗教碑文を探し求めようとしたのは</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 11pt;">Bamiyan</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">の仏教徒共同体であったと言われる</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">。かつてのマニ教寺院には壁画が描かれていた。後にその多くが仏教寺院に改造されたが、その例を東トゥルキスタンの<span lang="EN-US">Bezeklik</span>石窟群で見ることができる。そこでは仏教の主題が描かれた新たな壁の背後にマニ教の壁画が描かれているのが発見された。マニ教の教えにとって画は欠かせないものだったようだ。そしておそらく、こうしたマニ教絵画はチベットにも影響を与えているのではないかと考えられる。例えば<span lang="EN-US">Ladakh</span>地方の<span lang="EN-US">Alchi</span>僧院に<span lang="EN-US">Maitreya</span>大仏の周囲に描かれた細密画的な壁画があるが、そのスタイルはマニ教絵画に良く似たものである。おそらく中央アジアからカシミールを経由して<span lang="EN-US">Ladakh</span>へと文化を伝えるルートがあったに違いない。最近の研究によれば、チベットの宗教的伝統の中にはマニ教の教義に由来する要素が多くあると指摘されている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;"> <span lang="EN-US">Peshawar</span>から<span lang="EN-US">Kabul</span>行きの<span lang="EN-US">Goverment</span>バスに乗った。<span lang="EN-US">Khyber</span>峠を越え、<span lang="EN-US">Torkham</span>の国境で出入国手続きを済ませてアフガニスタンに入る。<span lang="EN-US">Jalalabad</span>まではまだ緑が点在する穏やかな光景だが、<span lang="EN-US">Kabul</span>河が<span lang="EN-US">Kunar</span>河と合流する地点から周囲の光景は一変する。河に沿って西に進めば進むほど岩また岩の荒涼とした光景が目の前に広がってくる。大気は澄みわたり、周囲の山々は岩肌を剥き出し、その岩肌の色が直接陽射しを反射したり流れる雲の反射光を受けたりして赤や青へと微妙に変幻自在に変わるのが目に入ってくる。<span lang="EN-US">(Bamiyan</span>の大仏像もあんな剥き出しの岩肌に彫られているのだ<span lang="EN-US">)</span>。いきなり道沿いに真っ青な湖が現れた。それを美しい光景と感じるよりは、息つくものもなくしんと静まり返った雰囲気に圧倒される。道は曲がりくねり、次第に山肌が迫るにつれて谷は狭まり、両側を黒い岩肌が眼前に迫る狭い峡谷に入る。途中、小規模な発電所の建物があるのを目にする。険しくうねるような坂道を登り切るとやっと<span lang="EN-US">Kabul</span>盆地に出た。思いも寄らないことに辺りは雪で真っ白になっている。街の中心には植民地時代の英国風の建物が立ち並び、繁華街の<span lang="EN-US">Shahare-Now</span>には観光客向けの小さな店が連ね、それなりに街の華やかさはある。とはいえ、天然の要塞と言われるように街は四方を低い山に囲まれ、その冷たく剥き出した岩肌が威圧するようで、時間が経つほどにその圧力が鬱陶しく感じられる。高地に慣れないせいもあるが身体が重く、息が詰まるような気分になる。宿泊した安ホテルにはヒッピー風の若者が集い、昼夜の別なく広間で大麻を吸って過ごしている。二泊の滞在後、バスで再び<span lang="EN-US">Peshawar</span>に向かった。黒い岩肌が迫る峡谷、真っ青な湖、岩肌の変幻をやり過ごし、河が合流する地点を過ぎて<span lang="EN-US">Jalalabad</span>に着くや自ずと安堵の息をつく。緑がぽつぽつと目に入ってくる道路をバスは東に進み、国境を越えて<span lang="EN-US">Khyber</span>峠から緑薫るガンダーラ平原を見下ろすと、はやパンジャブに戻って来た心地になった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">この文章を書き進めるあいだ、<span lang="EN-US">Peshawar</span>と<span lang="EN-US">Kabul</span>の間を往来した際に眼にした光景が私の頭の中を幾度よぎったことか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p>KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-52150011187603643272021-07-04T17:01:00.058+09:002021-07-13T09:58:41.567+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<style class="WebKit-mso-list-quirks-style">
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</style><p class="MsoNormal"><span face="HGS明朝E, serif"><span style="font-size: 14.666666984558105px;"> 三 パンジャブ回廊</span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;"> 4 <span lang="EN-US">Maitreya(</span>弥勒<span lang="EN-US">)</span>信仰と<span lang="EN-US">Kushan</span>王朝<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Peshawar</span><span style="font-size: 11pt;">はパキスタン北西部の中心都市で古くは</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Purusapura</span><span style="font-size: 11pt;">と言った。</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span style="font-size: 11pt;">朝の</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kanishka</span><span style="font-size: 11pt;">王</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">(</span><span style="font-size: 11pt;">二世紀前半?</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">によって夏の首府が築かれ、ガンダーラ地方の中心都市として栄えた。当時の人口は一説に十万を越えていたという。</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span style="font-size: 11pt;">朝</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">(45</span><span style="font-size: 11pt;">年〜</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">375</span><span style="font-size: 11pt;">年</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">は<パンジャブ回廊>を呑み込むようにして北西インドと中央アジアを中心に築かれた帝国で、およそ三百年余りの間続いた。その領域はパミール高原を含む広大なもので、多様な民族と文化を抱え込み、</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span style="font-size: 11pt;">族について何かしら特定するのは難しい。その彫刻像からして、遊牧民特有の革製のタイトな服を身につけ、ズボンにブーツを履いていたようだ。文字をもたなかったので先例に倣ってコインにはギリシア文字とカロシュティー文字が使用されているが、まとまったテキストを遺していないので彼らがどんな考えを抱いていたのか分からない。「</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span style="font-size: 11pt;">」の名は、前</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">135</span><span style="font-size: 11pt;">年頃に東トルキスタンから出て</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Oxus</span><span style="font-size: 11pt;">河流域地帯にまで移動していた月氏</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">(</span><span style="font-size: 11pt;">族</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">の一部族である「</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kuei Shang(</span><span style="font-size: 11pt;">漢字で貴霜</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">[Guei Shuang]</span><span style="font-size: 11pt;">と表記</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">」に由来するとされ、一説には月氏</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">(</span><span style="font-size: 11pt;">族</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">は原アーリア人が東トルキスタンへ移動</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">(</span><span style="font-size: 11pt;">前</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">1800</span><span style="font-size: 11pt;">年〜前</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">1000</span><span style="font-size: 11pt;">年頃</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">して</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Tochara</span><span style="font-size: 11pt;">人となったその系統の遊牧民であるという。その場合、</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Tochara</span><span style="font-size: 11pt;">語かどうかは分からないが、彼らはアーリア語系の言葉を話していたことになる。</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span style="font-size: 11pt;">族が侵入するまではガンダーラ地方はギリシア人の</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Bactria</span><span style="font-size: 11pt;">王国やイラン系の</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Parthia</span><span style="font-size: 11pt;">王国の支配下にあった。すでにそこにはゾロアスター教やイラン系の様々な信仰が入っており、</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span style="font-size: 11pt;">族の中でもゾロアスター教が優勢であったと思われるが、</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kanishka</span><span style="font-size: 11pt;">王は仏教を手厚く保護し、その結果、様々な民族の手になる様式と内容による仏教美術の黄金時代を見ることになった。</span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span style="font-size: 11pt;"> 私が訪れた頃の</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Peshawar</span><span style="font-size: 11pt;">は旧市街に中央アジアの陰影をまだ遺していると言っていいような魅力的な街だった。街行く人々は様々な顔つきをして、様々なキャップを被り、中には肩に長銃を担いだ者もいて、「</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">frontier(</span><span style="font-size: 11pt;">辺境</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">」という言葉が実に似合う場所だった。名高い</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Qissa Kahani Bazar</span><span style="font-size: 11pt;">を通って旧市街の外れに出ると</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Peshawar</span><span style="font-size: 11pt;">博物館がある。ガンダーラ出土の仏教美術品のコレクションを中心に展示している小さな博物館で、初代館長は</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Aurel Stain</span><span style="font-size: 11pt;">だったという。そこで私は口髭を生やした青年風の菩薩立像を初めて見た。体つきは逞しく、長髪をバンダナのような装飾具で束ね、足には</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">chappal(</span><span style="font-size: 11pt;">サンダル</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">を履いている。その両目は真っ直ぐ前に見開かれている。最初は違和感があったが、そのギリシア的な風貌に何故かすぐに私は慣れてしまった。上半身は裸で、腰に巻いた</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">dhoti(</span><span style="font-size: 11pt;">腰布</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">を袈裟懸けに纏い、瓔珞や臂釧で身を飾るのは東アジアの菩薩像と同じである。頭部には光輪を背負っている。髭を生やした仏陀像はシャカムニである</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Fasting Buddha</span><span style="font-size: 11pt;">像にしか見られないが、当時の菩薩像には口髭を生やしたものが圧倒的に多い。おそらくそれらの像が制作された</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span style="font-size: 11pt;">朝の時代を反映しているのだろうが、髭を生やしているのはまだ覚醒状態</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">(buddha)</span><span style="font-size: 11pt;">に至っていない</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">bodhisattva</span><span style="font-size: 11pt;">状態を示しており、そうした</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">bodhisattva</span><span style="font-size: 11pt;">を自覚した、</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">sangha(</span><span style="font-size: 11pt;">仏教徒共同体</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">に所属しない青年修行者が普通にいたのだろう。数ある仏像の中に</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Maitreya(</span><span style="font-size: 11pt;">弥勒</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">菩薩像もあった。これもたくましい体つきをした男性像で、長髪で口髭を蓄え、彫りの深い顔つきをしている。日本で弥勒菩薩像といえば仏像彫刻による抽象表現の極致だが、それはおそらく観想用に定型化されたものであり、もとからそうであったわけではない。当時</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Maitreya</span><span style="font-size: 11pt;">はことに「救済者」として北西インドで信仰されていた。「救済者</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">(taraka)</span><span style="font-size: 11pt;">」とは「彼岸へと渡してくれる者」の意で、「大般若波羅蜜経</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">(Mahaprajnaparamita Sastra)</span><span style="font-size: 11pt;">」に、「</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">buddhadharma(</span><span style="font-size: 11pt;">覚醒した目から見た現象世界</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">は大海であり、信仰心をもつとはこの大海に乗り出すことであり、智慧が</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">taraka(</span><span style="font-size: 11pt;">渡守</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">)</span><span style="font-size: 11pt;">となる」と述べられている。したがって「</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">taraka</span><span style="font-size: 11pt;">」が「救済者」であることは一般には河の向こう岸へ船で渡す「渡守」から連想されただろうから、それは身近にいる人間の姿をしていなければならないのかもしれない。興味深いのは、この救済者</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">/</span><span style="font-size: 11pt;">渡守という考えが、ザラスシュトラの教えにある死後に人の魂を審判する想像上の「チンワット橋」と、「渡る」ことによって彼岸に至るという点において通底していることである。</span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">大乗仏教の中央アジアへの広がりは<span lang="EN-US">Kushan</span>朝という異民族による北西インドへの侵入と切り離せない。つまり、仏教の教えは古来異民族による往来盛んな<パンジャブ回廊>において様々な民族に受け入れられることで大きく変容し、そのことによって中央アジア、さらには東アジアにまで広がったのである。仏像が造られるようになったこと、それによって観想法が定着したこと、さらには観想体験によって「救済」の考えが確立されたことがその大きな理由であるのに違いない。大乗派が前一世紀頃に南インド<span lang="EN-US">(</span>現<span lang="EN-US">Andhra Pradesh)</span>に現れたのは、支配者間で争いに明け暮れる当時の社会状況が影響しているようだ。そうした不安定な状況において他者を救済するという大乗派の運動が目的とするその救済とは、人々の心の不安に対処することであり、すなわち現世における心の救済であり、信仰心をもち智慧を達成することであり、彼岸への救済ではなかったはずである。そうした現実的な意味において、「<span lang="EN-US">Mahayana(</span>大乗<span lang="EN-US">)</span>」の「<span lang="EN-US">yana(</span>乗物<span lang="EN-US">)</span>」とは具体的には「渡し舟」を示しているだろう。当時は河には橋はかけられず渡し船が一般的だったという。その後、説一切有部<span lang="EN-US">(Sarvastivadin)</span>の勢力圏であった一〜五世紀の北西インドで<span lang="EN-US">Maitreya</span>による<救済>の観念は<救世主>思想へと変容していった。一世紀の北西インドにはすでに<span lang="EN-US">Amitabha</span>信仰が流布しており、西方浄土の思想と共にそこには様々な形による西方文化の影響があったものと考えられる。そこで大乗派の考えは内側から変容せざるを得なかったというよりも、<span lang="EN-US">Kushan</span>族のような異民族の信仰者が積極的に教えを変容していったのではないだろうか。このことは大乗経典の翻訳者に中央アジア出身者が多いことによっても推測される。大乗仏教はそうした変容を取り込むことで、異民族の侵入によってインド全土に急激な社会変化と新たな秩序を見るのと同時に展開された瑜伽行者派<span lang="EN-US">(Yogacara)</span>と中観派<span lang="EN-US">(Madhyamika)</span>という二つの主要な思想体系以上のものになったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">「<span lang="EN-US">Maitreya</span>」の語はサンスクリット語の「<span lang="EN-US">maitr(</span>友愛の<span lang="EN-US">)</span>」に由来し、「友愛者<span lang="EN-US">(</span>もしくは友愛で繋がる者<span lang="EN-US">)</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">」の意である。「<span lang="EN-US">maitr</span>」の語は<span lang="EN-US">Veda</span>期の<span lang="EN-US">Mitra</span>神の「<span lang="EN-US">mitr(</span>結びつき・契約<span lang="EN-US">)</span>」にまで遡る古い語である。</span><span lang="EN-US">Maitreya</span>について最も早くに言及しているのはパーリ語の「<span lang="EN-US">Digha nikaya(</span>長篇集録<span lang="EN-US">)</span>」の中の「<span lang="EN-US">Cakkavatti Sutta(</span>転輪王経<span lang="EN-US">)</span>」で、それによれば、<span lang="EN-US">Maitreya</span>は人間が善法を復興して再び八万年生きるようになったときに<span lang="EN-US">Ketumati(</span>現<span lang="EN-US">Varanasi)</span>で生まれるだろう。そのときの王は<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Cakkavatti Sankha</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">で、素晴らしい宮廷に住んでいるだろう。そこはそれ以前に<span lang="EN-US">Mahapanada</span>王が住むだろうが、王は宮廷を人に譲り<span lang="EN-US">Maitreya</span>の信奉者になるだろう、と述べられている。この内容は<救済者>の概念からほど遠いものだが、後に述べるように<span lang="EN-US">Maitreya</span>の本質的な性格を言い表している。そして打って変わって、</span><span lang="EN-US">Maitreya</span>が将来の仏陀としてこの世に現れ、人々を救済するという仏陀による予言が「<span lang="EN-US">Maitreya Vyakarana(</span>弥勒下生成仏経<span lang="EN-US">)</span>」に述べられている。このように将来<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Maitreya</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">が仏陀となって地上に現れ法を説く「下生経典」</span>に対して、<span lang="EN-US">Tusita(</span>兜率天<span lang="EN-US">)</span>で<span lang="EN-US">Maitreya</span>が法を説くこと、すなわち<span lang="EN-US">Tusita</span>天で人間が善法を復興するまで<span lang="EN-US">Maitreya</span>が待機していることを主たる内容とするものを「上生経典」と言う。つまり、<span lang="EN-US">Maitreya</span>による<救済>をめぐっては二つの異なる考えがあったということである。仏陀には過去に何人かの前身が現れ、また将来も別の仏陀によって受け継がれるという話は<span lang="EN-US">Asoka</span>王の時代<span lang="EN-US">(</span>前<span lang="EN-US">268</span>年〜前<span lang="EN-US">232</span>年<span lang="EN-US">)</span>にすでにあったようだ。こうした未来の仏陀として現れる<span lang="EN-US">Maitreya</span>についての予言は仏教徒の全ての部派の文献で述べられており、その内容についてもほとんど同じであるという。上座部<span lang="EN-US">(Sthaviravada)</span>のような旧守派までが<span lang="EN-US">Maitreya(</span>菩薩<span lang="EN-US">)</span>だけは認めており、その信仰を否定していない。多くの仏教徒には、仏陀と同じ時代に<span lang="EN-US">Maitreya(Tissa-Metteya)</span>という人がいて、仏陀に帰依してすでに菩薩の<道>を実践していた、そう考えられていたようだ。仏陀は無限の寿命をもつが、その教えの存続には限界がある。なおかつ初期の「<span lang="EN-US">Anguttara nikaya(</span>増支部集成<span lang="EN-US">)</span>」には将来仏陀の教えが衰退するとも述べられている。それゆえ、過去の仏陀がシャカムニとして現れたように未来においては<span lang="EN-US">Maitreya</span>仏陀が現れる、そう期待されるようになったのである。ただし<救済>に関わる<span lang="EN-US">Maitreya</span>の在り方については異なる考えがあり、共有されていなかった。いずれにしても<span lang="EN-US">Kushan</span>朝で最も広範した菩薩信仰は「将来やって来る救済者」<span lang="EN-US">Maitreya</span>に向けられたものであり、<span lang="EN-US">399</span>年に中国の地を発ってインドに向かった法顕が述べているように、<span lang="EN-US">Maitreya(</span>菩薩<span lang="EN-US">)</span>崇拝は当時の北インドで最も盛んなものだったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">初期の匈奴<span lang="EN-US">(</span>前三世紀〜一世紀<span lang="EN-US">)</span>がそうであるが、ある程度の規模の遊牧社会は自らの牧畜生産物を定着民の農産物や工芸品と交換したがる傾向にあった。しかし、その交換の仕方は定着民の慣習である市場での自由売買や制度的に裏づけされた契約売買といった仕方によるのでなく、自ら定着民側にやって来て一方的な価値判断によって物と物との交換を強いるという仕方だった。むろん事前の通告もなかったはずだ。これは定着民側からしたら交換の強制、すなわち強奪とみられたに違いない。とはいえこうした状況を見ると、ザラスシュトラの時代や<span lang="EN-US">Veda</span>期の遊牧<span lang="EN-US">(</span>放牧<span lang="EN-US">)</span>社会と異なり、周囲の定住民による交換経済の発達と共に遊牧民の生活行動も変化していったことが分かる。彼らは定着民の交換システムに暴力的に関わるのと同時に、交換を目的とした新たなネットワークを遊牧部族間で広範囲に形成し始めてもいたのである。こうした遊牧民の交換意欲は、彼らがシルクロードの交易に介入するようになったとき交換をめぐる活動をいっきに活発化させた。彼らは長距離を移動する交易者に安全な移動を保障する代わりに物品を掠め取るような仕方でまず利益を得たわけだが、もともと交換経済に意欲をもっていたため、物品で利益を得るよりも通行税を取るような仕方で抵抗なしに貨幣経済に入っていくことができた。さらには長距離交易の間に入って交易を仲介してマージンを得る一方で、交易者に食糧や商品運搬用の家畜を供給した。その結果、遊牧生活を放棄することなしに膨大な富を得ることになった。当初、ユーラシアの交易ルート一帯を支配していたのはスキタイ族で、彼らは獲得した金を加工して見事な装飾品をつくっている。それを見れば分かるように、彼らはことに動物の<デザイン化>に優れていた。前三世紀から三世紀にかけてローマ帝国と漢が隆盛し、ユーラシア大陸の東西での交易が盛んになった。というよりは、遊牧民が分散的に創り出していた交易ルートに東西の帝国が参入してきたと言う方が現実に近いだろう。交易をめぐる主導権争いが始まり、スキタイや匈奴は討伐の対象になった。<span lang="EN-US">Kushan</span>朝は王朝初期<span lang="EN-US">(</span>一世紀<span lang="EN-US">)</span>に、交易をめぐってローマと敵対するようになっていた<span lang="EN-US">Oxus</span>河流域を支配していたイラン系の<span lang="EN-US">Parthia</span>王国を西方へ追いやり、さらにはインドへの交易路である<span lang="EN-US">Kabul</span>地域を支配し、自ら東西交易ルートを支配するようになった。ローマ帝国と漢との長距離交易を仲介する位置にあたる中央アジア一帯を統率することで、さらにはローマ帝国とインドとの海洋貿易に介入することで、ローマ帝国の金貨が<span lang="EN-US">Kushan</span>朝の下に大量に入ってきた。その金を使って<span lang="EN-US">Kushan</span>朝は独自の金貨を発行し、さらには新たにいくつもの都市を交易ルートに建設し、東西の商品を集積して交易の核となるような場を設けるといった新たなかたちの交易ネットワークを創り上げることに着手した。すなわち、それまでになかったような世界的規模の交易活動の<デザイン化>を推し進め、その業務を見事に果たしたのである。もはや移動生活を捨てて都市に定着するようになると、領内の農業生産を増やすために農地を灌漑し、地域権力をも交易ネットワークに取り込むことで領内の異民族同士の交易もさらに活発になり、地域社会の安定化を実現させた。そしてその結果を見れば、彼らは<span lang="EN-US">Oxus</span>河流域から北西インド、さらには中央インドにかけて、ハラッパ文明以来の都市文化と都市ネットワークによる交易社会を創り出すまでになった。それがガンダーラ文化を生み出すことになる基盤である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">まず一連の城塞都市が中央アジアから北西インドにかけて計画的に築かれた。城塞内部は主に宮殿と寺院、作業場と住居で成り立っていた。宮殿のある要塞は高い土台と堅固な城壁で囲まれ、内部の部屋は広々として天井も高く、壁画や彫刻で装飾されていた。中でも現在の<span lang="EN-US">Kabul</span>の北方に建設された<span lang="EN-US">Begram</span>は特徴的な都市である。城塞内部の<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">宮殿に沿って大通りがあり、その大通りの反対側には店舗が並び、奥には区画された作業場があった。そして店舗には、インド産の象牙彫刻や宝石、ヒマラヤ産の香料、中国産の絹織物や漆塗り箱、エジプトやローマ産のガラス製品や青銅製品、石膏材の装飾レリーフ、その他シルクロードの交易品が並べられていた。おそらくそこで売られていたものだろうが、それらはまた注文に応じて調達もしくは複製できるものの目録品でもあったと考えられている。そうだとすれば、 <span lang="EN-US">Begram</span>には多彩な職人が住み、多様な資材が運ばれてきたはずだ。また</span><span lang="EN-US">Oxus</span>河沿いの都市<span lang="EN-US">Termez</span>の北方に位置する<span lang="EN-US">Khalchayan</span>には前一〜二世紀の宮殿遺構があり、その内部の壁は土製彫刻や絵画によって装飾されている。絵画や彫刻は</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">以前からあったどの都市にも匹敵する洗練度で表現されており、</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">その装飾内容からして、月氏族が遊牧社会から定着社会へ移行したことの証拠とされている。この他に<span lang="EN-US">Bactria</span>南部の<span lang="EN-US">Surkh Kotal</span>にはゾロアスター教の巨大な拝火神殿が建造された。広々とした階段が神殿へと導き、多くの者が参加して拝火儀礼が行われたと想定される。また西トルキスタンの<span lang="EN-US">Merv</span>は<span lang="EN-US">Kushan</span>帝国下での仏教都市として知られ、それはおそらくアジアで最も西に栄えた仏教都市であった。そして<span lang="EN-US">Peshawar</span>では、<span lang="EN-US">Kanishka</span>王によって多くの仏教寺院と巨大なストゥーパが建造された。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">インダス河口には<span lang="EN-US">Baryagaza</span>、インド西海岸の<span lang="EN-US">Cambay</span>湾には<span lang="EN-US">Barbaricum</span>の港があり、北インドから中央アジアにかけて支配する<span lang="EN-US">Kushan</span>朝が成立したことで、アラビア海沿岸から<span lang="EN-US">Taxila</span>、<span lang="EN-US">Peshawar</span>を経由し、<span lang="EN-US">Kabul</span>河に沿って<span lang="EN-US">Bactria</span>に出て、そこから<span lang="EN-US">Oxus</span>を船で行き、アラル海まで出ることが容易にできるようになった。当時は水量も豊富で、アラル海からカスピ海へ、さらには黒海にまで出ることができたという。むろん、<span lang="EN-US">Begram</span>は北西インドからインダス河に沿ってアラビア海に出て、地中海にまで繋がっていたことになる。</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">その交易状況を見ると、</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">インドからは、胡椒・生姜・サフラン・キンマ等の香料、香水、それに白檀油・甘松・麝香・肉桂・アロエ等の薬剤、さらには漆、そして藍・辰砂等の染料、絹、米、砂糖、胡麻油・ココナッツオイル等の植物油、綿、チーク・白檀・黒檀等の貴重木、真珠、ダイアモンド・ルビー・サファイア・碧玉等の宝石、象牙、珍奇な動物、そして奴隷などがある。反対にインドへ流れ込んで来たものは、金・銀の貴金属、銅・錫・鉛・アンチモン等の非鉄金属、馬、紫染料、珊瑚、ワイン、奴隷、美術陶芸品、ガラス製品などがある。こうして物品を列挙すると、当時の物流状況と人の欲望対象がよく分かる。例えば「<span lang="EN-US">Mahabharata</span>」には、中央アジアの様々な使節団が<span lang="EN-US">Yamna</span>河沿いの首府<span lang="EN-US">Indraprastha</span>にやって来て、<span lang="EN-US"> Kuru</span>王の<span lang="EN-US">Yudhisthira</span>へ贈り物を献上したことが述べられている<span lang="EN-US">(II-47)</span>。その中で<span lang="EN-US">Bactria</span>からは「程よい大きさで美しく染め上げられ、心地良い感触の羊毛布」、様々な織物、羊皮、武器、宝石、そして中央アジアの<span lang="EN-US">Saka</span>族や<span lang="EN-US">Tochara</span>族からは「長い距離を走行可能な」馬がもたらされるのが通例だったとある。</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">朝がすでに存在していた無数の個別の交易ルートを繋ぎ合わせ、帝国を越えて広がる世界的交易ルートとして形づくることができた能力は、この時代における欲望を満たすためのずば抜けた経済感覚によるものであったろう。<デザイン化>とは欲望の流れを設計することであった。またそれまで個別の交易ルートを利用していた</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">領土内の交易民は、それまでの支配者の場合と違ってさらに</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">多方面にわたる大陸横断の交易ネットワークを創出することに一致協力することができた。こうした点についても</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">朝</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">の遊牧民性を考えずにはいられない。<span lang="EN-US">Kushan</span>朝の<傘下>に集まった多様な利益集団は、それが遊牧民であろうと定着民であろうと、放牧民であろうと農業民であろうと、高地民であろうと低地民であろうと、商人であろうと原料供給者であろうと、原料産出者であろうと商品生産者であろうと、宗教人であろうと世俗人であろうと、彼らはこの<初期シルクロード>の時代にアジアのどこにでも見出されるような均一的な人たちではなかった。<span lang="EN-US">Kushan</span>朝はこれら異なる全ての人々を一緒にまとめることのできる帝国を築いたアジアで最初の王朝だったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">領土が拡大するにしたがって<span lang="EN-US">Kushan</span>族は定着生活を選び取るようになった。定着によって農業生産力が増大することで必ずしも農業文化が遊牧文化を急激に凌ぐといった影響を与えることはなかったが、彼らは遊牧生活的な過去をより象徴的な形で定着生活に繋げていったと思われる。交易活動の<デザイン化>という、次々と欲望の流れを設計する局面に現れているのはかつての遊牧活動を象徴的に継承する形ではなかっただろうか。定着生活と交易活動の拡大による地域の政治的安定は人口を増加させ、食料生産物への要求がますます高まるようになると、新たな用水路が<span lang="EN-US">Oxus</span>と<span lang="EN-US">Syrdarya(</span>河<span lang="EN-US">)</span>の間の各地域で造られるようになった。それらは以前のものと比べてより狭くより深く掘られ、同時に農地の端にではなく、主要用水路から鋭い角度で枝のように張り巡らすようにして農地の真ん中に掘られるようになったことが考古学的に確認されている。ペルシアのカナートは名高いが、古来より<span lang="EN-US">Oxus</span>河下流域の<span lang="EN-US">Khwaresm</span>でも灌漑技術者を養成していたと言われるほど灌漑への関心が高かったようだ。多くの灌漑事業によって以前は不毛であった<span lang="EN-US">(</span>現在再び不毛であるが<span lang="EN-US">)</span>海抜の低い土地がオアシスとなり、人も住めるようになった。領地内での農業生産は飛躍的に増え、農業従事者の居住地は丘陵地帯にまで広がった。都市</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">には奴隷所有のシステムがあったが、領土の大半の農業地域では共同体内の自由民が部族や家系を軸にして旧来の生活を維持していた。こうして広大な領地における農業を主体とした様々な民族を含む混成社会を<span lang="EN-US">Kushan</span>朝が治めるようになったとき、その様々な民族とはすでに述べたように、様々な環境に住み、様々な労働に従事し、様々な信仰をもち、旧来の様々な言葉を語り、様々な文化をもつ民族であり、</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">それぞれが独自の伝統と生活様式をもつ多様な民族であった</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">。それにもかかわらず、<span lang="EN-US">Kushan</span>帝国は帝国内で通ずる</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">公的言語</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">を設けなかったようだ。唯一ペルシア語の<span lang="EN-US">Bactria</span>方言である<span lang="EN-US">Aryan</span>語が地域内の臣民が理解できる言語としてあり、数少ない石碑文が改定ギリシア文字で遺されている。</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">朝はそれ以前の月氏族のままであるかのように領土の境界に関心がなかったようだが、公用語</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">をもたなかったのもおそらく帝国が中央集権化されなかったことに由ると思われる</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">。周縁の地域支配者は<span lang="EN-US">Kushan</span>朝の宗主権を直接的には認めていなかったが、交易による富を得んがために進んで王朝の協力者になった模様だ。かつてハラッパ文明は長距離交易を含む交易ネットワークを展開させたにもかかわらず文字をもたなかったが、交易を展開するだけならば限られた言語記号で事足れるということなのか。<span lang="EN-US">Kushan</span>朝は王朝当初からコインを発行し、「<span lang="EN-US">Kushan</span>」の語が初代<span lang="EN-US">Kujula Kadphises</span>王からギリシア語かバクトリア語のどちらかで常にコイン発行の際に使われている。コインの表面には王の像が示され、そして裏面には様々な神が描かれ、<span lang="EN-US">Kushan</span>族が一つの信仰を強いることなく逆に領地内の信仰を政策的に利用したことが窺われる。公用語がなくとも、通貨がその代替の役割を果たすだろうと考えたということか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="background-color: white; font-size: 11pt;">Kabul</span><span face="HGS明朝E, serif" style="background-color: white; font-size: 11pt;">と<span lang="EN-US">Peshawar</span>を繋ぐルートの途上にある<span lang="EN-US">Hadda</span>は、</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">朝支配下の</span><span face="HGS明朝E, serif" style="background-color: white; font-size: 11pt;">一世紀から三世紀の間、いくつかの仏教寺院と巡礼施設を擁する街だった。そればかりでなく、そこには経典の写本作業と翻訳作業を積極的に推し進める施設があった。写本と翻訳は専門的な作業であり、専門職の僧か、中央アジア系の大乗派の者がそこにいたことになる。またギリシア人もしくはギリシア人によって訓練された美術家たちがいて、ギリシア的な彫刻を「製造する街」でもあった。というのも、<span lang="EN-US">23000</span>という数の彫刻とその破片が出土したからである。その中には仏像もある。多くが塑像で、そのどれもが高度なギリシア様式で造られている。その作風は写実的で、塑像であるがゆえにガンダーラ地方の表現とは異なる独特の優雅さを湛えている。こうしたことから、<span lang="EN-US">Hadda</span>には様々な民族から成る仏教関係者が共に生活をしていたと考えられる。<span lang="EN-US">Hadda</span>は<span lang="EN-US">Kabul</span>と<span lang="EN-US">Peshawar</span>を繋ぐ交易ルートの途上に位置し、仏教巡礼者も同じ道を通ったはずだ。</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">仏教施設は交易者から何らかの支援を受けていた。交易者というのは土地から離れた者で、土地制度的な身分や関係による束縛から自由な身である。そうした状態が仏教の教えと結び易いことは知られている。そのことは遊牧民であった支配者たちも同じで、彼らはインドという土地に根付いたバラモン支配体制を牽制するかのように仏教を支援したようだ。土地を離れ、西方に向かうにつれて、西方的な考えに触れた交易者たちが<救世者>を待望する機縁があると考えられる。<span lang="EN-US">Hadda</span>からさらに西方の</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kabul</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">周辺にも多くの僧院が造られた。<span lang="EN-US">Kabul</span>から南東の</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Mes Aynak</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">には銅鉱山があり、その巨大な銅鉱を見下ろす丘にはかつて十以上の僧院が群れ集まっていたという。いったい彼らは何を求めていたのだろうか。<span lang="EN-US">Kushan</span>帝国が</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">仏教世界を取り込み、さらには仏教が帝国内に広がるにつれて、交易システムの方が仏教の教えとその実践に影響を与えるようになった。以前は富と現生の快楽に加担することを<苦>とみなす信仰であったのが、交易が拡大するにつれて富裕な商人による金銭的かつ物質的後援を許すようになったのである。仏教巡礼者は交易者のルートをそのまま辿り、巡礼者の宿泊所は商人の交易場やキャラバン・サライの隣に<span lang="EN-US">(</span>ときにはその中に<span lang="EN-US">)</span>設けられた。こうしたシステムは巡礼者と交易者双方にとって好都合だった。巡礼者は旅の安全を確保し、交易者は信仰についてさらなる情報を得ることができたからである。<span lang="EN-US">Kushan</span>朝が商業的な場と信仰的な場との間に創り上げたこうした共生関係は、それ以前は地域的なものであった仏教に成功の鍵をもたらしたとも言える。教えを広めるために僧は交易ルートを最大限に活用し、商人は市場での売買の後に仏教寺院に供物をして来世のために功徳を積むことができたのである。</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;"><交換>というものが商品と共に流れる知識と思考にいかに関わっているか、</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">朝は同時代の誰よりもそのことを把握していたようだ。</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">帝国は領地内での人の往来を活発にし、その結果、人々のコミュニケーションを増やし、異なる思想を論じ、また受け入れる機会を増やしたのだと思われる。しかしその反面、富める者が富み、不正も増えたのではないかと思う。贅沢な物品の流入や飲酒も常態化しただろう。<救済者>としての<span lang="EN-US">Maitreya</span>信仰が広範したということは一部に社会不安が兆しているということであり、それは急激な生産とそれを消費する社会の出現にその要因があると考えられる。莫大な寄付を受けていた仏教徒共同体もこうした動きの渦中にあり、そのことは<span lang="EN-US">Hadda</span>での経典写本や翻訳作業のシステム化が活発な経済活動を基盤にしていることからも分かる。仏教の信仰システムは交易者の援助を受けて安定したものとなり、仏陀本来の教えを省みることなく自ら貨幣経済の中へ突き進んでいったのである。</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">族は交易を設計する感覚に優れ、都市を次々と築き、商品の流通を促すと共に貨幣経済を推進した。こうした経済感覚が信仰における超越性を呼び寄せることになっても不思議ではない。彼らは貨幣のようにどこにでも自由に往来し、異なる民族や慣習、言語に触れても動じない。こうした流動性が自ずと超越的なものを呼び込むのではないだろうか。彼らはもともと遊牧民特有のそれぞれの部族の神々を信仰していただろうが、遊牧をやめて定着し、<span lang="EN-US">Oxus</span>河流域で領土を確保した時点でゾロアスター教の影響を強く受けたようだ。したがってこの場合の超越性とは、古代アーリア人が部族別に異なる天上の神との関係を築くといった慣習にではなく、自分が従うものには他者も従わざるを得ない、そのように自他を超えたものがあり、そこに人知を超えた力を認めるといった認識である。それゆえ、自身の利益を乞い願う供犠を放棄して、人知と<span lang="EN-US">(</span>超越的な<span lang="EN-US">)</span>天とを結ぶ火を崇める儀礼はすぐに採用できるものだったろうし、ゾロアスター教にはすでに自他を超える世界についての理論的な構築も用意されていた。広大な領土を治めるためには世界に関するそうした理念が何よりも欠かせない。それゆえ、世界に関する何かしらの理念を携えた<span lang="EN-US">Kushan</span>朝の影響下でガンダーラの仏教信仰にも超越的な面が入ってきたのではないかと思われる。超越性は商人のように土地を離脱して平等意識に芽生えた者も潜在的に望むものであり、<救済者>の思想と連動すれば世俗であればあるほどその影響を受けやすい。実際、それはすぐに形になった。<span lang="EN-US">Amitabha</span>の住む浄土を信仰することや<救世主>としての<span lang="EN-US">Maitreya</span>を信仰するといった形がそうであり、そうした信仰を表現するイコン的な仏像製作、仏像礼拝、仏像観想といった信仰にまつわる形式がその例である。そうであれば、そのときガンダーラでは仏教の一大変化が起きたことになるだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">いま一度ガンダーラ地方の歴史的経過を振り返れば、</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">仏陀が教えを説いた時期<span lang="EN-US">(</span>前五世紀<span lang="EN-US">)</span>、ガンダーラ地方はアケメネス朝の管轄下にあった。それから一時的にアレクサンダー大王の軍に征服されたが<span lang="EN-US">(</span>前<span lang="EN-US">320</span>年頃〜<span lang="EN-US">)</span>、すぐに前<span lang="EN-US">305</span>年にはマウルヤ朝の支配下に入った。前<span lang="EN-US">190</span>年に再びギリシア系の<span lang="EN-US">Bactria</span>王国の領土となり、前<span lang="EN-US">90</span>年に東部イラン系の遊牧民<span lang="EN-US">Saka</span>族に侵入されるまでギリシア人による支配が続いた。次に西部イラン系の<span lang="EN-US">Parthia</span>人が<span lang="EN-US">Oxus</span>から攻め入って来て占領した。前<span lang="EN-US">130</span>年頃、<span lang="EN-US">Kushan</span>族が<span lang="EN-US">Parthia</span>人を<span lang="EN-US">Oxus</span>河流域地帯から追いやって旧<span lang="EN-US">Bactria</span>王国の領地を占領し、そこで定着し始めた。そして一世紀に入ると<span lang="EN-US">Kabul</span>まで支配地域を広げ、<span lang="EN-US">50</span>年頃にガンダーラに入り、<span lang="EN-US">Bactria</span>とガンダーラを共に掌握した。したがって、<span lang="EN-US">Kushan</span>族が到来するまでのガンダーラ地方には、ペルシア、ギリシア、<span lang="EN-US">Parthia</span>の外来部族の影響が様々なかたちで醸成されていたことになる。<span lang="EN-US">30</span>年頃に<span lang="EN-US">Kujula Kadphises</span>が月氏を統一して<span lang="EN-US">Kushan</span>朝が起こり、<span lang="EN-US">80</span>年頃に王位に就いた<span lang="EN-US">Vima Kadphises</span>の発行した金貨には王が両肩から炎を吹き出す像が刻印されている。<span lang="EN-US">78</span>年〜<span lang="EN-US">115</span>年<span lang="EN-US">(</span>?<span lang="EN-US">)</span>に王位に就いた<span lang="EN-US">Kanishka</span>は金貨の表面に拝火壇に手をかざす王の姿を描いたが、その裏面には仏陀の像を刻印するというかたちで初めて仏陀のイメージ<span lang="EN-US">(</span>像<span lang="EN-US">)</span>を表している。コインにおける</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">王権の炎は明確な<span lang="EN-US">Kushan</span>的表現であり、<span lang="EN-US">Kushan</span>族がゾロアスター教徒の拝火儀礼から影響を受けたことを証している。おそらく前二世紀の<span lang="EN-US">Bactria</span>定着時代にそうした考えが醸成されたのだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">朝が到来して</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">ガンダーラ地方は仏教の一大中心地となった。<span lang="EN-US">Kabul</span>河と<span lang="EN-US">Swat</span>河がインダス河に合流する盆地帯には<span lang="EN-US">Takhte-bahi</span>をはじめとする多くの寺院が建造された。とはいえ、それ以前のガンダーラ地方には外来部族の影響と共に土着の信仰も深く根付いていた。ことにインド全域に見られる<span lang="EN-US">Yaksi</span>信仰はハラッパ文明における聖樹と一体化した女性精霊に由来するものと思われるが、豊饒と多産を司る女神となり、ことにガンダーラ地方では<span lang="EN-US">Hariti(</span>鬼子母神<span lang="EN-US">)</span>という形になって信仰されていた。伝説によれば、仏陀が<span lang="EN-US">Hariti</span>を改宗させたのは<span lang="EN-US">Peshawar </span>渓谷であったとされるからである。多くの<span lang="EN-US">Hariti</span>像が発掘されているが、仏陀や菩薩像がその姿勢や装飾など決められた規格内での表現であるのに対して、元来土着民に根付いていた神格は様々な形で描かれ、自由に表現されている。例えばコルヌコピア<span lang="EN-US">(</span>豊饒の角<span lang="EN-US">)</span>を持つ<span lang="EN-US">Hariti</span>像がある。この表現自体はローマの影響だろうが、ハラッパ文明の印章には動物の角が女性精霊と共に繰り返し描かれてきたのである。仏教内部に取り込まれながらも、仏教に先行すること千年〜二千年、それほど長い間続いてきた信仰としてその本質は変わらず、仏教説話による加工によっても民衆の信仰形態には基本的に影響を与えることがなかったのである。民衆に潜在する心理がガンダーラ文化と共に具体的な像となって表されたということであり、こうした表現は何らかのイメージを形にする機会があれば必ず現れて来るものなのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Taxila</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">には一世紀頃の女神像があるが、二世紀になるとガンダーラ地方では仏陀像がいっきに製作されている。あたかも触媒が働いて化学変化が速やかに起こるように、あらかじめ励起状態にあった分子がいっきに結晶化して形になって現れたようだ。仏像製作は、仏教徒共同体に捧げられた記念碑、僧院、ストゥーパなどの建設と軌を一つにしている。中でも仏陀を人の形として表すものはガンダーラ地方と<span lang="EN-US">Yamna</span>河沿いの<span lang="EN-US">Mathura</span>で同時に出現したが、両者は本質的に異なる様式の下に製作されている。ガンダーラ表現のように</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">人の姿を描くのにリアルな表現はインドの美的感覚に反するので、</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Mathura</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">では仏陀を表現するのに現実的な描写を和らげる試みがなされているようだ。また</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Mathura</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">の仏陀像に捧げられた銘文には、彫像は「仏陀像」というより単に「<span lang="EN-US">pratima(</span>像<span lang="EN-US">)</span>」と述べられているものがある。銘文の中には「菩薩坐像」とその像を同定させるものがあり、また「仏陀坐像」とするものもある。彫像に関連して使われる用語は様々で、そのことはおそらく彫像の使用が異なることを示している。つまり、単なる崇拝の対象か観想用かである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 11pt;"><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">朝の彫像表現で最も際立った特徴の一つはガンダーラ地方からの<span lang="EN-US">Maitreya</span>像が多いことだと言われる。ガンダーラ地方やその北部の<span lang="EN-US">Swat</span>、<span lang="EN-US">Taxila</span>などで<span lang="EN-US">Maitreya</span>像が数多く出土している。その作例は大小様々だが、おおよそ全長<span lang="EN-US">50cm</span>から等身大ほどの丸彫りの像が全体としては多いようだ。それらは当地産出の石材による彫刻であり、また持ち運びに不便であることから、<span lang="EN-US">Maitreya</span>信仰が当地で流行を見た可能性を具体的に物語っている。また菩薩形の<span lang="EN-US">Maitreya</span>像が多いのが特徴的である。この場合、<span lang="EN-US">Tusita</span>天の<span lang="EN-US">Maitreya</span>菩薩にまみえることができるよう、彫像が民衆による崇拝の対象として使用されたと考えられる。<span lang="EN-US">Maitreya</span>は両手で転法輪印を執る場合を除けば左手に水瓶を持つ。禅定印を執る場合も組んだ両指の間に水瓶を挟み持つ。水瓶は油壺と解釈される場合もあり、その場合はメシア的な仮説が強く押し出されることになる。ガンダーラ地方は位置的にもペルシア世界に近く、ゾロアスター教の<救世主>による影響を色濃く反映しているように思われる。また</span><span class="apple-converted-space"><span face="HGS明朝E, serif" style="background-color: white; font-size: 11pt;">ガンダーラからは一世紀の</span></span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="background-color: white; font-size: 11pt;">Amitabha</span><span face="HGS明朝E, serif" style="background-color: white; font-size: 11pt;">青銅像と<span lang="EN-US">Amitabha</span>の石像が確認されており、その時代に「<span lang="EN-US">Dhyani Buddha(</span>観想に現れる仏陀イメージ<span lang="EN-US">)</span>」としての</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Amitabha</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">仏陀の信仰が広範していたことをも示してい<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">る。</span></span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Amitabha</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">信仰は北西インドが起源とされ、</span><span face="HGS明朝E, serif" style="background-color: white; font-size: 11pt;">その教えはおそらく一世紀から二世紀にかけて展開された。</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Amitabha</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">の過去生とされる菩薩譚が頻出するように、<span lang="EN-US">Amitabha</span>信仰は浄土経成立以前からあるようだ。</span><span style="font-size: 14.666666984558105px;">もともとその名からして</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;"><span lang="EN-US">Amitabha(</span>無量光<span lang="EN-US">)</span>信仰は</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">西方の要素を強くもっているが、</span></span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">仏陀の慈悲を説く大乗派の考えの下で</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;"><span lang="EN-US">Dhyani Budhha</span>という観想上のイメージが付随して、多くの人々に「浄土信仰」が広く行き渡るようになったと考えられる。<span lang="EN-US">Dhyani Budhha</span>という考えおよびイメージの基には「<span lang="EN-US">Samboghakaya(</span>楽身<span lang="EN-US">[</span>報身<span lang="EN-US">]/</span>菩薩過程をすでに完成させた身体<span lang="EN-US">)</span>」の考えがあり、仏陀はあらゆる方角に赴いてその姿を顕し、あらゆる人に教えを説くと考えられるようになったからである。さらに<浄土のヴィジョン>は、空間的な広がりの認識、ことに西方に開かれた世界観、そしてそこから様々な贅沢品が流入して来るという物質的な豊かさの感覚を現実に経験しなければ、そのヴィジョンは実際に観想できないに違いない。知らないもの、見たことも聞いたこともないものを観想するのは難しい。交易ルートの中心地としての北西インドはまさに</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="background-color: white; font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">Dhyani Buddha</span><span face="HGS明朝E, serif" style="background-color: white; font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">としての<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀を</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">観想するのに適した環境にあった。こうしたことに比べれば、主にインド中原世界で展開された<span lang="EN-US">Nikaya</span>仏教が説く「三界」はあくまでも観念的な現象世界に限られ、空間の広がりや多様性、運動性に欠けている。一方、大乗派が目を向けた<span lang="EN-US">Samboghakaya</span>の身体レベルは、コミュニケーションのレベルと言われる無限の広がりを抱えている。都市の発達と物質的な豊かさ、それに伴う異民族との交流・交換は、コミュニケーション・レベルにおいて<span lang="EN-US">Samboghakaya</span>の表現に拍車をかけたのではないだろうか。こうした<span lang="EN-US">Samboghakaya</span>の身体レベルはその性質からして潜在的な感覚神経にまで影響を及ぼすだろう。そのとき例えば、</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">Yaksi-Hariti</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">信仰の<母と子供>の関係は、<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀の信仰における<浄土と現生の人間>という関係に置き換えられる可能性がある。一部の女性にとって、自分だけが子宝を願うといった信仰対象が、そこに超越的なものが介在して、全ての者が平等に願うことができる浄土という対象があるといった信仰へと容易く移行できるのである。そこではまた母が子を包み込むという包含関係は、浄土が自分を包み込むという包含関係へと感覚的に変容され得るのではないかと思う。そしてさらに言えば、<浄土のヴィジョン>に初めから唯一神を想定している<<span lang="EN-US">Saosyant/</span>救世主>の考えが加わるとき、西方のメシア的な<span lang="EN-US">Maitreya</span>信仰が発生する可能性がある。浄土という<空間>を志向する局面から、<救世主>である<span lang="EN-US">Maitreya</span>が出現する未来というその<時間>を志向する局面への移行に際しては、かなり研ぎ澄まされた超越性をめぐる思考が介在しているはずだ。イラン的思考の中には<時間>は天地創造以前から働くという考えがあり、グノーシス思想のように、現生を否定するような超越性が考えられようとしているからである。</span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 11pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">とはいえ<span lang="EN-US">Samboghakaya</span>の身体レベルを考えるとき、ガンダーラの写実的な仏像は観想に向いてないのではないかと思う。仏陀の思考がそうであったように、むしろそこには内在的なものを表現しようとする傾向がある。いっぽう、それよりも観想に向いていると考えられる仏像がこの時代にある。ガンダーラからさらに西方の交易都市<span lang="EN-US">Begram</span>を含む<span lang="EN-US">Kapisi</span>地方は<span lang="EN-US">Vima Kadphises</span>王が夏の首府を築いたところで、周辺にはいくつかの仏教寺院があった。その仏像表現はガンダーラのものとは異なり、明らかに<span lang="EN-US">Kushan</span>族の意図の下に製作された思われる稚拙さを含むが、その表現手法には観想を前提として造られたのではないかと考えられる点がある。観想の際にはイメージは定型化していた方がいい。<span lang="EN-US">Kapisi</span>の<span lang="EN-US">Khum Zargar</span>と<span lang="EN-US">Paitava</span>出土の仏陀像は肩から炎もしくは光線<span lang="EN-US">(prabha)</span>を吹き上げている。これは<span lang="EN-US">Vima Kadphises</span>の金貨像と同じイメージである。そして<span lang="EN-US">Paitava</span>の仏陀像の足元からは水流が流れ出ている。これらの像は仏陀による「<span lang="EN-US">Sravasti(</span>舎衛城<span lang="EN-US">)</span>の神変」の場面を描写したものだが、仏像を含む全体の構図はそれが極楽の場面を表すと考えられ、<span lang="EN-US">Dhyani Buddha</span>としての<span lang="EN-US">Amitabha</span></span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">仏陀の</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">信仰を具体化する用意をしていると思われる。というのも、肩から炎を吹き出した燃灯仏像<span lang="EN-US">(</span>三〜四世紀<span lang="EN-US">)</span>は<span lang="EN-US">Amitabha</span></span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">仏陀の</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 11pt;">イメージに近いからである。炎を吹き上げたり水流が流れ出したりといった具体的な表現の方が観想しやすいのは、そのイメージが審美的な感覚に関わるよりも、観想する身体の神経にくまなく関わるからである。このように観想に特化した仏陀像が、仏教諸派の伝統をもたないより西方域で造られたようだ。</span>本来<span lang="EN-US">Amitabha</span></span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">仏陀</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">は四つの<span lang="EN-US">Dhyani<i> </i>Buddha</span>によるマンダラ状のヴィジョンに関わるものであるが、「観無量寿経」では<span lang="EN-US">Amitabha</span></span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">仏陀は</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Sukhavati</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">、すなわち「仏界」と関連し、信仰者がそこに生まれ変わることができる場を創出する姿として描かれている。<span lang="EN-US">Sukhavati</span>は仏陀が住む場でもあるが、こうした<span lang="EN-US">Amitabha</span></span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">仏陀</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">の独立した役割が、<span lang="EN-US">Dhyani Buddha</span>のヴィジョンが明瞭な形になった後に書かれた経典において主要なものとなっている。そこでは<span lang="EN-US">Amitabha</span></span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">仏陀</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">に関する主題は、仏界すなわち生まれ変わりの場である<span lang="EN-US">Sukhavati</span>に移ってしまっている。そして、その最も肝要とされる教えは、<span lang="EN-US">Amitabha</span></span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">仏陀をめぐる空間</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">を極楽として観想することにある。こうした教えは神と神の国を想起させる。「観無量寿経」では、観想対象としての<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀と慈悲の体現としての<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀が結合され、<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀の誓願とその名を唱えるだけで修行なしに浄土に生まれ変わることができるとも述べられている。深い誓願は疑念に汚れた心を一掃するとされるからである。こうしたことからすれば、</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Amitabha</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">仏陀の信仰をめぐる諸現象は著しく仏陀本来の教えを変えてしまったに違いない。<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀の信仰では、<span lang="EN-US">Nirvana(</span>涅槃<span lang="EN-US">)</span>は、罪人でさえ後悔することで永久に幸福になり得るような浄土に置き換えられ、その教えは、仏性が全ての衆生に備わっていると宣言した。そうした意味において民衆にとって崇拝する価値のある<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀が提出されたことで、歴史的仏陀はといえば、永遠に全知なる最高存在へと追いやられ、実在的な面において後退せざるを得なくなってしまったようだ。たしかに仏教の指導者がその実践を時代に適合させ、仏教の教えをより魅力的なものにするためにイデオロギーの一部の内容を改変する可能性もあるだろう。例えば、仏陀が堰を切ったように人の形で表された一つの理由は、民衆が聖なるイメージを使用している領域に信仰が広がりつつあり、人々の要求にしたがって物理的な表現を許したからでもある。そして、それに輪をかけて<span lang="EN-US">Kushan</span>朝のコインに仏陀が描かれたことは、この時代に異民族の支配者が仏教と提携する価値へと大きな変換したことを示しているが、それは仏教が清貧と謙虚さを信奉することから離れ、交易と富を受け入れなければならないということをも意味するだろう。しかしながら、ガンダーラの寺院施設を飾る現生の贅沢な生活表現が来世の極楽生活を信ずることの裏返しとなっているというのであれば、それは明らかに仏教信仰の倒錯した状況を示していると思う。</span><span style="font-size: 11pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Maitreya</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">が将来の仏陀となるという伝承は北西インドの説一切有部系を中心に早くから知られていたようだ。また瑜伽行者派と<span lang="EN-US">Maitreya</span>との関係は深く、ことに瑜伽行者派の創始者である<span lang="EN-US">Asanga(</span>無着<span lang="EN-US">)</span>が<span lang="EN-US">Tusita</span>天を訪れて<span lang="EN-US">Maitreya</span>菩薩に会い、教えを受けたという伝承は広く知られている。したがって、瑜伽行者派を媒介にして<span lang="EN-US">Tusita</span>天の<span lang="EN-US">Maitreya</span>菩薩への信仰が新たに展開されていた可能性も想定できる。しかし、その場合の<救済者><span lang="EN-US">Maitreya</span>菩薩を信仰する内容は、<救世主><span lang="EN-US">Maitreya</span>を待望する信仰とは異なっている。順番としては、未来の<span lang="EN-US">Maitreya</span>による救済について説く「上生経典」に後続するかたちで、現在の<span lang="EN-US">Maitreya</span>の行状を説く「下生経典」が成立したと考えられている。「上生経典」が目指していることの一つとして、「<span lang="EN-US">Tusita</span>天には<span lang="EN-US">Maitreya</span>菩薩が待機している」ことを伝えようとする点がまず挙げられる。「上生経典」は「六観経<span lang="EN-US">(</span>「観仏三昧海経<span lang="EN-US">(</span>トゥルファン成立説<span lang="EN-US">)</span>」、「観無量寿経<span lang="EN-US">(</span>トゥルファン成立説<span lang="EN-US">)</span>」、「観普賢菩薩行法経」、「観虚空蔵菩薩経」、「観薬王薬上二菩薩経」、「観弥勒菩薩上生兜率天経<span lang="EN-US">(</span>五世紀<span lang="EN-US">)</span>」<span lang="EN-US">)</span>」の一つとみなされてきた。こうした観仏経典はその性格上極めて視覚的な内容をもっており、「上生経典」も西北インドで見られるレリーフ彫刻同様、<上生信仰>の隆盛とともにその制作を要請されたものであると考えられる。ガンダーラや後にシルクロード上の<span lang="EN-US">Tarim</span>盆地周辺の仏教信仰地で行われた観想が「上生経典」成立以後も<span lang="EN-US">Maitreya</span>信仰と密接に関わることから、<上生信仰>が伝統的に大乗派の中の観想を重視するグループと関係し、その関係が長らく続いたことが想定できる。<span lang="EN-US">Asanga</span>と<span lang="EN-US">Maitreya</span>の関係はまた、歴史上の人物と考えられていた<span lang="EN-US">Maitreya-natha</span>に関わるものでもある。その<span lang="EN-US">Maitreya-natha </span>には、瑜伽行者派の主要論書である</span><span style="font-size: 14.666666984558105px;">「</span><span lang="EN-US" style="font-size: 14.666666984558105px;">Madhyanta Vibhaga(</span><span style="font-size: 14.666666984558105px;">中辺分別論</span><span lang="EN-US" style="font-size: 14.666666984558105px;">)</span><span style="font-size: 14.666666984558105px;">」、大乗派の綜合書</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">「</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Mahayanasutra Alankara(</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">大乗荘厳経論</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">)</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">」、そして「空性」に対して「仏性(dharmadhatu)」を説く</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">「</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Ratnagotra Vibhaga(</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">宝性論</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">)</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">」が帰せられている。あるいは、例えば「中辺分別論」は</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Tusita</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">天での</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Maitreya</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">菩薩の説法を</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Asanga</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">が筆録して人間の言葉にして表し、約百十の詩頌としたとも言われる。このように</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Asanga</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">と</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Maitreya</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">の関係における</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Maitreya</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">は、一方は歴史的人物であり、他方は</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Maitreya</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">菩薩であるという複雑なものになっているが、それに輪をかけて複雑にしているのが上述の三つの論書を含む「</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Maitreya</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">の五書」と言われる実際に存在する作品群であり、その著者は</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Maitreya-natha</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">なのか</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Asanga</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">なのかという問題である。以下、その問題について考えてみたい。</span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">チベット人<span lang="EN-US">Taranatha(1575</span>〜<span lang="EN-US">1634)</span>の「仏教史<span lang="EN-US">(1608)</span>」によれば、<span lang="EN-US">Asanga(</span>無着<span lang="EN-US">)</span>は<span lang="EN-US">Purusapura(Peshawar)</span>で生まれた。ガンダーラ地方の仏教寺院が破壊の憂き目にあったすぐ後だったという。三世紀になると<span lang="EN-US">Kushan</span>朝は東西に分裂し、その後ササーン朝が一時的に北西インドに侵入して来る。ガンダーラ地方の政情は急激に不安定化したと思われる。そして<span lang="EN-US">360</span>年には<span lang="EN-US">Bactria</span>にいた<span lang="EN-US">Kidara</span>族が反乱を起こし、<span lang="EN-US">Kushan</span>朝はまもなく崩壊する。<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Asanga</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">が生まれたのがその頃であれば、おそらく</span><span lang="EN-US">Kushan</span>朝崩壊前の<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">四世紀前半ということになるだろうか。いずれにしても、北西インドが社会的に不安定になりつつある時代に<span lang="EN-US">Asanga</span>は生まれたと言える。<span lang="EN-US">Asanga</span>の父は</span>宮廷バラモン司祭で、彼はヒンドゥー教家系の長男だった。青年期に母親から学芸と科学の教育を受け、その全ての科目に秀でていたという。</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Kushan</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">朝期の文化的柔軟性は社会にプラグマティズムの認識を広め、例えばこの時代にあらゆる宗派の僧や司祭は、薬学、音楽、文法学、天文学といった世俗の教えに日常的に関心を持ち、そうした学問を宗派の理論と共に奨励したという</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">。<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Asanga</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">は</span>しかし、若い頃より宗教生活に傾倒し、他の学問の道には見向きもせずに仏教教団に入った。ガンダーラ地方には多くの寺院があったが、破壊された寺院もあり、<span lang="EN-US">Asanga</span>がどこの教団に属したのかは定かでない。<span lang="EN-US">Pindola</span>という名の学識者の下で<span lang="EN-US">Nikaya</span>仏教と大乗派の教えを共に学び、その内容を理解することに秀でていたという。彼はこのとき大乗派に「改宗した」といわれるが、おそらく初めは「化地部<span lang="EN-US">(Mahisasaka)</span>」もしくは「根本説一切有部<span lang="EN-US">(Mulasarvastivadin)</span>」に属し、その後大乗派に転向したと考えられている。<span lang="EN-US">Tusita</span>天に住むと言われる<span lang="EN-US">Maitreya</span>菩薩と比べても劣らない大乗の優れた師から教えを受けるために、<span lang="EN-US">Asanga</span>はその身を捧げる探求の道へと参入した。この探求の表向きの理由は<span lang="EN-US">Asanga</span>が<空>の教えを測り知ることができないというものだったという。十二年間にわたる瞑想修行を積み重ね、その間様々な師の下で学び、その結果、師中の師である<span lang="EN-US">Maitreya</span>に会うことができたという。あるいは、<span lang="EN-US">Paramartha(</span>真諦<span lang="EN-US">/</span>六世紀<span lang="EN-US">)</span>の伝記によれば、<span lang="EN-US">Asanga</span>は自分の理解に満足できず、瞑想中にその瞑想力によってたびたび<span lang="EN-US">Tusita</span>天を訪れ、<span lang="EN-US">Maitreya</span>菩薩 から<空>について直接教えを授けられたという。</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">インドの天界の考えではそれは<span lang="EN-US">samadhi</span>を通じて行くことができる処とされ、瞑想の熟達者が夜中に<span lang="EN-US">Tusita</span>天を訪れたという同じような経験を記録している例がある。とはいえ、</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">この点については「聖人伝」特有の内容であり、そのまま鵜呑みにするわけにはいかないが、その内容には無視できない事柄も含まれている。こうした<span lang="EN-US">Asanga</span>の行動はまだガンダーラ地方でのことかと思われるが、瞑想は人の住む処から離れたところでしなければならず、<span lang="EN-US">Asanga</span>は<span lang="EN-US">Taxila</span>郊外の丘陵地帯か、それともガンダーラ南部に広がる荒凉とした<span lang="EN-US">Potwar</span>高原で瞑想修行をしたに違いない。<span lang="EN-US">Taranatha</span>の「仏教史」に戻れば、これも<span lang="EN-US">Paramartha</span>の伝記と同じような内容であるが、<span lang="EN-US">Asanga</span>は<span lang="EN-US">Maitreya-natha</span>に伴って<span lang="EN-US">Tusita</span>天に行き、そこで仏教の教義について詳しく教えを受けたとある。そして「<span lang="EN-US">Maitreya</span>の五書」と知られるものを持って地上に戻り、後にそれについて解説し、他の者に教え説いたという。そうした作業を進めるうちに<span lang="EN-US">Asanga</span>は多くの弟子を魅了し、多くの作品を執筆した。彼はインド王<span lang="EN-US">Gambhirapaksa</span>の注意を引き、その後、王の支援の下で多くの僧院、一説に二十五の</span><span face="HGS明朝E, serif" style="background-color: white; font-size: 11pt;">僧院</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">を設立したという。<span lang="EN-US">Asanga</span>は瑜伽行者派に関する多くの文献、例えば「<span lang="EN-US">Mahayana Samgraha(</span>摂大乗論<span lang="EN-US">)</span>」や「<span lang="EN-US">Abhidharma Samuccya(</span>大乗阿毘達磨集論<span lang="EN-US">)</span>」などを著したが、「<span lang="EN-US">Yogacarabhumi(</span>瑜伽師地論<span lang="EN-US">)</span>」については様々な時代と論者のテクストを編集したものと考えられている。<span lang="EN-US">Asanga</span>は<span lang="EN-US">Nalanda</span>の大僧院で何年か教えた後に、<span lang="EN-US">Nalanda</span>近くの<span lang="EN-US">Rajagrha(</span>王舎城<span lang="EN-US">)</span>で亡くなった。<span lang="EN-US">Asanga</span>の死後、実弟の<span lang="EN-US">Vasubandhu</span>が<span lang="EN-US">Asanga</span>の著作を広めると共に自らも作品を著して名声を得た。「仏教史」によれば、<span lang="EN-US">Asanga</span>は仏教の全ての部派の教えを解説する能力によって名高く、大乗派と<span lang="EN-US">Nikaya</span>仏教の経典双方を分かり易く説くことができるという評判を得ていた。どんな経典も先入観なく教えることができると称えられ、全ての部派の仏教徒が彼から経典や<span lang="EN-US">Abhidharma</span>を学んだという。<span lang="EN-US">Asanga</span>は鋭い知性を持ち、「誤った教義や誤った実践に従う者たち」を巧妙に論破することができた。また<span lang="EN-US">Asanga</span>は出家者と在家の信者が共に学ぶことができる<span lang="EN-US">sangha(</span>仏教徒共同体<span lang="EN-US">)</span>を設立した。<span lang="EN-US">sangha</span>とそこで学ぶ者は<span lang="EN-US">Asanga</span>個人の資産によって支えられ、それゆえ世俗の人々の崇敬を受け、みな広く経典を学んだという。このことは、<span lang="EN-US">Asanga</span>の時代<span lang="EN-US">(</span>四世紀<span lang="EN-US">)</span>にはまだ大乗派が<span lang="EN-US">Nikaya</span>仏教と明らかに異なる別の教団を確立していなかったことを示唆している。</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">ざっと<span lang="EN-US">Asanga</span>の生涯を見渡した中でも、<span lang="EN-US">Asanga</span>と<span lang="EN-US">Maitreya</span>の関係は注目に値する。この点だけが非現実的な説明によって曖昧にされ、<span lang="EN-US">Asanga</span>の聖人的な性格を打ち出している。「仏教史」によれば、<span lang="EN-US">Asanga</span>の主要な著作も<span lang="EN-US">Maitreya</span>菩薩から直接受けた教えであるとされ、<span lang="EN-US">Asanga</span>は「聖なる真理」の伝達者、もしくは来たるべき仏陀が送った使者であるという。<span lang="EN-US">Sthiramati(</span>安慧<span lang="EN-US">/</span>六世紀<span lang="EN-US">)</span>によれば、<span lang="EN-US">Maitreya</span>は<span lang="EN-US">Asanga</span>の「</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Ista devata(</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">守護神<span lang="EN-US">)</span>」であったという。こうしたことから、<span lang="EN-US">Maitreya</span>を特別な師と考える<span lang="EN-US">Asanga</span>が瞑想<span lang="EN-US">(dhyana)</span>によって<span lang="EN-US">samadhi</span>状態に至り、その状態で得た洞察力を後に駆使して作品群を著したという可能性は考えられる。しかし</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">一般的には、聖人的な<span lang="EN-US">Maitreya-natha</span>は信仰上の空想的人物ではなく実際の人物であると学者たちによって認められ、それゆえ<span lang="EN-US">Maitreya-natha</span>も瑜伽行者派の共同創始者の一人に数え上げられてきた。とはいえ<span lang="EN-US">Maitreya</span>に関しては、例えば<span lang="EN-US">Maitreya-natha</span>という人物が<span lang="EN-US">Asanga</span>に帰せられる著作に関して言及され、また研究者によっては「五書」の著者は<span lang="EN-US">Asanga</span>その人であると考える者もいるが、そうではなく、おそらくもう一人の歴史上の人物である別の<span lang="EN-US">Maitreya-natha</span>がいたという説もある。<span lang="EN-US">Asanga</span>と結び付けられるこうした付加的な存在があり、信頼できる資料はないけれどもその存在はつねに<span lang="EN-US">Maitreya</span>という人物であるとされてきたのである。こうした<span lang="EN-US">Asanga</span>の人生における<span lang="EN-US">Maitreya-natha</span>の存在は、瑜伽行者派の瞑想手引書である「<span lang="EN-US">Yogacarabhumi</span>」の中の「<span lang="EN-US">Bodhisattvabhumi(</span>菩薩地論<span lang="EN-US">)</span>」の主題と思想に関連があるようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Maitreya-natha</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">を伝説的かつ聖人的人物とする考えにはそれなりに十分な理由がある。聖なる菩薩のヴィジョンやその菩薩との出会いは大乗派の伝統で受け入れられてきた特徴であり、大乗派の教えの正当性を価値づけるものとみなされているからである。この種の価値づけが、<span lang="EN-US">Maitreya</span>菩薩が<span lang="EN-US">Asanga</span>の人物伝における物語の一部として難なく受け入れられている主な理由であると思われる。当時、北西インドで<span lang="EN-US">Maitreya</span>菩薩を信仰し観想することが広く行われていたことはすでに述べた。したがって、<span lang="EN-US">Asanga</span>自身がこうした風潮に関わっていると考えてもいいだろう。<span lang="EN-US">Maitreya</span>についてはほとんどの仏教部派の文献中に見出されているが、それによれば、<span lang="EN-US">Maitreya</span>は遠い将来に現れると運命づけられ、そのとき<span lang="EN-US">Maitreya</span>はシャカムニが当時そうしたように再び法輪を廻すのだとされる。また<span lang="EN-US">Maitreya</span>は現在<span lang="EN-US">Tusita</span>天に住み、そこで仏性への道の最後の段階を終えようとしている。将来来たるべき<span lang="EN-US">Maitreya</span>は<span lang="EN-US">sasana(</span>正統な教え<span lang="EN-US">)</span>の復活に関わっており、個人の倫理と社会倫理の衰退そして回復という文脈の中で、かくあるべきとされる姿が詳細に述べられている。それらの中で最も早く、そしてよく知られたものが最初に述べた「<span lang="EN-US">Cakkavatti Sutta</span>」で表明されているわけである。おそらく「<span lang="EN-US">Bodhisattvabhumi</span>」の著者はこの経典の内容に気付いていたと思われ、その中で非常によく似た物語が述べられている。「<span lang="EN-US">Cakkavatti Sutta</span>」の主題は、世界における正当な秩序<span lang="EN-US">(Dhamma)</span>を失うことによって倫理が衰退してゆくプロセスに直面する人類の描写である。倫理の衰退は堕落や混沌、そして戦争に導いてゆく。「<span lang="EN-US">Bodhisattvabhumi</span>」でも<堕落時代>が述べられており、著者が「<span lang="EN-US">Cakkavatti Sutta</span>」の予言通り世界が現実的に衰退期の状態に近づいていると信じているのがよく分かる。このことが現実的に<span lang="EN-US">Kushan</span>朝期の経済的繁栄とそれに伴う消費生活に関連していることは明らかだが、最後には倫理が再生し、人類史の新たな<黄金時代>が遠い将来やって来るとき、<span lang="EN-US">Maitreya</span>は来るべき仏陀であり、次なる正義の王に手ほどきをする教師であるという。両書におけるこうした予言的な物語における<span lang="EN-US">Maitreya</span>と人間世界との関係に注目すると、その重要な特徴は、世の中が底知れぬ低迷状態にあっても<span lang="EN-US">Maitreya</span>は人に倫理をとりなさないという点にある。むしろ<span lang="EN-US">Maitreya</span>は世界が自ら進んで倫理を再生しようとするときに現れるとされる。物語の最悪の時になって、倫理的振る舞いにおいて徐々に人間世界の向上を引き起こすのは、一掴みの生き残った人間たちの徳である。それから、長い世代を介して正しい倫理の状態へと回復していくのである。<span lang="EN-US">Maitreya</span>が現れるのはこうしたプロセスが完遂した時のみであり、倫理をとりなす者としてではない。<span lang="EN-US">Maitreya</span>は復活の物語の完成者として現れるのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; text-indent: 5.5pt;"><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Asanga</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">の<span lang="EN-US">Maitreya</span>との関係については、<span lang="EN-US">Asanga </span>が熱心な祈りと瞑想を通じて<span lang="EN-US">Maitreya </span>に接することはできるけれども、<span lang="EN-US">Maitreya</span>が世界に現れる時期は未だ来ないというのは明らかであるとされている。<span lang="EN-US">Maitreya</span>に会って言葉を交わすことができるのは<span lang="EN-US">Asanga</span>のみであり、厳密には<span lang="EN-US">Maitreya</span>は精神的な功徳に欠けている者には見えない存在ということになっている。こうした<span lang="EN-US">Asanga-Maitreya</span>の関係と「<span lang="EN-US">Bodhisattvabhumi</span>」の主題を考え合わせると、<span lang="EN-US">Asanga </span>が直接に<span lang="EN-US">Maitreya</span>と会って共に作品を著したとされているそのことは、物語に予言されている倫理の再生の模範となる土台として、その教えに、それらの作品内容に、力強い信任を与えることになったのではないだろうか。そして、こうした観点から<span lang="EN-US">Asanga</span>の研究活動とその宗教活動をみれば、<span lang="EN-US">Asanga</span>は、将来の<span lang="EN-US">Maitreya</span>の現れを要求するより高い倫理的な状態に向かって人々を指導するという仏教の教えにとって最も重要な役割を果たすべく日々活動していたということがよく分かるのである。「<span lang="EN-US">Bodhisattvabhumi</span>」はことに倫理<span lang="EN-US">(sila)</span>に注意を向けるよう読者に促している。それは倫理のための行為の規定と、大乗派における「律<span lang="EN-US">(vinaya)</span>」を構成する規則とその説明をするのに最も長い章を割いている。というのも、人類の</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">復活をめぐる物語の論理は、復活という結果を追求するには倫理の再生が実現するまで</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Maitreya</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">は現れないと指摘しているからである。さらには、</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Asanga</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt;">が他の菩薩ではなく、<span lang="EN-US">Maitreya</span>と親密に提携したという事実にもまた重要性がある。<span lang="EN-US">Maitreya</span>は仏教の最初期の層に由来し、仏教における全ての部派において崇敬されている。非大乗派の徒には採用されない大乗派の天上的な菩薩とは異なり、<span lang="EN-US">Maitreya</span>はすべての仏教徒から敬われる人物なのである。もし<span lang="EN-US">Asanga</span>がもっぱら大乗派の菩薩である<span lang="EN-US">Amitabha</span>仏陀や他の菩薩と提携したのだとしたら、彼ははっきりと大乗派の趣向を示したことになり、その教えを非大乗派の徒に受け入れさせることはできなかったと思われる。<span lang="EN-US">Asanga</span>という人物についての実際的な描写は、彼が仏教研究者にして哲学者であるのみでなく、仏教文献を広範囲に引用することのできる偉大な教師であり、仏教の教えを守るのに十全に装備した守護者でありまた布教者でもあったということを如実に示している。<span lang="EN-US">Maitreya</span>との提携、大乗派以前と大乗派の知識を等しく備えていること、仏教の思考のあらゆる局面を体系化して人々に教えたという<span lang="EN-US">Asanga</span>は、<span lang="EN-US">Maitreya</span>を将来する者という役割に関して強力なイメージを創り出していると言える。おそらく「<span lang="EN-US">Maitreya</span>の五書」の一部は<span lang="EN-US">Asangaかあるいは名の知れぬ大乗派の学究</span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">者</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">の手になるものであり、当時からか、それとも時代を経て</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Maitreya-natha</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">に帰せられたのは、仏教の衰退期にあって</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Asanga</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">と</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Maitreya</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">菩薩との提携を強く打ち出し、その内容の正当性を価値づけるためであったのだろう。そう考えるならば、このことには、仏教信仰が大きな変化に晒された時代にあって、それに対処するための正統的な学問仏教からの強いアピールが感じられる。</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Kushan</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">朝期を境にして仏教の教えとそれをめぐる在り方は元に戻ることができないほど決定的に変容してしまった。それ相当の切迫感があってこのような</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Asanga-Maitreya</span><span style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">像を打ち出すことになったのだろう。</span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium;"><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"> </span></p><p><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">仏教のさらなる知識を得るために中国の使者が中央アジアを経由して派遣されたが、中には天山南路から南へ道をとってインドに直接向かう者もいた。伝説的な「石塔」がそのことを暗示しているという。その「石塔」の正確な位置を知ることはできないが、<span lang="EN-US">Kashgar </span>を「越えた」ところにある「パミール高原の駅停」という指標として記録されている。その指標は現アフガニスタンの<span lang="EN-US">Wakhan</span>回廊周辺にあったのではないかと考えられている。おそらく<span lang="EN-US">Kashgar</span>南のパミール高原に位置する現在の<span lang="EN-US">Tashkurgan</span>近くにあったのだろうが、そこは天山山脈を経由して中央アジアと中国を結ぶ主要回廊からは外れたルート上にある。すなわちそれはそれ自身で独立した別のルートであったが、商業的な<交換>のみでなく非商業的な<交換>も支えていたようだ。こうした二次的な毛細血管のようなルートはキャラバンには向いていないが、新たに続々と出現していたようである。こうした別のルートはその後も存在し続け、単なる移動、交易、文化交流のいずれに関わらず、その需要に応じたのである。<span lang="EN-US">Aurel Stein</span>は北インドと<span lang="EN-US">Tarim</span>盆地を繋ぐルートを調査して、岩絵、無名の銘、仏教徒の手稿、銘のある彫像などを記録している。その後の調査は、それらがカロシュティー文字やソグド語、チベット語、<span lang="EN-US">Bactria</span>語、漢語、<span lang="EN-US">Parthia</span>語、中世ペルシア語、シリア語、ヘブライ語で記されていると述べている。様々な民族の者が何らかの意図があって細々としたルートを通って目的地に向かったようだ。インドから中国へ行く者と中国からインドへ来る者の旅中の想いはその目的が異なるために違ったものであったに違いない。私はインドから中国へ仏教を伝えに行く者よりも中国から仏法を求めてインドに来る者の方にどちらかと言えば想いが寄せられる。<span lang="EN-US">Chitral</span>河の渓谷に沿って砂利道をジープで行くときに、その渓谷の深さと聳える絶壁に三蔵法師が見た光景はこれではないかと思ったことを今でも覚えている。</span><span face="HGS明朝E, serif" lang="EN-US" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">Chitral</span><span face="HGS明朝E, serif" style="font-size: 11pt; text-indent: 5.5pt;">から<span lang="EN-US">Shandur</span>峠<span lang="EN-US">(3738m)</span>を越えて<span lang="EN-US">Gilgit</span>へ出た。途中は幾日も徒歩の旅で、宿もなく苦しい思いをした。<span lang="EN-US">Gilgit</span>側に入ると厚い毛に覆われた駱駝を見かけた。後に中国との国境が開いたので、<span lang="EN-US">Gilgit</span>から<span lang="EN-US">Khunjerab</span>峠<span lang="EN-US">(4693m)</span>を越えて<span lang="EN-US">Tashkurgan</span>を経由して<span lang="EN-US">Kashgar</span>にも出た。むろんバスの旅だが、悪路が続く厳しいルートだった。ここでも厚い毛に覆われた駱駝が放牧されているのを見た。苦しかった旅の経験を想い出すと、往時の人がパミール山中を徒歩で旅したそのルートを地図上で辿ってみるのだが、いまだに信じがたい気持ちになる。この地域には無数のルートがあり、何らかの理由があって中央アジアのルートを避けなければならなかった人たちが通ったと言われるが、その苦難を想像しようとしても想像し難い。せめて彼らの後ろ姿を見ようと思うのだが、それさえも影だけがぼんやり浮かぶだけで、焦点は定まらない。</span> </p>KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-74497666786807024602021-05-30T15:41:00.000+09:002021-05-30T15:41:07.337+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<p> 三 パンジャブ回廊</p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 12pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> 4 瞑想の展開<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">シャカムニ<span lang="EN-US">(</span>シャカ族の賢者<span lang="EN-US">)</span>は断食したまま瞑想を続け、「私の皮膚、腱、そして骨のみが残り、血は乾き、肉は萎れたけれども、私は全き覚醒を得るまでこの座から決して動くことがないだろう」と考えた。しかし、極度に衰えた身体では<楽>は得難いと考え、河の畔に出て乳粥の施し物を受けて食べ、それから<span lang="EN-US">(</span>後に菩提樹と呼ばれることになる<span lang="EN-US">)Asvattha</span>樹の下に座し、再び瞑想に入った。「呼吸に意識を集中させ、初めて瞑想による意識の安定状態<span lang="EN-US">(dhyana)</span>に入っていった」。それから段階的に、第二の安定状態、第三の安定状態、第四の安定状態へと進んでいった。そのようにして意識を構成している汚れを取り除き、明澄な意識に至ると、その意識を過去に生を受けたものを次々と想起する認識へと向かわせた。これは夜の初更に得た最初の認識だった。それから彼は多様な姿をした生命それぞれがその行いとかけ離れて、良い状態でまた苦難の状態で、消えそして再び現れ来る認識へと意識を向かわせた。これは夜の深まる時間帯に得た二番目の認識だった。次に彼は、それらの認識の痕跡を消した<span lang="EN-US">(</span>超<span lang="EN-US">)</span>認識へと意識を向かわせた。そして、<span lang="EN-US">(</span>超<span lang="EN-US">)</span>認識に向かわせた意識に没入してから七日目の終わりになって、「彼は意識の没入状態<span lang="EN-US">(samadhi)</span>から抜け出すと、夜の間の起きている最初の時間帯に、物事がどのように生じているかについての<縁起>の知見を確かなものにし」、「我が無明からの解脱は不動である」と自覚した。そのとき、シャカムニは<span lang="EN-US">buddha(</span>覚醒した<span lang="EN-US">)</span>者となった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">初期の仏教文献はヨーガや瞑想の実践について述べている。シャカムニが<span lang="EN-US">sramana(</span>出家<span lang="EN-US">)</span>となったときには様々なタイプの苦行者がおり、彼らが伝えていたものをシャカムニは借用したようだ。パーリ語の経典は、そのときシャカムニは飢えや意識を統御する目的で口蓋を舌で圧していたと述べている。瞑想する際には脚を組み、その</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">踵を会陰にあてて圧する</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">姿勢をとった。これはクンダリーニ</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">を刺激する現代的なヨーガの姿勢である。瞑想の実践を論じる主要な経典には「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Satipatthana</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">経<span lang="EN-US">(</span>意識を集中させることについての経典<span lang="EN-US">)</span>」や</span><span class="apple-converted-space"><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Anapanasati</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">経<span lang="EN-US">(</span>呼吸に意識を向けることについての経典<span lang="EN-US">)</span>」があり、「<span lang="EN-US">Majjhima nikaya(</span>中篇集録<span lang="EN-US">)</span>」のような初期の仏教文献に含まれている。当時、</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">dhyana(</span><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">瞑想<span lang="EN-US">)</span>や<span lang="EN-US">samadhi(</span>意識の没入状態<span lang="EN-US">)</span>あるいは<span lang="EN-US">yoga</span>といった方法がすでに苦行者たちによって心の平静状態を保つのに用いられていた。シャカムニはいくつかの大樹の下で瞑想している。樹木信仰は古来定住民のもので、ことに <span lang="EN-US">Asvattha</span>樹はハラッパ文明の印章に刻まれており、その印章画の内容からしてそれが特別な樹であったことが分かる。<span lang="EN-US">Asvattha</span>樹の信仰が広く行き渡っていたのか、それとも長い時間をかけてインド中原にまで伝わっていたのだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">シャカムニは断食の苦行をやめ、<span lang="EN-US">Asvattha</span>樹を背にしてまず四つの段階の瞑想に取り組んだ。その結果、意識は明澄になり、次にその明澄な意識を</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">過去の生命を想起することに向かわせた。それからそこに次々と現れて来るものが無常であることに意識を向かわせ、次にそうした自身の意識の働きがもたらす現れを消したところに意識を向かわせ、その超意識ともいうべき相を経験した。その後、意識の没入状態から抜け出し、「縁起」の認識を確かなものにした。すなわち、「明<span lang="EN-US">(vidya)</span>」から「無明<span lang="EN-US">(avidya)</span>」へと、心というものが展開して来るそのプロセスを自覚したのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 12pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">繰り返しになるが、このことを言い換えれば、最初の瞑想<span lang="EN-US">(dhyana)</span>において、雑念が伴うことのない、ある主題に集中できる安定しかつ明澄な意識をまず実現させ、その状態において、具体的にある主題に繰り返し意識を集中して向かわせるという次の段階の瞑想<span lang="EN-US">(dhyana)</span>にとりかかった。過去生を見るということは、生あるもの全てが条件づけられて生まれ、成長し、死についた、ということの認識を確認することである。生あるもの全ての意識はこの現世の流れの中で各々の意向によってではなく、他に条件づけられたものとして現象している、それゆえそれは確かなものではない、そうした認識を確かなものにしたのである。そして、その主題の内容として現れて来るものの痕跡を消した状態というのは、それは意識の集中というよりも、明澄な意識があるがままに働くような状態に留まること<span lang="EN-US">(samadhi)</span>ではないだろうか。それは意識が概念形成の働きをすることのない<明>の状態であり、そうした<明>の状態を経験し、その経験の余韻を遺したまま意識がふたたび<無明>へと展開し始める場に確かな認識が立ち現れてくる。そのとき、意識があるがままに働く状態が主題形成するようになる意識活動のそのプロセスを丸ごと見た、すなわち直感的に見たことになる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">こうしたことから、最初の「<span lang="EN-US">catur dhyana/</span>四段階の瞑想」は、「<span lang="EN-US">Yoga Sutra</span>」などで言われる心身の平衡状態を保つ瞑想とは異なる瞑想の仕方であったことが分かる。それはまず何よりも明澄な意識の働きを実現させるための瞑想だった。そして意識の概念形成の働きに伴う迷妄を取り除き、心身の浄化を促進するためには、倫理的主題に向けた意識の集中が不可欠であったように思われる。それは、明澄な意識の場に明敏な認識力が働くよう導くためであり、各々の段階において明敏な認識力を働かせるための瞑想でなければならなかったからである。そのとき、明敏な認識力が顕す思考は、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">表象や対象を形成する思考から、直感的に現象の意味を自覚するようなものへと移行していったのである。</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「</span><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">四段階の瞑想」によって明澄な意識を実現させると、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">シャカムニの瞑想は、「四聖諦<span lang="EN-US">(catvari aryasatyani)</span>」と「縁起<span lang="EN-US">(pratityasamutpada)</span>」という倫理的主題に意識を向けることで、その主題の意味を直感的に捉える方へと展開されていった。「四聖諦」とは「四つの真理」の意で、それらは、人間の<span lang="EN-US">(</span>生・老・病・死をめぐる<span lang="EN-US">)</span>苦は現存在における生得的なものであること、苦の意識は執着と共に生まれること、苦の意識は執着を断つことで終わらせることができること、執着を断ち、苦の意識を終わらせることのできる<道>があること、の四つである。これら、苦の意識による膠着状態、苦の意識の始まり、苦の意識からの解放、解放に向かう<道>という四つの真理とは、ある意味で世界にインストールされた私たち人間の限界的な状況と、その状況が人間のためにいまだ保持している可能性とを言い表しているように思う。そして、この限界的な状況が、「これを条件としてあれがあるという現象の生起」を意味する「縁起」として言い表され、それはまた、自身の心をも含めたあらゆる現象の成り立ち方をも示していると直感された。すなわち、「無明<span lang="EN-US">(</span>根本的無知<span lang="EN-US">)</span>によって、生活作用その他が生ずる」と言われるように、この「縁起」という網状をした世界原理を現象させている、私たち人間にとって最初の構成要素であるものが、認識の働きという励起状態が、表象や対象を形成することで低下すること<span lang="EN-US">(avidya/</span>無明<span lang="EN-US">)</span>である。この励起低下<span lang="EN-US">(</span>それと共に知性の働きも低下する<span lang="EN-US">)</span>は、二つ目の構成要素である、現実を構成する働き<span lang="EN-US">(samskarah/</span>人の行い<span lang="EN-US">)</span>と結びついている。人の行為は、私たちの現実感覚がつねにそれ以前においてすでに評価された現実感覚に基づいているという事実からすれば、その実際の働きにおいては各々の倫理的な<姿勢>を前提としている。そしてその<姿勢>は、三つ目の構成要素である知覚の働き<span lang="EN-US">(vijnana/</span>識<span lang="EN-US">)</span>に結びついている。その知覚の働きについても、ここでは個々の知覚による実際の判断というのではなく、すでに評価された判断に向かう否応のない流れとしての働きと考えなければならない。このような仕方で「縁起」は生起している、そう仏陀は自覚したのである。そうであれば、人間をめぐる限界的な状況が、限界的であるにも関わらずいまだ可能性を保持しているというその可能性とは、「縁起」を丸ごと自覚し、現象が展開してくるそのプロセスの流れを遡行するようにして逆に進むところに見出せるだろう。それが、仏陀が示すことになる<道>である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">実践的であるという信念に基づいて、仏教徒は</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">dhyana(</span><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">瞑想<span lang="EN-US">)</span>や<span lang="EN-US">samadhi(</span>意識の没入状態<span lang="EN-US">)</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">といった方法に特別な注意を払ってきた。<span lang="EN-US">Veda</span>時代の言葉である「<span lang="EN-US">dhi(</span>思考<span lang="EN-US">)</span>」のもともとの意味は、「何かが自分自身に<span lang="EN-US">(</span>あたかも<span lang="EN-US">)</span>現れている<span lang="EN-US">(</span>ように<span lang="EN-US">)</span>させること<span lang="EN-US">/</span>保つこと」であったようである。すなわち、それは強い視覚的な意味合いを含んでいる。したがってそれは、象徴表現や、内と外の両方の世界から成る現実を再現することにおいて最も活動的である意識の働きと考えられていたに違いない。そうした意識の意図的な働きを基にして「<span lang="EN-US">dhyana</span>」や「<span lang="EN-US">samadhi</span>」という用語もつくられてきたと考えられるが、前にも述べたように、仏陀の捉え方はそれとは異なっていたようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="color: #333333; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Nikaya</span><span style="color: #333333; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">仏教では、仏陀が瞑想を通じて覚醒を得たことに基づいて、瞑想が修行の主体となっている。そして、仏陀がまず四段階の</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">瞑想をしたとされるように、その認識状態に応じて瞑想には様々な段階が識別されていた。瞑想の段階に応じた認識の相が明らかにされ、修行者は瞑想の習熟度に応じてその認識に向き合ったのである。ちなみに、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">最近は「小乗仏教」と言う代わりに「<span lang="EN-US">Nikaya</span>仏教」という言葉が使われている。「<span lang="EN-US">nikaya</span>」は「集まる<span lang="EN-US">(</span>集められる<span lang="EN-US">)</span>もの<span lang="EN-US">(</span>こと<span lang="EN-US">)</span>」の意味で、仏陀の言葉をパーリ語で集めた「<span lang="EN-US">nikaya(</span>集録<span lang="EN-US">)</span>」が、例えば</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「<span lang="EN-US">Majjhima nikaya</span>」のように初期仏教徒の経典となっている。「<span lang="EN-US">hinayana</span>」すなわち「小さな乗物」という表現は、後世に生まれた大乗派が初期の<span lang="EN-US">agama(</span>阿含<span lang="EN-US">/</span>仏陀の教え<span lang="EN-US">)</span>のみを経典とする<span lang="EN-US">sravaka(</span>声聞<span lang="EN-US">)</span>から成る諸学派を指すのに使ったもので、自ら「大乗<span lang="EN-US">(mahayana/</span>大きな乗物<span lang="EN-US">)</span>」と名乗るのに対して相手を卑下した表現である。「<span lang="EN-US">hinayana</span>」と呼ばれた諸学派はそれに対して「大乗派」の経典を仏陀の言葉ではないという理由で受け入れなかった。こうした卑下・対立のニュアンスをなくすために、ここでも</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「小乗仏教」の代わりに「<span lang="EN-US">Nikaya</span>仏教」と言うことにする。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="color: #333333; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Nikaya</span><span style="color: #333333; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">仏教において</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「<span lang="EN-US">samadhi</span>」の語は、明澄な意識</span><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">を保ち</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">、そして一つの主題に意識を向け、その結果得られる精神集中もしくは意識の没入状態を言い表している。それは、「結びつける」を意味する「<span lang="EN-US">yuj</span>」から派生した「<span lang="EN-US">yoga</span>」の語が表すものとは異なっているようだ。<span lang="EN-US">yoga</span>は精神集中の状態が鎮静した際の心身一体的な結びつき状態に関わり、それに対して<span lang="EN-US">samadhi</span>では主に意識の働きが集中的に主題に向けられ、その果ての心身一体的な結びつき状態<span lang="EN-US">(</span>楽<span lang="EN-US">)</span>から抜け出した際の意識の没入状態、あるいは意識のあるがままの働きに関わるからである。いっぽう、「<span lang="EN-US">dhyana</span>」の語は、<span lang="EN-US">samadhi</span>という没入状態に至る前の意識集中の諸段階に関わるのに使われている。<span lang="EN-US">yoga</span>の方法については、初期仏教ではあまり用いられていないようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">シャカムニが<span lang="EN-US">samadhi</span>に至る前に「四段階の瞑想<span lang="EN-US">(</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">dhyana</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">)</span><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」をしたと言われることから、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">dhyana</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">の実践は四つの段階に分かれている。その実践が四段階を通じて進展するにつれて、瞑想する者の意識の集中の仕方が高まっていく。具体的には、最初の<span lang="EN-US">dhyana</span>では、外的世界の成り立ちに関して「調査<span lang="EN-US">(vitarka)</span>」し、さらに「精査<span lang="EN-US">(vicara)</span>」することに意識を向かわせる。次の、第二段階の<span lang="EN-US">dhyana</span>から先は、外的世界に向けられた知覚が遮断され、<調査>と<精査>にはもはや意識を向かわせない。そして、第三段階の<span lang="EN-US">dhyana</span>を通じて瞑想者は身体的な「楽<span lang="EN-US">(sukha)</span>」の状態を経験するが、第四段階ではこの「楽」の状態は消滅する。いっぽう、意識はより明澄となり、心の「平静状態<span lang="EN-US">(upeksa)</span>」が定まる。これら四段階の<span lang="EN-US">dhyana</span>の核心は、最終的に「一つの主題に意識を向かわせ、意識の働きを集中させる<span lang="EN-US">(ekagrata)</span>」ことにあると言われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 12pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">繰り返しになるが、これら四段階の<span lang="EN-US">dhyana</span>の経過を説明的に言い表せば次のようになる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">最初の<span lang="EN-US">dhyana</span>においては、外部の対象に意識の働きを向け<span lang="EN-US">(vitaka)</span>、対象を精査する<span lang="EN-US">(vicara)</span>ことに意識を向かわせる。すなわち、意識が体験する<span lang="EN-US">(</span>感覚し・知覚する<span lang="EN-US">)</span>形とその領域を「探り・入念に調べあげる<span lang="EN-US">(vitarka-vicara)</span>」のである。「<span lang="EN-US">vi</span>」という前置詞的な語は「距離を取る」を意味し、意識がそこに生み出す内容から意識自体が距離を取る態勢がうかがわれる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">二番目の<span lang="EN-US">dhyana</span>は、意識が自ら体験する形とその領域を「探り・入念に調べあげる<span lang="EN-US">(vitarka-vicara)</span>」段階から、形や領域が現れ来る方へと意識を導き<span lang="EN-US">/</span>向かわせる修練をする。つまり、感覚的で形があるものとして現れ来る対象<span lang="EN-US">(</span>所縁<span lang="EN-US">)</span>にではなく、それが現れ来る仕方<span lang="EN-US">(</span>行相<span lang="EN-US">)</span>の方に注意を向けるのである。そうすることで、感覚的で形があるものへと束縛しようとする意識の働きから解放される喜び<span lang="EN-US">(priti)</span>を味わうと言われる。とはいえ、この段階にあっても、人はまだ意識の働きをそれが注意を向けるものに応じて枠づけていることになる。この段階は、「探り・入念に調べあげる」働きに伴う心の相対的な落ち着きのなさがないことによって印づけられるという。「探り・入念に調べあげる」働きは、いまや静かな喜びと心の安定状態に取って代わられようとしているのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">三番目の<span lang="EN-US">dhyana</span>は、心が安定することによって意識に動的な均衡状態がもたらされ、そこに潜在的で肯定的な意識の力が初めて働くようになると言われる。このとき意識は、体験された内容へのより深い理解と、より一層の明澄さに特徴づけられている。身体には心地よい興奮が伴い<span lang="EN-US">(sukha)</span>、そのことが身体を生き生きとしたものにするという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">四番目の<span lang="EN-US">dhyana</span>は、動的な均衡状態がもたらす潜在的にして肯定的な意識の働きのそのプロセス<span lang="EN-US">(upeksa)</span>に関わる。それは身体的な心地よさというよりも、明澄な知覚<span lang="EN-US">/</span>意識の働く状態である。このとき、<span lang="EN-US">dhyana</span>は時間推移と空間変化とが結びついているような意識状態にあり、この対象化できないような場に、「新たに生まれ来る」意識の位相を集中的に投影すること<span lang="EN-US">(ekagrata)</span>に関わっていくのだという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> <span lang="EN-US">Nikaya</span>仏教には、生まれ変わりに関する考え<span lang="EN-US">(</span>輪廻<span lang="EN-US">/samsara)</span>と共に「三界<span lang="EN-US">(triloka)</span>」の考えがあり、それは主に人間の<欲望>をめぐる論議と共にある。「欲望世界<span lang="EN-US">(kamadhatu)</span>」は日々意識が散乱し、焦点の定まらない心が支配する世界であり、「形象世界<span lang="EN-US">(rupadhatu)</span>」と「非形象世界<span lang="EN-US">(arupadhatu)</span>」が「瞑想の領域<span lang="EN-US">(dhyana bhumi)</span>」であるのに対して、それは「瞑想の領域」ではない。<欲望世界>と最初の<span lang="EN-US">dhyana</span>段階との間に瞑想のための「予備的段階<span lang="EN-US">(anagamya)</span>」があり、この予備的段階と最初の<span lang="EN-US">dhyana</span>において、<調査>と<精査>に意識の働きを向けることになる。そして、最初の<span lang="EN-US">dhyana</span>と第二の<span lang="EN-US">dhyana</span>との間の「中間段階<span lang="EN-US">(dhyana antara)</span>」では<精査>のみがあるとされる。この段階では<調査>は自ずと消滅する。<調査>と<精査>は共に知覚の働きであるにもかかわらず<調査>が先に消滅するのは、それが意識活動のより粗雑な形態であるからという。第二の<span lang="EN-US">dhyana</span>から先は、意識の働きが主に自らが働くそのプロセスに向けられることから、対象に関わる<調査>も<精査>も自ずと消滅する。そして、四段階目の<span lang="EN-US">dhyana</span>には、「感覚の生じない意識の集中状態の達成<span lang="EN-US">(asamjna samapatti)</span>」があり、そこでは全ての感覚が完全に消滅するとされる。非仏教徒はことにこの種の忘我状態に入るのを好むと言われ、しばしばそれを「<span lang="EN-US">nirvana(</span>涅槃<span lang="EN-US">/</span>解脱状態<span lang="EN-US">)</span>」と思い込むという。この忘我状態にありながらもしその人が死ねば、その人は四段階目の<瞑想天>の一部である感覚のない世界に生まれ変わるとも言われている。「<span lang="EN-US">nirodha samapatti(</span>意識集中への没入達成<span lang="EN-US">)</span>」は、この「感覚の生じない意識の集中状態の達成」に似た状態であると言われる。その状態では、感覚による興奮が抑えられた意識の機能のみが働き、仏教徒だけがこの種の瞑想段階へと分け入っていくと考えられている。この状態にありながらもしその人が死ねば、その人は<非形象世界>における感覚も無感覚もない世界に生まれ変わることになると言われる。こうした想定話は非本質的なものではあるが、欲望を制御しきった<非形象世界>とは何かを考えるうえで参考になる。四段階目の<span lang="EN-US">dhyana</span>にあっても、そのとき瞑想者は身体感覚から完全に自由になるというわけでは決してないが、それでも、より高次の瞑想はいかなる<span lang="EN-US">(</span>物理的な<span lang="EN-US">)</span>身体感覚も欠いた意識のみで成り立っているとされる。こうしたより高次の瞑想においては四つの「非形象的没入状態<span lang="EN-US">(arupa samadhi)</span>」があるとされる。この場合の<形象>とは物理的な身体のことを述べており、その四つの忘我状態において瞑想者は瞑想しながら自身の身体に気づいてもいる。しかし、そこに身体があるとは言えない状態にあるのだという。すなわち<非形象世界>とは、そこには物質を欠いている<span lang="EN-US">(</span>物質感覚を欠いている<span lang="EN-US">)</span>ので、物理的な場として存在すると言うことができない、というような場を意味しているのである。したがって、物理的な場として存在しないとみられる<場>には欲望は生まれない、そう<欲望>について観念していることになる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">この「忘我の四段階」のために準備するいくつかの瞑想実践が述べられている。それらの瞑想は一転して心身的なものに関わっている。まず呼吸を数えながら瞑想する、それから身体の不浄を想い瞑想する、そして「四つの想起<span lang="EN-US">(</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">catvarismrtyupasthanai/</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">身体の不浄・感覚興奮による苦悩・心の無常・現象が無実体であること等を心に呼び起こす</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">)</span><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」に関わり瞑想する、「四無量心<span lang="EN-US">(</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">catvaryapramanani/</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">友愛心・慈悲心・同情心・平等心</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">)</span><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」に関わり瞑想する、解放への三つの門<span lang="EN-US">(</span>全ての現象には実体がないこと<span lang="EN-US">/</span>空・現象には標がないこと<span lang="EN-US">/</span>無相・望みをもたないこと<span lang="EN-US">/</span>無作<span lang="EN-US">)</span>に関わり瞑想する、等である。このとき、瞑想<span lang="EN-US">(dhyana)</span>は主に二つの状態に分類されている。一つは「<span lang="EN-US">samatha(</span>心を平静に保つ状態<span lang="EN-US">/</span>止<span lang="EN-US">)</span>」であり、もう一つは「<span lang="EN-US">vipasyana(</span>平静な心を土台として真理への洞察力を得る状態<span lang="EN-US">/</span>観<span lang="EN-US">)</span>」である。「四つの想起」と「四無量心」は<span lang="EN-US">vipasyana</span>が主に関わるものである。<span lang="EN-US">vipasyana</span>の瞑想は「明敏な洞察力<span lang="EN-US">(prajna/</span>智慧<span lang="EN-US">)</span>」を働かせるのに特化しているが、その中で最も重要なものは、「五蘊<span lang="EN-US">(</span>人間存在を構成する五要素<span lang="EN-US">/</span>色・受・想・行・識<span lang="EN-US">)</span>」と「縁起」に関わる「四聖諦」の瞑想である。「五蘊」については、その各々の要素は無常で非実体であり、苦悩の源であることに意識を向ける。このとき、正しい<智慧>が働くにつれて、意識の「汚染<span lang="EN-US">(klesa)</span>」、すなわち諸々の概念を構成する働きが除去されていくと言われる。すなわち、<無明>から<明>へ逆進する<道>に向けて一歩踏み出すことになるのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Nikaya</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">仏教では特に、意識を三つの主題、すなわち「</span><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">解放への三つの門」</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">へ向かわせることによる<span lang="EN-US">samadhi(</span>意識の没入状態<span lang="EN-US">)</span>の段階が述べられている。それらは、「<span lang="EN-US">sunyata/</span>空」への<span lang="EN-US">samadhi</span>、「<span lang="EN-US">animitta/</span>無相」への<span lang="EN-US">samadhi</span>、「<span lang="EN-US">aparnihita/</span>無作」への<span lang="EN-US">samadhi</span>である。人が「<span lang="EN-US">samadhi</span>」にある状態を言葉で説明するのは難しいが、それを推測すれば、意識の働きが生み出す対象<span lang="EN-US">(</span>所縁<span lang="EN-US">)</span>がどのように現れ来る<span lang="EN-US">(</span>行相<span lang="EN-US">)</span>のかという方へ意識を向かわせたときの意識の在り方と重なっているような状態を言うのだろう。その状態において、意識が働くそのプロセスがあるがままに見出される契機があるからである。これらの<span lang="EN-US">samadhi</span>は、大乗派の「般若波羅蜜経」でも高く評価されている。「<span lang="EN-US">prajna(</span>明敏な洞察力<span lang="EN-US">/</span>智慧<span lang="EN-US">)</span>の修練には<span lang="EN-US">samadhi(</span>意識の没入状態<span lang="EN-US">)</span>を成り立たせる土台がなければならない」と言われている。このように<span lang="EN-US">samadhi</span>の実践は<智慧>の達成に先行すると考えられていた。それは、<span lang="EN-US">samadhi</span>においては心がかき乱されることがない、たとえ意識の向け方が移り変化しても、対象に関わることがないので心はかき乱されることがないからである。そのことによって新たに<span lang="EN-US">samadhi</span>の局面が見出され、初期の大乗文献の中でも述べられている。すでに述べたように、<span lang="EN-US">samadhi</span>も、「<span lang="EN-US">samatha(</span>意識の没入状態による心の静寂<span lang="EN-US">)</span>」と「<span lang="EN-US">vipasyana(</span>意識の没入状態における明敏な洞察力の働き<span lang="EN-US">)</span>」との二つの基本的な局面に分けて考えられている。「心が平静に保たれ、一つの対象に意識を没入させることができると、そこに確かな洞察力が生起する」、と言われている。明敏な洞察力が<span lang="EN-US">samadhi</span>と共に働き始めると、その洞察力は<span lang="EN-US">samadhi</span>の進展と共により強まっていくのである。そうした <span lang="EN-US">samadhi</span>の最良のかたちは、<span lang="EN-US">samadhi</span>のそれら二つの局面、すなわち心が静寂のうちにあることと明敏な洞察力の働きとが釣り合っているときに生起すると言われる。そのとき、意識がそれ自身で働くような<span lang="EN-US">(</span>認識<span lang="EN-US">)</span>領域が確立されるのだと考えられる。その領域では、知覚における主体的な側面<span lang="EN-US">(</span>時間認識<span lang="EN-US">)</span>は客体的な側面<span lang="EN-US">(</span>空間認識<span lang="EN-US">)</span>と同等の役割をしており、それゆえ主客が判別されることなく意識が働くのを体験する。対象化できないこうした意識の真新しい態勢<span lang="EN-US">(</span>認識の励起する場<span lang="EN-US">)</span>において<span lang="EN-US">buddha(</span>覚醒<span lang="EN-US">)</span>状態が自覚される。むろんその<自覚>はその態勢から抜け出した直後に得られるのだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ここまで瞑想する意識の位相の展開について言葉を尽くしてきたが、それらの段階における意識の働きは私たちの日常意識につきまとう主題形成的なものとは全く異なっているということが分かってくる。私たちが意識に浮かべる表象はすでにして何か他のものを装って何とかしてふたたび現れようとする別の何かをあらかじめ前提している。それゆえそこに現れ来るものとは、条件的に感受されたイメージとすでにイメージしたことのある感受作用のその両方なのである。それに対して、<span lang="EN-US">samadhi</span>による意識がそれ自身で働くような<span lang="EN-US">(</span>認識<span lang="EN-US">)</span>領域とは、かつて現れた何かがそこに現れ来るという状態では全くない。それは<意識の没入状態>と翻訳しているように主客が判別されることなく、なおかつそれは「つねに新たな」と言っていいような意識状態にある。とすれば、逆に考えれば、まさに意識に対象が現れ来るという現象自体が、生という開かれたもの<span lang="EN-US">(</span>空・無相・無作<span lang="EN-US">)</span>が制約されているというそのことを証言しているわけである。生という開かれたものは、その全体性を部分にして分析することができないし、それはまた一部に局限され得ない。この非局在性および非局限性が、「非形象世界<span lang="EN-US">/</span>無色界」と呼ばれているのだと考えられる。そこにもし身体があるという知覚現象があるとすれば、それは何にも限定されることなく全体的な様相として生起しているだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><無明>から<明>へと誘導するための<道>は瞑想<span lang="EN-US">(dhyana)</span>によって育成される。そのことは、<道>を指し示している「四聖諦」についてのより深い理解を達成することにある。ここまで述べてきたように、<道>は現象の成り立ちを知ることによって執着を断ち切るという限られた範囲での準備的局面と共に始まるが、その準備段階における最終局面は<道>の有効性に関してより広い範囲をもつことになる。そのために、<道>はどのようにして進んで行くかについての瞑想があり、それは意識を四つの「徹底的にして詳細にわたる評価に向ける<span lang="EN-US">(dhyana)</span>」ことから成っている。それらは、現象への深い関心<span lang="EN-US">(dharma pravicaya)</span>、たゆまぬ努力<span lang="EN-US">(virya)</span>、精神的能力をそこに向けて注ぐこと<span lang="EN-US">(prajna)</span>、細部まで行き届いた探査<span lang="EN-US">(smrti)</span>、である。これら四つの評価は、「成功の足場<span lang="EN-US">(ruddhipada)</span>」と名付けられている。この準備的局面は結果として、実践者をして世界を「生まれたての眼で」見る局面へと推し進め、すなわち<道>を進んでいるという認識に至らせることになる。この局面において、二つの主要レベルから成る階層秩序が現れてくるとされる。そのうちの低い方のレベルは「温かさ<span lang="EN-US">(usman/</span>煖<span lang="EN-US">)</span>」の開始から成ると言われている。というのも、その「温かさ」の熱は、瞑想実践者に立ち現れてくる信念の「熱」の徴と解されるものだからである。このレベルは強度を同じくする三つの等級へと増え、それら強度の三つの等級を経ることで「頂点<span lang="EN-US">(murdhan/</span>頂<span lang="EN-US">)</span>」において絶頂にいたる。というのも、そのとき瞑想実践者は<道>における最も高い頂に進んだという確信が得られるからである。「温かさ」とか「頂点」という言葉は、これらの局面の感覚体験的な性格を示している。この「温かさ」の状態が、<span lang="EN-US">yoga</span>で調息によって体を発熱させる「<span lang="EN-US">tapas(</span>熱<span lang="EN-US">)</span>」と類似した現象であれば、そこにはまだ身体感覚があることになる。いずれにしても、「暖かさ」とか「頂点」という<体験>を経て、瞑想実践者は確実に明敏な洞察力の<道>に入っていく。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Abhidharma</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">哲学は</span><span lang="EN-US" style="color: #333333; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Nikaya</span><span style="color: #333333; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">仏教</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">の展開</span><span style="color: #333333; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">を俯瞰的に捉えた諸論書から成る。その中心は<span lang="EN-US">dharma</span>の分析にある。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">すなわち、あらゆる現象<span lang="EN-US">(dharma)</span>の分析を目的とした。彼らは自らの意識を含む「心」という現象を分析するのに瞑想<span lang="EN-US">(dhyana)</span>をもってし、その<span lang="EN-US">dhyana</span>は「止観<span lang="EN-US">(samatha</span>と<span lang="EN-US">vipasyana</span>の両局面<span lang="EN-US">)</span>」の段階を軸にして展開された。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">パーリ語で書かれた最初の<span lang="EN-US">Abhidharma</span>哲学の著作「<span lang="EN-US">Dhammasangani</span>」は次のような言葉で始められている。「健全な姿勢が、欲望の支配する、人間の活動範囲に属しながらも、晴朗さに染まり、かつ晴朗さを伴い、そして真に叡智的な洞察力と結びつき、かつそれを携え、そこから生じるときに…」<span lang="EN-US">(Herbert Guenther</span>による英訳より<span lang="EN-US"> 1989)</span>と。この表現は、泥水の中から芽吹き、それにも関わらず晴朗に咲く蓮の花の開花プロセスを想い出させる。しかし、「姿勢<span lang="EN-US">(citta/</span>心<span lang="EN-US">)</span>」についてのその内容は二重になっているので、蓮の花の喩えの枠には治らないような意味合いが含まれている。それは<欲望>という潜在的な力が生まれる領域にまで踏み込んで語られているようだ。すなわち、心は<欲望>という生命の全体的な活動から生じるものでありながらも、「叡智的な洞察力<span lang="EN-US">/prajna</span>」という、概念構築に傾向づけられることのない明敏な判断力と「結びつき、それを携え、そこから生じる」とき、<欲望>という生の領域にありながらもその生命は、<欲望>がそのまま示す方向とは異なる、より倫理的に発展的な活動の領域へ向かって働くことになる、というのである。さらには、人間の活動を支配するその「欲望は二重になっている」と<span lang="EN-US">Buddhaghosa(</span>覚鳴<span lang="EN-US">/</span>五世紀<span lang="EN-US">)</span>は言う。「すなわち、対象と情動のプロセスとにである。情動のプロセスとは熱烈な欲求を意味し、対象とは存在をめぐる三つの領域を意味する。情動のプロセスがこの意味で言われるのは、それが激しく欲するからである。対象がこの意味で言われるのは、それが激しく求められるからである」<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">Atthasalini</span>」<span lang="EN-US">/</span>同上<span lang="EN-US">)</span>。情動の本質である<欲望>を制御することが仏教徒の瞑想実践において重要な役割を果たしてきた。<欲望>は、激しく欲する情動のプロセスと激しく求められる対象で構成されているという。対象が、条件的に感受されたイメージとすでにイメージされた感受として現れ来ることに注意を向ける<span lang="EN-US">dhyana</span>が、<欲望>の二重性を洞察したのである。したがって、対象が求められるという働きに関わらなければ情動のプロセスも低下すると考えられたに違いない。対象に関してここでも、それは「三界」と同じく「存在をめぐる三つの領域」があると言われている。<span lang="EN-US">Buddhagosa</span>によれば、三つの領域のうちの一つのみが「欲望が君臨する領域<span lang="EN-US">(kamavacara/</span>欲界<span lang="EN-US">)</span>」であり、そこでは欲望はそれに付随する否応のない衝動と行動を伴っている。他の二つの領域は、「形態化を志向する知覚の領域<span lang="EN-US">(rupavacara/</span>色界<span lang="EN-US">)</span>」と「形態化を志向する知覚を一時保留する領域<span lang="EN-US">(arupavacara/</span>無色界<span lang="EN-US">)</span>」で、前者はまだ欲望の領域と親密に繋がっており、後者は、形態化を志向する知覚、それも欲望であるが、その働きを保留しているとされる。すなわち、この領域でも欲望が再起するのを止めることはできないのである。「非形象世界」が非局在性および非局限性として身体感覚を逃れていたのとは異なり、そこには形態化を志向する知覚の働き<span lang="EN-US">(</span>欲望<span lang="EN-US">)</span>がまだ潜んでいると考えられている。これら三つの領域において<span lang="EN-US">citta(</span>心<span lang="EN-US">/</span>姿勢<span lang="EN-US">)</span>は働き、すべての領域にわたって協働し連携し合っているような「心」というシステムが考えられている。<span lang="EN-US">Abhidharma</span>哲学では「心」の分析がより構造的に成されているのがよく分かる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Herbert Guenther</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">が「<span lang="EN-US">From Reductionism to Creativity 1989</span>」で、ふつう「心」と訳されている<span lang="EN-US">citta</span>を「姿勢」と訳しているのは、そこに<傾き>が働き、そうすることで私たちの意識がそれ自身による客観的指示対象に面と向かうようにさせられるその在り方を示そうとているからである。<span lang="EN-US">citta</span>は、意識をそれ自身が客観的に<span lang="EN-US">(</span>見せるよう<span lang="EN-US">)</span>指示する対象に限定させておくような働きであり、このことは、次には意識を繰り返しこの方向に<傾ける>ことをも意味しているのだという。ただしこの働きは、<姿勢>と呼ばれる進行中のプロセスに属する客観的指示対象に特有のものであり、すなわちそれは一瞬一瞬の<傾き>ではない。つまり、この<傾き>の働きが意識の連続性を裏づけるのではないという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">citta(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">心<span lang="EN-US">)</span>と恊働して働く諸要素を<span lang="EN-US">caitta(</span>心所<span lang="EN-US">)</span>と言い、主要に働くものと恊働的に働くものとの結びつきが非常に親密なので、通常は「<span lang="EN-US">citta-caitta</span>」と言われる。その際に、<span lang="EN-US">citta</span>と<span lang="EN-US">caitta</span>のどちらが強調されているかは、その言葉が使われている文脈に左右されるようだ。<span lang="EN-US">Vasubandhu(</span>世親<span lang="EN-US">)</span>の「<span lang="EN-US">Abhidharmakosa Bhasya(</span>阿毘逹磨倶舎論<span lang="EN-US">)</span>」を注釈した<span lang="EN-US">Yasomitra(</span>称友<span lang="EN-US">/</span>六世紀<span lang="EN-US">)</span>は述べている。「姿勢<span lang="EN-US">(citta/</span>心<span lang="EN-US">)</span>はその恊働者<span lang="EN-US">(caitta/</span>心所<span lang="EN-US">)</span>なしでは生じないし、恊働者は姿勢なしには生じない。しかしながら、すべての姿勢がすべての恊働者と共に必ずしも生じるのではないし、またすべての恊働者がすべての姿勢と共に必ずしも生じるのではない」<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">Sphutartha</span>」<span lang="EN-US">/</span>同上<span lang="EN-US">)</span>と。実際、この複雑な働きが示すものすべてを把握するためには、「姿勢<span lang="EN-US">(citta/</span>心<span lang="EN-US">)</span>」という一つのまとまりのある概念と、フィードバック<span lang="EN-US">(</span>行動の結果を参照して次の行動を修正・調節する<span lang="EN-US">)</span>し、かつフィードフォワード<span lang="EN-US">(</span>将来の行動を予測して未然段階で修正・調節する<span lang="EN-US">)</span>する働きというより動的な概念とを、一つの動態的な<場>に融合させて考えなければならない。そうした<場>が、まさに<span lang="EN-US">citta</span>がそうであると考えられようとしているものなのである。しかし、一般に<span lang="EN-US">Abhidharma</span>文献では、「<span lang="EN-US">citta</span>」の語は<span lang="EN-US">citta</span>というただ一つの構成要素から成る集合を指示するのに使われ、それに対して「<span lang="EN-US">caitta</span>」の語はいくつかの構成要素から成る集合を指示するのに使われている。例えば、説一切有部<span lang="EN-US">(Sarvastivadin)</span>は「<span lang="EN-US">caitta/</span>心所」を五つの構成要素から成る集合として示したが、上座部<span lang="EN-US">(Sthaviravada)</span>の<span lang="EN-US">Buddhaghosa</span>は主要素<span lang="EN-US">citta</span>をも含めた五つの構成要素から成る集合を提示している。すなわち、{<span lang="EN-US">caitta(</span>心所<span lang="EN-US">)/phassa(</span>触知<span lang="EN-US">)</span>、<span lang="EN-US">vedanaa(</span>感受<span lang="EN-US">)</span>、<span lang="EN-US">sannaa(</span>構想<span lang="EN-US">)</span>、<span lang="EN-US">cetanaa(</span>意思<span lang="EN-US">)</span>、<span lang="EN-US">citta(</span>心<span lang="EN-US">)</span>}である。説一切有部では<span lang="EN-US">citta</span>の代わりに<span lang="EN-US">manaskara(</span>作意<span lang="EN-US">)</span>が構成要素となっている。この両者の分類の仕方の違いを見ると、「心」を集合論的に分類することには明らかに矛盾が浮かび上がってくるのが分かる。おそらく瞑想さなかでの分析では「心」をシステム的に捉えていたのが、瞑想から離れて内省による、論議のための説明的な分析はそうではなくなった、ということだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">いっぽう、<span lang="EN-US">Buddhagosa</span>は、<健全でない姿勢>と<健全な姿勢>との間のやり取りが、どちらか一方の側を選択することで解消されるのではなく、正反対同士であることを越えて成長することでのみ解消される<張力場>のような力関係の場を構成していると考えた。すなわち、<健全な姿勢>と<健全でない姿勢>とが粒子状の要素として並ぶのではなく、二極間で引っ張り合っているような場として現れているというのである。このことに関して<span lang="EN-US">Buddhagosa</span>は、社会行動的な意識の類型を取り出して、それらが相補的な関係にあることを示している。例えば、熱情と信頼、敵意と批判的洞察力、妄想と変動し易さ、である。こうした心理学的洞察は、人間はつねに二つのレベル、すなわち二重になった認識の場を土台にして行動している。すなわち、つねにどちらかに傾きながらも他方の力を考慮するような<張力場>を反映する認識に影響を受けながら行動している、そう考えていることを示している。ここには人の心理を単に要素に分類するばかりでなく、それは要素同士が生み出す相補的な力の<場>として作用しているという、動態的に捉える認識が示されている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">このように、<span lang="EN-US">Abhidharma</span>哲学は存在の分類にその全注意を向けた。しかし、分類するものを分類することはできない。というか、分類作業においてはつねに分類するものがいつの間にか生の全体から疎外されている。そうやって分類の袋小路に入り込んでしまったのは、<欲望>という生の力が自らの意識では捉えられない局面で働くのを知りながらも、その実態を見過ごしたからではないだろうか。そこで差異を見分ける仕方、すなわち意識<span lang="EN-US">/</span>心の働きにおけるその差異を見分ける仕方において大きな発想の転換があった。ガンダーラ出身である<span lang="EN-US">Vasubandhu(</span>世親<span lang="EN-US">/</span>四世紀と言われるが諸説有り<span lang="EN-US">)</span>は<span lang="EN-US">Abhidharma</span>哲学の諸論を批判し、<span lang="EN-US">citta</span>の分析について見直しを図った。説一切有部に属していた彼</span><span style="color: black; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">は後に大乗派に転向し、その唯識論<span lang="EN-US">(vijnyanapti matra)</span>を、理論としてはもとより、瞑想実践による立証としても著した。こうした点において</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">瞑想の在り方は大乗思想と密接に関連しており、その思想の表現においても際立っている。<span lang="EN-US">dharma(</span>存在<span lang="EN-US">)</span>の分類が分類すればするほど多岐にわたってしまうのは、<span lang="EN-US">dharma</span>の分析が人間にとって<思考<span lang="EN-US">/</span>意味>を促すからである。瞑想によって、その明敏な洞察力によって、自らの<思考>を分析すればするほどそこに自ずと<意味>が次々と付与されてゆくのに違いない。そのような意識のあるがままの働きを目の当たりにして、<span lang="EN-US">Vasubandhu</span>は究極的に「思考する思考」を経験したのではないか。彼は分析<span lang="EN-US">(</span>瞑想<span lang="EN-US">)</span>のさなかで、意識の働きが変動する局面に注意を向けているからである。さらには、仏陀は「縁起」の成り立つ根源に<無明>を洞察したが、<span lang="EN-US">Vasubandhu</span>が<span lang="EN-US">Abhidharma</span>哲学を批判的に考察した際、おそらくそれとは異なる見方をせざるをえなかったのではないか。彼は、「縁起」は無数の特異点で構成されている、すなわち現象世界の無数の点は唯一無二の点であって、そこには<変動性>がつねに駆動している、そう考えたのではないか。実際、「縁起」は後に「華厳経」によってその意味が新たなものへと創造的に描き直された。<span lang="EN-US">Vasubandhu</span>はまた、後に述べる「<span lang="EN-US">alaya</span>識」の考えとその<転変>を説くことによって、潜在力としての<欲望>に対処したのだと思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Vasubandhu</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">によれば、「<span lang="EN-US">abhidharma</span>とは、一点の染みもなく、それが働く環境に伴う感情による汚染因子によって汚されることのない、人が分析し評価する際に働く洞察力<span lang="EN-US">(prajna)</span>のことであり<span lang="EN-US">/</span>そのように一点の染みもない分析し評価する洞察力へと導くもののみでなく、そのように教えを伝える論書に書き記されたものも、またそうである」<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">Abhidharmakosa</span>」同上<span lang="EN-US">)</span>という。ここには分類の視点がない。その代わりに<span lang="EN-US">prajna</span>、すなわち明敏な洞察力の働きが前面に打ち出されている。それが「一点の染みもない」のは分断されることなく全体的なままで働くからであり、「分析し評価する」のは励起状態にある認識強度として働くからであり、「洞察力」とは連続性を体現するものである、ということを示している。その明敏な洞察力は、内省することで現れ・特定された意味群に自ら注意を向けつつ、自らそこに熱中するようにして、そのとき内省する働きと内省されたものとの両方に関与している、そう見出されている。そのとき、特定された意味群は次々と数量化され、測定され、そして制御されようと、自ずとその身を貸し出してくるのである。従来の<span lang="EN-US">Abhidharma</span>哲学が指し示すものは、こうした対象として次々と取り出すことのできる意味群であった。いっぽう、<span lang="EN-US">Vasubandhu</span>はといえば、内省する働きのうちに次々と変動する様相を伴いつつ連続する、その力動するものの在り方に注意を向けたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">カシミールで説一切有部の考えを習得した<span lang="EN-US">Vasubandhu</span>は<span lang="EN-US">Abhidharma</span>哲学を批判し、実兄の<span lang="EN-US">Asanga(</span>無着<span lang="EN-US">)</span>が創始する瑜伽行者派<span lang="EN-US">(Yogacara)</span>に転向した。瑜伽行者による唯識派は、「唯だ、識のみが存在する」、すなわち、この現象世界は言葉によって物質的な現実と信じられるものへと具体化された概念体系である、そう明言した。そして、言葉による表象的思考の枠内で意識というまとまりを探求し続け、その注意を<span lang="EN-US">citta</span>というたった一つの<span lang="EN-US">(</span>分離も部分化もできない<span lang="EN-US">)</span>構成要素から成るシステムに絞ったのだった。彼らはそのことを「<span lang="EN-US">citta matra/</span>唯識」という語で示した。この語は、<span lang="EN-US">citta</span>は私たちの複合的な認識体験の場もしくは認識状況を指し、<span lang="EN-US">matra</span>は他のすべての条件を排除するということを示している。言い換えれば、<span lang="EN-US">citta</span>は、洞察力と行為は一つであること、知識と評価は一つであること、思考と感覚は一つであることを示しているのである。このことは、<span lang="EN-US">citta</span>を何かと結びつけまたは関連づけようとしてそれを粒子状の実体と考えようとした初期仏教の集合論的な概念とは著しく異なっている。瑜伽行者派が使用したもう一つの語が<span lang="EN-US">vijnapti(</span>識<span lang="EN-US">)</span>で、この語は「情報」を指しているという<span lang="EN-US">(H. Guenther </span>「<span lang="EN-US">From Reductionism to Creativity</span>」<span lang="EN-US">)</span>。それは、知識を人から人へ移すという意味での情報ではなく、人の自己生成を推し進めるその自己組織化において、生体内部がどのような事態になっているかを「知らせている」という意味においての<情報>を指しているという。人という生体システムは自らを全体としてあらかじめ知るがゆえに、そうした<情報>によってたえず自らを更新している。そして、この自己組織化の働きは、生体システムをくまなく組織化すると同時に心身一体の力動的な局面と考えられ、そうした確信によって瑜伽行者派はいかなる二元論の想定も必要としなかった。<情報>に伴う自己組織化の働きを見出し、そのことを強調した「<span lang="EN-US">yoga</span>を行ずる者による一派<span lang="EN-US">(Yogacara)</span>」は、人においてその生命が倫理的にも発展的に展開されるという力動的な視野を初めて提示した人たちだった。その結果、彼らはこうした生命発展的な力動にすみからすみまで心身的に「波長を合わせる」という意味で「<span lang="EN-US">yoga</span>」を理解し、その<道>を進んだのである。<span lang="EN-US">samadhi</span>における意識の没入状態は明澄な洞察力が駆動する場であるが、<span lang="EN-US">yoga</span>の実践における視野は心身的なものへと拡張され、それは生体エネルギーにまで「波長を合わせる」方法へと更新されたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">こうした瑜伽行者派の観点から、<span lang="EN-US">Vasubandhu</span>は<span lang="EN-US">citta</span>を「<span lang="EN-US">dharma</span>によって構築されているもの」であると同様に「構築しているもの」でもあると説明している。<span lang="EN-US">citta</span>は内外の環境から情報を受動的に受け取るだけの反応装置にすぎないのではなく、みずから<情報>を発する創造的な動因と考えられた。いわば、<span lang="EN-US">Vasubandhu</span>にとって「<span lang="EN-US">citta</span>」の語は、そう呼ばれているものが働いているその状況から、すなわち瞑想実践のさなかにおいてその意味が生じているのである。それを判別したり分類したりする者がなければ、<span lang="EN-US">citta</span>はそこから分離できない生体環境の中で、そしてそれが働くのに欠かせない生体環境の中で働いている、そう見出されたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">瑜伽行者派が意識を集中させることで行き着いた、一つの構成要素から成る<span lang="EN-US">citta</span>というシステムのそのプロセス的な性格は「<span lang="EN-US">alayavijnana/</span>阿頼耶識<span lang="EN-US">)</span>」の語によって示されている。この<span lang="EN-US">alaya</span>識は、体験によって起動した潜在力<span lang="EN-US">(vasana/</span>習気<span lang="EN-US">)</span>を積極的に「貯蔵する」と共に、さらにはそうした潜在的な層までにも及んでフィードバックしフィードフォワードする働きであるという動的な性格をもっている。そして、このとき決定的に革新的な点は、<span lang="EN-US">alaya</span>識が、生命発展的な仕方でそれ自身の連続性を確かなものとする「識転変<span lang="EN-US">(vijnana parinama)</span>」という現象を伴っていると考えられていることである。それは一定の要素のままではなく、絶えず変容している。この「識転変」と呼ばれる現象において三つの次々と<変容>するものがあり、それらは「異なる方向へ成熟する<span lang="EN-US">(</span>異熟<span lang="EN-US">/vipaka)</span>」一切の種子である<span lang="EN-US">alaya</span>識、それ自体を構想する「マナ識<span lang="EN-US">(</span>思量<span lang="EN-US">/manana)</span>」、対象を現象させている「知覚し思考する<span lang="EN-US">(</span>了別<span lang="EN-US">/vijnapti)</span>」六識で、<span lang="EN-US">Vasubandhu</span>が「唯識三十論<span lang="EN-US">(Trimsika)</span>」で提示している。このうちの「<span lang="EN-US">vipaka(</span>異熟<span lang="EN-US">)</span>」の語を改めて動的に解釈するに際しては、一定の狭い範囲内でのみ有効なシステム内の要素同士による因果性の考えは、<流出プロセス>として、全面的に生命発展的な考えに置き換えられた。すなわち、<span lang="EN-US">Vasubandhu</span>が絵を見るが如く描き出したように、「それ<span lang="EN-US">(alaya</span>識<span lang="EN-US">)</span>は氾濫した河のように流れている」のだと。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「ここ、すなわち<span lang="EN-US">alaya(</span>蔵庫<span lang="EN-US">)</span>と呼ばれる<span lang="EN-US">vijnana(</span>識<span lang="EN-US">)</span>に、結果として生じ<span lang="EN-US">(vipaka)</span>、そのようなものとして発芽<span lang="EN-US">(bija)</span>の位相にあるミクロ構造すべてを合わせたものがある<span lang="EN-US">/</span>さらにそれは、自身の能力を知る意図的な構造であるばかりでなく、主体となるべくものへの組織化がいまだ潜在的にあるようなものでもある<span lang="EN-US">/</span>それはいつも、触知のプログラム<span lang="EN-US">(sparsa)</span>、システムの傾き<span lang="EN-US">(manaskara)</span>、感触受容の調子<span lang="EN-US">(vit)</span>、記号と象徴を構想するシステム<span lang="EN-US">(samjna)</span>、そして企画し遂行するもの<span lang="EN-US">(cetana)</span>等を<span lang="EN-US">(</span>起動する<span lang="EN-US">)</span>諸々の働きを伴っている<span lang="EN-US">/</span>さらにそのうえ、ここでは感触受容は中立的な性格のものであり<span lang="EN-US">(</span>すなわち感触受容の調子であって、感触受容による審判ではなく<span lang="EN-US">)</span>、これ<span lang="EN-US">(vijnana)</span>はまだ特定の場に封じ込められることなく、また無評価でさえあるものである<span lang="EN-US">/</span>プログラムの諸々の働きを伴うこれ<span lang="EN-US">(vijnana)</span>はそのようであり、そのようにそれは氾濫した河の如く進むのである」<span lang="EN-US">(</span>「唯識三十論」<span lang="EN-US">/</span>同上<span lang="EN-US">)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 12pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">仏教徒にとって、ことに瑜伽行者派にとって思考と感情は別々の実体ではない。それゆえ、<変容>において感情は方向と量としての流出を明らかにしているにすぎない。こうした点でベクトル特定的ではあるけれども、感情による汚染因子はまだ評価のない仕方で働いている。いっぽうで、このベクトル的な流出が、人が自身の能力を知り、自身であることに基づいて自己組織的な活動を開始する、そうした生命発展的な場をあらかじめ「知らせている」、ということも暗に示されている。最後の「知覚し思考する六識」の<変容>が人の自己認識を形成するのに重要な働きをしているのは明らかであるけれども、それはまた、人をして特定の<場>に固着させることなく、そこに設定されるべく狭い視野を越えてゆく可能性をもそこに孕んでいると考えられる。最後の<変容>の複雑さを、<span lang="EN-US">Vasubandhu</span>は次の言葉で要約している。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「第三<span lang="EN-US">(</span>の変容<span lang="EN-US">)</span>は、六重の認識領域における知覚である。それらは健全であるか、健全でないか、さもなくばそのどちらでもないかである<span lang="EN-US">/</span>この<span lang="EN-US">(</span>変容<span lang="EN-US">)</span>は、広範囲にわたる諸々の働きと提携しており、健全な姿勢に付随する働きと同じように、主題特定的な働きと提携している<span lang="EN-US">/</span>それはまた汚染因子の集合と準汚染因子の集合<span lang="EN-US">(</span>と提携しており<span lang="EN-US">)</span>、そしてそれはさらに三重の感情資質をもっている」<span lang="EN-US">(</span>「唯識三十論」<span lang="EN-US">/</span>同上<span lang="EN-US">)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> こうした<変容>の考えは、<明>から<無明>へと転変する自らの意識を、瞑想を繰り返すことによってそのプロセスを俯瞰するに至った体験に由るのに違いない。そのとき「氾濫した河の如く」という比喩によって言い表されたその内容は体験通りのことと受け取っていいと思う。意識の汚れを次々と取り除いて明澄な認識に辿り着くといった段階的な認識を獲得した果てに、このように逆方向に流出するものを見出すということは、そこに先入観の全くない瞑想の実践を通じての体験的な転換があるということである。それは仏陀の自覚とはその方向において異なっている。その瞑想体験は、仏陀の「四聖諦」に相対して、人間の状況はつねに変容し、成長し、自己組織化するものとして、それは決して状況に限界づけられたままなのではないということを示しているからである。この世界にインストールされた人間の在り方とその可能性は、<span lang="EN-US">alaya</span>識という潜在的に働くものの方から得られる<情報>によって切り開くことができるのである。「氾濫した河」の比喩は、意味形成的な思考に陥りがちな<span lang="EN-US">Nikaya</span>仏教に対する叛乱であるようにも思われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">大乗派の出現はストゥーパ崇拝と結びついているという考え方がある<span lang="EN-US">(Hirakawa Akira</span>「<span lang="EN-US">A History of Indian Buddhism</span>」<span lang="EN-US">1990)</span>。<span style="color: #333333;">それによれば、大乗仏教の出現に寄与したものとして三つが挙げられている。それらは、<span lang="EN-US">Nikaya</span>仏教、仏陀を讃える人たちによって編纂された<span lang="EN-US">Jataka(</span>仏伝<span lang="EN-US">)</span>、そしてストゥーパ崇拝である。<span lang="EN-US">Nikaya</span>仏教にはすでに「三身<span lang="EN-US">(trikaya)</span>論」がある。すなわち、仏陀が身体を持って現れたその姿は三重になっているという考えがあり、それらは法身<span lang="EN-US">(dharmakaya)</span>、報身<span lang="EN-US">(sambhogakaya)</span>、変化身<span lang="EN-US">(nirmanakaya)</span>とされ、仏陀を一個人を超えた存在として描くことのできる契機はすでにあったと考えられることである。そして、<span lang="EN-US">Jataka</span>は仏陀の活動を様々な次元において描いており、「仏性<span lang="EN-US">(buddhadhatu/</span>覚醒の場<span lang="EN-US">)</span>」が考えられ、その仏性への道、菩薩の存在、さらには過去仏や未来仏にも関心を寄せている。そしてストゥーパ崇拝であるが、出家者の共同体である<span lang="EN-US">sangha</span>で修行する仏教徒は仏陀の教えを強調したが、いっぽう、世俗の仏教徒は仏陀に救済者<span lang="EN-US">(</span>彼岸へ渡してくれる者<span lang="EN-US">)</span>としての役割を求め、そのことを強調した。そのため、世俗の仏教徒が集まり、その教えを実践する場として世俗の信者のためのストゥーパがあったのだという。ストゥーパ崇拝はもともと土着の信仰形態で、死者を火葬にした灰塚である<span lang="EN-US">chaitya</span>を礼拝することに由来する。そうした信仰形態を基にして各地の<span lang="EN-US">chaitya</span>に世俗の信者によってストゥーパが造られ、また管理されるようになった。後になって<span lang="EN-US">sangha</span>に付随して造られたが、<span lang="EN-US">sangha</span>の生活域とは厳しく区別されていた。というのも、花、香、幟旗、音楽、舞踊などがストゥーパ崇拝の儀礼に伴っていたからである。ストゥーパを管理し、また仏陀の教えを専門に伝えることを生業とする特殊な人たちがいて、おそらく彼らはストゥーパの巡礼者たちにストゥーパに付随する建造物に彫刻されて描かれた仏伝を説明した。またそうした世俗の仏教徒が巡礼者のために宿泊設備も用意したとも考えられている。こうしたことから、ストゥーパ崇拝を軸にして、それを管理する人、仏伝を説明する人、巡礼者の世話をする人たちがいて、各々が巡礼者に仏陀の救済力を説いたと考えると、そこに教団めいたものが形作られる余地があるのだというのである。そしてさらには、ストゥーパでの礼拝に際しては、彼らは巡礼者たちを仏陀がありありと姿を現すような瞑想へと導いたのではないか、そう考えられている。その瞑想というよりも観想は、死者礼拝と深く関連していたと考えられる。<span lang="EN-US">sangha</span>の出家者と違って、たとえ修行中の身であってもその教えを他者に伝えることに努めたのが大乗派の実践者たちである。彼らは自ら仏性を実現する可能性をもっていると考えたからである。その可能性を自ら知るものを「<span lang="EN-US">bodhisattva/</span>菩薩」と言い、全ての人がそうした可能性をもつと考えたわけである。こうした考えは世俗の信者たちを惹きつけたに違いない。「<span lang="EN-US">bodhisattva</span>」の語は「十地経」においてその存在が超自然めいたものとなり、それゆえ後には稀な存在を言い表すようになったが、当時は極めて一般的に使われたようだ。<span lang="EN-US">sangha</span>に対して菩薩信仰者による共同体があり、「<span lang="EN-US">bodhisattvagana</span>」と呼ばれた。初期の大乗派の<菩薩>には世俗者と出家者という二つのタイプがあり、出家者のタイプの<菩薩>はとりわけ宗教的修行と禁欲を実践する<span lang="EN-US">kumara</span>であった。「<span lang="EN-US">kumara</span>」は「若年者」の意で、思春期前に出家した者を言う。そのため生涯純潔を守る者として世俗者の<菩薩>とは区別される存在であった。<span lang="EN-US">kumara</span>は人里離れた森で瞑想修行し、世俗者の<菩薩>はストゥーパで<span lang="EN-US">kumara</span>から教えを受けたという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: #333333; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">最初期の大乗信者は「六つの智慧の達成<span lang="EN-US">(</span>般若波羅蜜<span lang="EN-US">/prajnaparamita)</span>」の実践と共に<span lang="EN-US">surangama samadhi</span>の瞑想実践とその深化に努めたという。そして、瞑想のための場所が築かれた。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">surangama</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」とは「果敢なる進展<span lang="EN-US">(</span>に臨む<span lang="EN-US">)</span>」の意である。「般若経」の集成である「<span lang="EN-US">Mahaprajnaparamita Sutra(</span>大般若経<span lang="EN-US">)</span>」の中の大乗の章には最初に<span lang="EN-US">surangama samadhi</span>が述べられ、<span lang="EN-US">108</span>の<span lang="EN-US">samadhi</span>のリストが掲げられている。これらの<span lang="EN-US">samadhi</span>が初期の大乗経典「<span lang="EN-US">Surangamasamadhi Sutra(</span>首</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">楞嚴三昧経<span lang="EN-US">)</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」で述べられており、<span lang="EN-US">surangama samadhi</span>と呼ばれる意識の没入状態において瞑想の実践者に授けられる、超自然現象、超自然力、変身の偉業等を示す神通力などに焦点が当てられている。また「<span lang="EN-US">Pratyutpannasamadhi Sutra(</span>般舟三昧経<span lang="EN-US">)</span>」は前一世紀頃にガンダーラで書かれた初期の大乗仏典で、仏陀のイメージを観想<span lang="EN-US">(pratyutpanna)</span>する実践、さらにはその観想を拡張した<span lang="EN-US">samadhi</span>について述べている。それによれば、修行者がひとたび<span lang="EN-US">samadhi</span>の状態に入れば、その面前に仏陀が立ち現れるという。あるいは、ストゥーパでの仏陀像の崇拝と過去の過った行いを告白することと深く関連して、「<span lang="EN-US">pratyutpanna samadhi(</span>仏陀に直に面する<span lang="EN-US">samadhi)</span>」が生じるのだという。この経典には瞑想者がその面前に<span lang="EN-US">Amitabha Buddha(</span>阿弥陀仏<span lang="EN-US">)</span>を観想することができるとも述べている。<span style="color: #333333;">観想の対象としての<span lang="EN-US">Amitabha</span>と慈悲の体現としての<span lang="EN-US">Amitabha</span>はすでに「観無量寿経」において結合されている。また「無量寿経<span lang="EN-US">(Sukhavativyuha)</span>」では<span lang="EN-US">Amitabha</span>への誓願とその名を唱えるだけで、修行なしに浄土<span lang="EN-US">(sukhavati)</span>に生まれ変わることができるとも述べられている。深い誓願は疑念<span lang="EN-US">(</span>意識の汚れ<span lang="EN-US">)</span>を一掃すると考えられたからである。北インドにおける</span><span lang="EN-US">Amitabha</span>信仰は「<span lang="EN-US">Pratyutpannasamadhi Sutra (</span>「<span lang="EN-US">Bhadrapala Sutra</span>」とも呼ばれる<span lang="EN-US">)</span>」が編纂される前にはすでに確かなものとなっていたようだ。また北西インドでの<span lang="EN-US" style="color: #333333;">Amitabha</span><span style="color: #333333;">信仰は「浄土三部経」が成立する以前からあり、「<span lang="EN-US">amitabha</span>」とは「無量光」すなわち「無限の光」を意味するから、その信仰には西方のイランの宗教の影響があるのではないかとも考えられている。仏陀や<span lang="EN-US">Amitabha</span>に限らず、崇拝の対象を観想する際には、眼前に観想されるその姿はつねにと言っていいほど光り輝いたものとして観想されるが、それは別段不思議なことではない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="color: #333333; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Bhadrapala Sutra</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の版は仏陀像が最初に現れた一世紀の後半頃に編纂されたと考えられているが、仏陀像は仏陀の観想にとって必ずしも必要とされるものではない、仏陀像なしでの仏陀の観想の方が先に展開されてきたのではないか、という考えもある。観想を土台として、後に仏陀の初期の彫刻が現れてきたのではないかというのである。仏像彫刻はガンダーラ<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333;">やインドの<span lang="EN-US">Mathura</span>で一世紀の前半、<span lang="EN-US">Kusana</span>朝の初期に現れた。仏陀が初めて人の姿をして描かれたのである。二世紀になると仏教彫刻は急速に増えてくる。その仏陀イメージは、最初はその生涯や初期の生活を描く浮き彫りというかたちで表現された。それ以前にも中央インドの<span lang="EN-US">Bharhut</span>や<span lang="EN-US">Sanchi</span>で、ストゥーパやその周囲の建造物を装飾するのに浮き彫りは描かれたが、これらの初期の浮き彫りでは仏陀は象徴化され、人の姿としては表されなかった。ガンダーラの仏陀像は、最初は浮き彫りの中で中心を占めていても仏陀は他の人物と同じ大きさで描かれていた。しかし、後になると仏陀の姿は他の人物よりも大きく描かれるようになり、最終的には仏陀は仏伝の場面から移され、仏陀の独立した像が彫刻されるようになった。こうした仏陀の独立した像は崇拝の対象とみなされ、結果的に初期の仏伝を描いた浮き彫りの仏陀とは異なる機能をもつようになったのである。こうした崇拝の対象としての仏陀像は、ストゥーパ崇拝の信仰形態に応じて仏伝を浮き彫りに描く人々によって展開されてきたと考えられる。仏伝を語る者や諸文献がそうした展開に役割を果たしたと思われるが、仏陀を人の姿で描くことが北西インドにいたギリシア人彫刻家による影響か、あるいは仏教の教えを広めるために避けられない展開の結果であったのか、それについてはいまだ明確な説明がなされていない。もし仮に仏教の教えの展開によるものであれば、おそらくそれはストゥーパ崇拝に伴うようにして生まれたのであり、救済者としての仏陀を拝する信仰がそこにはあっただろう。北西インドが主要な大乗派の発生の地と考えれば、そこにストゥーパ崇拝と仏陀像の最初のかたちが一緒に起こっているのも理解できる。そうでなくとも、</span><span style="color: #333333;">ストゥーパ崇拝と大乗派の発生は少なくとも連携していと思われる。大乗派</span>の経典を繙けば分かるが、ストゥーパの観想と仏陀の教えが語られる場の表現は相似している。<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 6pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ストゥーパでの瞑想はそれまでの<span lang="EN-US">dhyana</span>や<span lang="EN-US">samadhi</span>とはもう異なっている。それは仏陀のイメージを眼前にするという能動的な姿勢で臨む<span lang="EN-US">pratyutpanna(</span>眼前に生起する<span lang="EN-US">/</span>観想<span lang="EN-US">)</span>であり、その観想対象は<無限>であるはずであり、それゆえ観想対象は光で輝いているのであり、というのもそこでは瞑想者の意識の働きは個人を超えた次元で働く感覚に染め上げられているはずだからである。こうした瞑想の在り方は、<span lang="EN-US">Bodhisattva</span>のイデオロギーと結びつくことで必然的に展開されるようになったのではないか。<span lang="EN-US">dhyana</span>は、<span lang="EN-US">Nikaya</span>仏教では心を静めるという受動的な姿勢で臨むことで<内部化>に向かう在り方をしていたのが、菩薩の<道>では、瞑想は、たとえば仏陀や諸々の菩薩を目の前に立ち現せることができるような、それも色とりどりに光り輝く姿として想い描くことができるという、瞑想者の全神経感覚に関わるような能動的なものに変貌している。その瞑想は仏陀を目の前に対象化し、菩薩をめぐる主題形成をしているが、それは通常の思考における対象化・主題形成の在り方とは全く異なり、<果てしのないもの>に向けられる意識の在り方になっているはずだ。その在り方は、仏陀が「四聖諦」と「縁起」によって自覚した世界における人間の限界状況を突破して、生命自らの創造的な力に機会が与えられるかのような開放レベルへと移行しているのである。その移行は、瞑想の<span lang="EN-US">(</span>制御者としての<span lang="EN-US">)</span>主体と<span lang="EN-US">(</span>制御されるものとしての<span lang="EN-US">)</span>客体の間の境界が溶解することで特徴づけられている。その主客の溶解のうちに現れる超感覚的なヴィジョンによって、私たちが「心」と呼ぶものは、それ自身を知れば知るほどそのことによって自己を新たに組織してゆくような自己の原理となっている、ということをおそらく体験的に自覚することができるようになるのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: 游明朝, serif; font-size: 10.5pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0mm; orphans: auto; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p><p><style class="WebKit-mso-list-quirks-style">
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</style><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">私が<span lang="EN-US">Kalash</span>の谷を訪れた当時、<span lang="EN-US">Kalash</span>族の人々はアレクサンドロス大王のインド遠征時<span lang="EN-US">(</span>前<span lang="EN-US">327</span>年<span lang="EN-US">)</span>に共にやって来たギリシア人の末裔であると観光局から喧伝されていた。彼らの信仰形態はもとより、ことに女性の風俗慣習や顔貌がインド世界のそれとは異なっていたからである。しかし、そうではなかった。彼らはそれよりも遥か以前に中央アジアからやって来たアーリア人一派の末裔なのである。中央アジアから移動して来たアーリア人のうち、パンジャブ回廊に侵入し、それからガンジス河流域へと移動して行った人たちはインド人となった。またイラン高原の方へ移動したアーリア人はそこでイラン人となった。しかし、<span lang="EN-US">Kalash</span>の谷の人々は何らかの王権に基づくような社会をつくらず、そのまま<span lang="EN-US">Kalash</span>族となったアーリア人なのである。その集団規模が小さかったこともあるかもしれないが、彼らは中央アジアから移動する際にヒンドゥークシ山脈を越えてパンジャブ回廊へ出ずに、ヒンドゥークシ山脈に入りそのまま<span lang="EN-US">Kalash</span>のいくつかの谷に分かれて住み着いたのだった。<span lang="EN-US">Kalash</span>の谷はパンジャブ側からはアクセスしにくい地形</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">上</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">に位置しており、長年にわたって他民族による侵略を回避できた。最近の<span lang="EN-US">DNA</span>鑑定によっても<span lang="EN-US">Kalash</span>族の人々はギリシア人と何の繋がりもないことが証明されている。こうしたことから、<span lang="EN-US">Kalash</span>族の神話や信仰儀礼にはインド人とイラン人に分かれる以前のアーリア人の思念が保持されているのではないかと考えられている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> 例えば、<span lang="EN-US">Kalash</span>族の</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">思春期前の少年には特別な役割が与えられている。思春期前の少年で、心身共に強靭な者が一夏の間、山羊を放牧しながら山羊と共に暮らすよう山に送り出される。そこで少年は毎日山羊の乳を飲んで肥え太り、より逞しくなると考えられている。少年が山から下りてきて「<span lang="EN-US">Budulak(</span>羊飼の王<span lang="EN-US">)</span>祭」が来ると、少年は二十四時間の間だけ、自分が望むいかなる女性とも、その相手が既婚者であろうと若い処女であろうと、性の交わりをすることが許される。このときの交わりによって生まれた子供は誰であろうと祝福されるという。この慣習は未開の部族のものではない。少年は、いまだ性の行為を経験していない純粋さと、彼が夏の間に放牧する高山の純粋さとが結び付けられて、特別な畏敬の念をもって扱われるのである。<span lang="EN-US">Budulak</span>祭の間は村では<純粋さ>が非常に強調され、ことに祭壇や山羊小屋、炉床の周囲の空間に<純粋さ>が集中されるという。またその時期、村のある標高が高くなればなるほどそこはより純粋なものとなる、そう考えられている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> <span lang="EN-US">Kalash</span>の谷では他にも<純粋さ>と<不純さ>との対立を示す祭が催される。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">冬至の前後の二週間にわたって「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Chaumos</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">祭」が祝われ、祭が明けると農産物を収穫して農作業が終えられる。「<span lang="EN-US">Chaumos</span>祭には不純な者や未熟者の参加を許されなかった。女性や子供であれば、彼らは松明の火で頭上を振りかざされ、男性であれば、特別な火の儀礼によって浄化された。またシャーマンが杜松の松明で男たちの頭上をふりかざして浄化した」</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">(Wikipedia)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">。また</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「<span lang="EN-US">(</span>太陽の力が弱くなる<span lang="EN-US">)</span>この極めて決定的な時期に、<純粋さ>は力を弱め、<不純さ>が(純粋な)少年たちを支配しようとし、<角のない雄羊のように>彼らに乗っかかるふりをする。それから蛇の行列へと進むが、このとき不純な男たちが抵抗し、闘いとなる。両者による歌の応酬がなされ、そのとき<span lang="EN-US">Balumain(</span>神<span lang="EN-US">)</span>がもっている祝福の全てを浴びせて消え失せる。(神は<span lang="EN-US">)</span>七人の少年(七は神秘的なものを表す)に祝福を与え、少年たちは純粋な男たち全てにこの祝福を譲り渡していく」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>。こうしてみると、<純粋さ>はことに少年に特有のものと考えられていることが分かる。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Kalash</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">の小さないくつかの谷はどれも</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ヒンドゥークシ</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">山脈に連なる高山に囲まれている。山肌を削ってつくられた曲がりくねる砂利道を上がって行けば、いつの間にか風だけが吹き抜ける人知れぬ世界に登りつめている。谷底を流れる小川の周辺と、あちこちの斜面を切り開いてできた狭い平地に農地がある。農作業は女性たちの仕事である。男たちは高山へ山羊を放牧しに行く。少年が<純粋さ>として特別な役割を与えられるのは、こうした<半農半牧>という分業の生活形態に基づいているようだ。このことに関して、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><放牧イデオロギー<span lang="EN-US">(Pastoral Ideology)</span>><span lang="EN-US">(P. Parkes 1987)</span>という考えが提唱されている。「<span lang="EN-US">Chitral</span>の<span lang="EN-US">Kalash</span>族の伝統的な信仰はヒンドゥークシ地帯で唯一保存されているものであるが、そこでは、山羊の放牧に関わる家畜の価値と対比させて、自然環境が<純粋>と<不純>の儀礼的な世界へと基本的に二分化されている。この象徴的な二極化は、半農半牧の労働が、男性と女性とに極端に区別されていることに照応している。それは<span lang="EN-US">Kalash</span>族の社会構造における両性の敵対的な性格を示している。彼らは…<span lang="EN-US">(</span>放牧を<span lang="EN-US">)</span>自然の霊と人間が連帯し調和するものとして積極的な価値を認めるもので、山羊の群れを移動させる男の羊飼いの世界は純粋であると考える一方、女性による農業の世界は自然を操作し、大地を個人的な利益のために使用するもので不純と考える。自然環境に投影されたこの対立は、結果的に、儀礼的に<純粋>な世界と<不純>な世界に再分割されている」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">思春期前の少年は、まだ男でも女でもないその手前にいる。そして男になるとき、<純粋さ>のピークに登りつめた状態にあるのだ。そう考えることができるのは、<</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">半農半牧>労働に伴う</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">男女の二極構造を下地にしているからである。とはいえこの二極構造は、<span lang="EN-US">Kalash</span>の谷を囲む高山と高山に囲まれた農地という地形的な垂直構造をベースにしていると思われる。かつて<span lang="EN-US">Kalash</span>族の人々は中央アジアの平原で<放牧>生活をしていたということからすれば、そこに意識の大きな転換がもたらされて垂直構造を基にした二極構造が成立しているのに違いない。少年が<純粋さ>として表されるその前提としての思念があるとすれば、それは中央アジアにおけるかつての放牧社会と関連しているのではないか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">放牧とは、羊や山羊の群れを放牧地から放牧地へと移動させながら世話をする営みで、羊飼いは家畜が水を飲み、草を食べる場所を季節毎に念入りに交替させながら移動する。遊牧とは異なり、家畜を飼育するところが一定の場所に設けられ、半定住の生活をする形態である。おそらくそれは、遊牧の移動生活を放棄して新たな生活形態を求めた結果であると考えられる。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">中央アジアのアーリア人が放牧生活をしながら半ば定住して、さらには農業にも着手する生活へと移行する際には、集団の人々は様々な変化に直面せざるを得なかったのではないか。例えば、放牧に際しては水や草がある位置を覚えるための天空観察があればそれで足りる。しかし農業を営むとなると、植物の成長に合わせて、季節変化をめぐる時間の移り変わりと時間周期についての正確な把握が必要になってくる。アジア世界には新年の始まりが冬至か春分かの二つの場合があるが、それは放牧生活と主に農業に関連した生活の違いに対応しているのではないか。イラン人の「<span lang="EN-US">Nowruz</span>」は春分に祝われ、それは農業世界における新年の祭りである。それに対して<span lang="EN-US">Kalash</span>族の「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Chaumos</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」は古く神聖な祭りとされ、収穫の終わりを祝い、その際に谷に降りてくる神を迎えるというが、それは高山に<純粋さ>を求め、そこに神が宿るという考えへと転換したからだと思われる。太陽が最も弱った後に、また回復して来る<純粋さ>の力を共同体内部に取り戻すという意味で、それは年替わりの祭なのであり、太陽を信仰する</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">放牧生活の名残であると思われる。放牧に農業が加わり、放牧は牧畜となり、完全に定住して半農半牧の生活形態になるだけで世界の再把握が必要になる。そうした認識変化と共に生活形態も変化せざるを得ない。さらには農業生産に伴う備蓄と交換といった経済的な営為が生まれるという社会変化があり、そこには<放牧>生活と<半農半牧>生活とを対比する二元論が様々な局面で生まれる余地がある。<span lang="EN-US">Kalash</span>族の少年にはそうした変化に伴う<仲介者>の役割が与えられているのだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ゾロアスター教の教祖であるザラスシュトラは「<span lang="EN-US">Gatha</span>」の一節で、主なる神<span lang="EN-US">Ahura Mazda</span>の援助と庇護を願って悲痛な調子で訴えている。ちなみに「<span lang="EN-US">Ahura Mazda</span>」とは「一切を知り給う<span lang="EN-US">(Mazda)</span>主<span lang="EN-US">Ahura</span>」という意味で、「<span lang="EN-US">Ahura</span>」は「生気、活力」を意味する。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「私は知っています、何故に私が、マズダーよ、無力であるかということを<span lang="EN-US">/</span>我が畜類の少ないためと、私が家人の少ないがためです<span lang="EN-US">/</span>…教えてください、アシャ<span lang="EN-US">(</span>天則<span lang="EN-US">)</span>と共なるウォフ・マナフ<span lang="EN-US">(</span>善思<span lang="EN-US">)</span>の資産を」<span lang="EN-US">(Yasna46-2)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ザラスシュトラは布教のために自らの氏族共同体を出て放浪生活にあり、家族と共に半農半牧の生活をしていたと思われる。布教は思うように行かず、他の氏族からは全く相手にされなかった。それでも、ザラスシュトラは物質的な貧しさに対して精神的な富<span lang="EN-US">(</span>善思<span lang="EN-US">/Vohu Manah)</span>を求め、それが正しい要求であると信じている。おそらく備蓄と交換の経済システムによって貧富の差が生じ、そうした格差を生じさせる行為に準じて正しい者と不正な者とを二分化して考えているようだ。そして、最終的に正しい者が根本的な道理<span lang="EN-US">(</span>天則<span lang="EN-US">/Asha)</span>に則って救われなければいけないと訴える。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「アシャの世を(我らが)確保せんために、顕れ出るでしょうか<span lang="EN-US">/</span>(喜び)溢れる言説をもってサオシュヤント(庶類を利益するであろう者)たちの意思は(いつ顕れ出るでしょうか)<span lang="EN-US">/</span>誰を助けに(御身は)、ウォフ・マナフと共に来給うのでしょうか<span lang="EN-US">/</span>(それは)私(を助け)にです。御身を説き聞かすことを、私は選取したのです、アフラよ」<span lang="EN-US">(Yasna46-3)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">※「<span lang="EN-US">Avesta</span>」の訳文は、「世界古典文学全集3・リグヴェーダ アヴェスター<span lang="EN-US">(1967)</span>」の伊藤義教訳「アヴェスター」より。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ここで「<span lang="EN-US">Avesta</span>」の中の「<span lang="EN-US">Yasna</span>」というのは、ゾロアスター教によって「神事のための書」として扱われているもので、「<span lang="EN-US">Gatha</span>」はその一部である。「<span lang="EN-US">Gatha</span>」はザラスシュトラの教え、すなわちその声を伝える第一資料であり、全て詩文の形式で述べられている。その中でザラスシュトラは<義者<span lang="EN-US">(Asavan)</span>>と<不義者<span lang="EN-US">(Dregvant)</span>>とを対立させ、<義者>の道を進むことが主<span lang="EN-US">Ahura Mazda</span>の意に叶うのだと主張する。ザラスシュトラの説く<義者>とは主の教えに身を捧げて精進し、主が勧める半農半牧の定着生活を受容する者であり、これに対して<不義者>とは強奪経済に依存する放牧者であり、部族に特有な儀礼によって牛を屠殺し、供犠する者である。そうした放牧者に対して、「盟友とか律法の者としてカラパン僧らは牧地に副うことはせず…」<span lang="EN-US">(51-14)</span>、すなわち牧地に定着して牧養しない、「牧養がよきものと見えるように…」<span lang="EN-US">(29-1)</span>、すなわち牛の養育は牛を殺して供犠するためではない、といった非難がなされ、そして、「牧養者につくか、それとも牧養者でないものにつくか」<span lang="EN-US">(31-9)</span>と、二者を対立させている。この対立は当時の生活形態の対立を反映しているだろう。ザラスシュトラは牧畜者の立場に立ち、おそらく当時の供犠儀礼を司る<カラパン祭司>は放牧者の立場に立っているのだ。放牧者は「牧地を荒らす者であり、義者に武器を振るう者」<span lang="EN-US">(32-10)</span>で、「不義に抗する牧養者の家畜と家人とに暴行することなくして生計の立たない悪行の者」<span lang="EN-US">(31-15)</span>である。このようにザラスシュトラは<不義者>が横行する放牧社会を憂い、そのため彼の教えは神々の世界を描くというよりも、ただ一つの神を期し、ただ一つの正しい神に従うことを誓うといった、地上の人間を代表して神との間に立つ<仲介者<span lang="EN-US">></span>の役割を主調としている。当時の中央アジアのアーリア人社会はいまだ遊牧生活の世界観を保持していたようであり、ザラスシュトラはそうした古い世界観と信仰に抗して人はどう生きるべきかを説いたのである。そうした意味で彼は最初の宗教改革者であった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">おそらく当時の放牧<span lang="EN-US">(</span>もしくは遊牧<span lang="EN-US">)</span>には、家畜が放たれる場とそこに放たれていた他者の家畜も含めて放牧者のものとする、すなわち「牧地を荒らし、牧養者の家畜と家人とに暴行することで生計を立てる」という考え方があった。例えば、古代インドのアーリア人によって行われた<span lang="EN-US">Asvamedha</span>儀礼はそうした考えのもとに行われたと考えられる。それは一頭の卓越し吉兆を帯びた雄の馬が選ばれ、王はその馬を放して一年間その馬の行くところどこまでも戦士が警護するのと共に行軍し、その経路を自分の領地とする儀礼慣習である。馬が他者の領域に入った場合は戦争をしてでもその領地を自分のものとした。そして一年後に王国の首府に戻り、馬は犠牲に捧げられる。馬は絞殺され、その死骸の周りを王妃がマントラを唱えながら廻る。その夜、王妃は死骸と共に過ごさなければならない。あるいは、「王妃が死骸の傍に並んで横になると覆いがかけられ、彼女は性交の真似をする」<span lang="EN-US">(M Eliade 1976)</span>とされる。いずれにしても、馬と王妃との疑似性交が示唆されている。このことは、前述した<span lang="EN-US">Kalash</span>族の慣習との関連を思わせる。放牧で<純粋さ>の力をより増した少年は村に戻って来るといかなる女性とも性の交わりをすることができるとされた。ここには、少年が<純粋さ>の力を保持したままその力を二極化の一方の、豊穣なる大地を表す女性に分与するという象徴的な作用が働いていると考えられる。<span lang="EN-US">Asvamedha</span>儀礼での馬の死骸と王妃との模擬性交についても、大地を代表する王妃に力が分与されて豊作を祈るという意味をもつように思われる。こうした意味で二つの儀礼は通じているのである。すなわち、二つの儀礼は<放牧イデオロギー>において二極化した<放牧>と<農業>との対立を瞬間的に繋ぐ役目を果たしていると考えられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">いっぽう、半農半牧生活をめぐるザラスシュトラの<義者>と<不義者>の二元論は以下のように展開されていく。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「睡眠を通して双生児としてあらわれた、かの始元の二霊についてであるが<span lang="EN-US">/</span>両者は、心意と言語と行為において、より正善なるものと邪悪なるものとであった」<span lang="EN-US">(Yasna 30-3)</span>。ここで言う「睡眠」とは、ある種の瞑想状態を示す。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「両霊が相会したとき、彼らが定めたのは、第一の(世界)には(不義者の)生存と(義者の)生存不能とが、終末にある境涯には不義者には最悪なるも、義者には最勝なるウォフ・マナフ<span lang="EN-US">(</span>善思<span lang="EN-US">)</span>があるということだった」<span lang="EN-US">(Yasna 30-4)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「これら両霊のうち、不義なる方は極悪事の実行を選取したが<span lang="EN-US">/</span>最も堅固なる蓋天を着て最勝なるスプンタ・マンユ<span lang="EN-US">(</span>聖霊<span lang="EN-US">)</span>の方はアシャ<span lang="EN-US">(</span>天則<span lang="EN-US">)</span>を(選取し)<span lang="EN-US">/</span>真実なる行為をもってアフラ・マズダを進んで満足させようとする者もまた(そうであった)」<span lang="EN-US">(Yasna 30-5)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">さらには、「では、私は説ききかせよう。世の始元の二霊を<span lang="EN-US">/</span>それらのうち、より聖なる方は邪悪な方に、こう語った<span lang="EN-US">/</span>(一致しないと言えば)、我ら両者の思想がそうでなく、言説がそうでなく、意思がそうでなく<span lang="EN-US">/</span>信条選取もそうでなければ、言葉もそうでなく、行為もそうでなければ<span lang="EN-US">/</span>ダエーナー<span lang="EN-US">(</span>教えの覚醒<span lang="EN-US">)</span>もそうでなく、魂も一致してはいないのだと」<span lang="EN-US">(Yasna 45-2)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><放牧イデオロギー>における潜在的な対立は、始原におけるより<善なる霊>とより<邪悪なる霊>とに置き換えられ、それらはこの世における<義者>と<不義者>の対立へと導かれている。その原因は、各々の霊がこの世で選び取る思念と言葉と行為にあるとされ、その積み重ねによって対立した両者は最終的に一致しない。そして、世界の終わりには<義者>が勝者となると説かれている。つまり、内在する対立はこの世では解消されないのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> ザラスシュトラがその教えを布教した時期は未だ明確ではない。「<span lang="EN-US">Gatha</span>」が「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の言語と対照させることで初めて読解できるということから、ザラスシュトラが語る言葉はアーリア人がインドとイランへ分岐する以前か、またはそれ以後の数百年の間に成った言語ではないかと考えられている。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」が前<span lang="EN-US">1500</span>年から前<span lang="EN-US">1100</span>年の間に成立したと考えると、研究者の間でも議論が分かれているが、「<span lang="EN-US">Gatha</span>」はそれ以前の前<span lang="EN-US">1700</span>年から前<span lang="EN-US">1200</span>年の間に成立したのではないか、というかなり年代が幅のあるものとなっている。また布教した場所も明らかになっていないが、現在はタジキスタンの<span lang="EN-US">Zeravshan</span>渓谷からパミール高原西側周辺域が有力になっている。この地一帯は中央アジアのアーリア人が居住していたと考えられる草原地帯より南側で、なおかつ山麓地帯である。おそらくすでにアーリア人は移動の最中にあり、様々な氏族が様々な方向へと移動する中で、ザラスシュトラの布教は行われたのではないだろうか。ザラスシュトラは自らを<span lang="EN-US">Zaotar(</span>祭官<span lang="EN-US">)</span>と呼んでいる。おそらく一氏族内の祭官を担う家系に生まれたと考えられているが、一定の役割を担う自らの氏族社会の外に出て、いくつかの異なる氏族社会を経巡り<span lang="EN-US">Ahura Mazda</span>に帰依するよう布教することで、それら氏族社会が直面する実情を知ることになったのだろう。すなわち、氏族社会の間に生まれつつある差異を知ることにより、当時の社会変化を客観的な現実として知るようになったのではないか。そこには放牧社会から半農半牧へと移行する様々な段階とそれに伴う人々の生活変化があったはずだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「人々は自由民からも、アーリアびとからも私を遠ざけ、私が行を共にしようとする諸々の労役民も私を満足させず、邦の不義なる暴君共もそうしてはくれません」<span lang="EN-US">(Yasna 46-1)</span>。自由民、労役民、そしてアーリアびと、すなわち「<span lang="EN-US">Arya</span>」とは高貴な、尊敬すべきの意で、そう自称する人々がいたのであり、これらの人々の間ですでに階級意識が芽生えていたようだ。そうした状況を目の当たりにして、ザラスシュトラは<義>と<不義>という二項対立的な考えを軸にして、全ての民には言葉と思念と行為に準ずる区別があるだけだと説いたのである。その教えはあくまでも人間の行動に基づくものに主眼が置かれ、そしてことさら善悪二元論を唱えるのは、多神信仰に基づく格差社会を否定し、ただ一つの神に従うことは万民平等という前提があるからであり、神の恩恵は各人の善に関わるか悪に関わるかの行動によってのみ得られると説くことで、多神教社会の現実を変革するためだったと思われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">さて、ここでザラスシュトラの教えとゾロアスター教との関係を簡単に述べておかなければならない。ゾロアスター教とはザラスシュトラの教えが歴史的に一つの体系にまとめられたものを指して言うが、そうした体系となるまでには様々な要素が加わってきたという経緯がある。その要素の中には開祖のザラスシュトラ自身が排斥した信仰形態まで見出されることから、そうした混成形態のものを<ゾロアスター教>と呼び、これに対してザラスシュトラ自身の教え、いわばその原初形態を指して<ザラスシュトラ教>と呼ぶという考え方がある。このザラスシュトラの教えは当時のアーリア人の言語<span lang="EN-US">(</span>東イラン系の言語と言われる<span lang="EN-US">)</span>で述べられ、彼の没後に教団の指導者たちによってまとめられた。当時はその教えを「ザラスシュトラの<span lang="EN-US">Mazda</span>崇拝教」と称したという。その後の紀元前<span lang="EN-US">500</span>年頃、教団内部ですでに何らかの祭式儀礼が行われていたらしく、他の口承伝承と共に祭司たちによって新たなかたちで編纂されたものがあった。さらに後にはイラン西部のメディア人のマゴス神官団の宗教と習合して祭式儀礼的な面がますます強まり、<ゾロアスター教>としてササーン王朝時代<span lang="EN-US">(224</span>年〜<span lang="EN-US">651</span>年<span lang="EN-US">)</span>に国教化される。「<span lang="EN-US">Avesta</span>」は、ペルシア人のアケメネス王朝<span lang="EN-US">(</span>前六世紀〜前四世紀<span lang="EN-US">)</span>とパルティア人のアルシャク朝<span lang="EN-US">(</span>前<span lang="EN-US">224</span>年〜<span lang="EN-US">226</span>年<span lang="EN-US">)</span>にかけて成ったものの集録であり、その述作者たちの出身地も言葉も異なっていたのが、すべて中世パフラヴィー語で記された。その時点でその信仰内容はザラスシュトラの説いたものとはすでにかけ離れたものになっていた。内容が改変され、さらには後代に付加され、ザラスシュトラの教えとは異なるものが伝わっていたのである。ササーン王朝の四世紀から六世紀にかけて「<span lang="EN-US">Avesta</span>」の決定的編集が行われて二十一巻本が成立したが、そのうちの四分の三が散失したといわれる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> 以上のような経緯があるため、初期教団の<ザラスシュトラの教え>と後代の<ゾロアスター教>とは区別して考えなければならない。ザラスシュトラは<義者>と<不義者>との対立を強調し、さらには<義者>を鼓舞するためと思われるが、<義者>の由来と<義者>の道を進む者の将来がどうなるかという方向を示そうとしていた。おそらくザラスシュトラが布教した地域の氏族集団には他の集団との交易を展開する人たちがすでにいて、交易のための商慣習や法形式がつくられつつあり、新たに生まれつつあるそうした<契約>の制度によって、残存する放牧<span lang="EN-US">(</span>遊牧<span lang="EN-US">)</span>生活や宗教慣習との乖離があったと考えられる。それゆえ、初期の教団が展開した<ザラスシュトラの教え>のその核心は、「舌では善思に叶う言葉でもって<span lang="EN-US">/</span>手では随心に発する行為をもって実践すべきであり、(心では)<彼マズダーは天則の父>と認識することによって」<span lang="EN-US">(Yasna 47-2)</span>と言われるように、言葉と行為と思念の善なることによって、すなわち人との約束を守り、信義をもって行動することによって<span lang="EN-US">Ahura Mazda</span>に従うというものであっただろう。善を強調し、悪を排斥するザラスシュトラの二元論的な考えは、別の側面では<契約>を基にした新たな社会観を推進するものであり、それは氏族ごとに別々の神と関係する多神教的な社会観を自ずと否定するものだった。こうして<義>と<不義>を対立させることでより具体的となった一神教的な世界観は人間とただ一つの神との関係をより深めることになり、この一神教的な世界観を始点にして、その後<ザラスシュトラの教え>において独自の信仰的な局面が展開されることになる。それらは、死後の世界と死を前にした魂の審判、守護霊の役割、救世主についての考え、創世時に還る時間論などである。<span lang="EN-US">Ahura Mazda</span>の王国である「<span lang="EN-US">Xsathra</span>」は楽土にして光明が遍満する地であり、また歓喜の国であって、苦土、暗黒に沈む地、悲嘆の国としての悪の界と対立する。人は<義者>であることで、死後に「<span lang="EN-US">Xsathra</span>」に住むことができる。また「<span lang="EN-US">Daena</span>」はもともと「教え、もしくは教えの内的体験」を意味する語であるが、それはいつしかその内的な体験が可視的要素を帯びて、その人の分身として別に存在するものの形姿とみなされるようにもなった。人間における霊質として<span lang="EN-US">Ahura Mazda</span>の神がそうした分身を創造したとされ、人間が教化を受けたり誘惑を受けたりする主体はこうした別に存在しながらもなおかつ内なる霊的要素として体験されるヴィジョンなのである。<span lang="EN-US">Daena</span>が霊的要素として不滅のものと考えられるのに対して、気息と共に滅するものは「<span lang="EN-US">ustana(</span>寿命・命数<span lang="EN-US">)</span>」と言われる。人間の寿命が尽きて肉体と魂との分離が起こると、魂は「チンワントの橋<span lang="EN-US">(Cinvato peretu)</span>」と呼ばれる魂を検別する橋を渡ることになるが、この橋自体が裁きの役目を果たしている。すなわち、<義者>には広く、<不義者>には極度に狭いものと変わるのである。こうした個別の審判のほかに終末裁判と呼ぶべきものが考えられ、ザラスシュトラの千年紀の後に三つの千年紀が続き、各千年紀に「<span lang="EN-US">Saosyant/</span>救済者」が一人ずつ出現するとされた。そして最後のサオシュヤントの千年紀には、大々的な復活裁判、ひいては世の建て直しが行われると考えられた。こうして<ザラスシュトラの教え>に基づく世界観は空間的にも時間的にも統一的な構造をもつものとして示され、人々とその社会を<放牧イデオロギー>に潜在する二極化構造から離脱させていったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">その世界観の中でも、人の霊的な局面としての<span lang="EN-US">Daena</span>に関する思念はとりわけ興味深いものだ。<span lang="EN-US">Daena</span>については、「サオシュヤントのものとしてアフラの創成し給うたかのダエーナーのために…」<span lang="EN-US">(Yasna 53-2)</span>とか、「アフラ・マズダと、義者たる男子や女子の諸々のフラワシとを、我々は崇める」<span lang="EN-US">(</span>七章の<span lang="EN-US">Yasna 37-3)</span>と言われている。「<span lang="EN-US">Fravashi/</span>フラワシ」は「選び取る者」の意で、それは「それぞれの守護霊として各自が持つ精霊」であり、<義者>の魂は死後、その<span lang="EN-US">Fravashi</span>と合体すると言われる。それは<span lang="EN-US">Daena</span>と同じものを言い、<教えの内的体験>としての内在的ヴィジョンを指していたものが、そのヴィジョンのより守護霊的な面が強調されて形姿となったものである。こうした変遷を経て、いつしか<span lang="EN-US">Daena</span>は地上で物質的に創造された存在に対応する天上的で霊的なものの原型となり、人間にとって守護天使のようなものと考えられるようになった。「<span lang="EN-US">Avesta</span>」の中の「<span lang="EN-US">Hathoxt Nask</span>」第二章で語られる<span lang="EN-US">Daena</span>の話はとりわけ名高いものである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">この世で善行を積んだ義者の魂は、死後の三日間は自身の身体の近くにとどまると考えられていた。三番目の夜明け近く、南から良い香りを含んだ風が吹き寄せてきて…<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">すると、義者なる人の魂はその風を鼻で呼吸しているような気がする<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「どこからこの風は吹いて来るのか…。かつて私が鼻で嗅いだことのあるもっとも芳香ある風は…」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">この風のなかを、彼の方へすすんで来ると見えるのは彼のダエーナーで、<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">少女のすがたをしてだ…、美しい、輝かしい、腕の白い、力強い、<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">姿の美しい、肢体のすらりとした、丈高い、乳房の張り出した、<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">身体のりっぱな、高貴の生れの、富家の出にかかり、<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">姿では十五歳の、身体はまるで最も美しい庶類と同じ美しさを具えた(少女のすがたをして)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> そこで、彼女に問うて、義者なる人の魂は言ったのです、「若き女よ、あなたはだれですか…。かつて私が見たことのある若い女たちのなかで、身体のもっとも美しいあなたは」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">すると、彼に、彼のダエーナーは答えた<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「わたくしは、まことに、御身のものです、若者よ、善思者であり、善語者であり、善行者である、善ダエーナー者よ、御身みずからのダエーナーです」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「私に見えているそなたが大きいことと、すばらしいことと、美しいことと、香しいことと、敵に勝つことと、敵に抗することとのゆえに、そなたを、だれが、愛好してきたのですか」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「御身がです、わたくしを愛好してくださったのは、若者よ、善思者であり、善語者であり、善行者である、善ダエーナー者よ、御身に見えているわたくしが大きいことと、すばらしいことと、美しいこととのゆえにです<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">御身は、他の者が<span lang="EN-US">saocaya</span>と<span lang="EN-US">baosu</span>とをなすのを見たり、<span lang="EN-US">varaxethra</span>をなすのや牧草の根絶をなすのを<span lang="EN-US">(</span>見た<span lang="EN-US">)</span>とき、<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">そのとき御身は座してガーサーを唱え、そしてよき水とアフラ・マズダーの火を崇め、<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">近くから、はたまた遠くから来た義者なる人を満足させたのでした<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">そのとき、愛らしかったわたくしを、いっそう愛らしく、美しかった(わたくし)を、いっそう美しく、吉祥だった(わたくし)を、いっそう吉祥なものに(してくださったし)、順位に座していた<span lang="EN-US">(</span>わたくし<span lang="EN-US">)</span>を、いっそう高い順位につけてくださったのでした<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">…この善思によって、この善語によって、この善行によって」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">それから死者の魂は、四歩で三つの天上世界を跨ぎ、「無始光」の次元、つまり天界に到達するのだという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">※<span lang="EN-US">saocaya</span>、<span lang="EN-US">baosu</span>、<span lang="EN-US">varaxethra</span>については、それぞれ罪深い行為を示すと考えられるが詳細は不明。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">この話の感動的な部分は、人の魂が磨かれ、美しい少女のすがたをした霊に純化し、そして死に際してその美しい少女の霊が感謝ともいえる言葉を投げ掛けてくれるところにあるように思う。そしてこの死の際に投げ掛けられる言葉は、自らが自らに向かって発せられるという、あたかもカラクリの解き明かしのような構造になっているところにさらなる不思議な感動がわいてくる。美しい少女の霊が私自身のうちに生き、その霊が純化されたときに私の前に現われ、私に語りかけてくるというのだから。実際、この話は多くの宗教家を魅了したようである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">この話はマズダー教を経てイスラーム教のイスマーイール派に伝わり、<span lang="EN-US">Daena</span>は自己の天上的分身とみなされると共に、天使的存在としてイスマーイール派の天使論に大きな影響を与えている。それは象形化された天使の位格であると同時に、地上的存在の内部でそれに対応して働くものとして示されている。すなわちそれは、地上的<span lang="EN-US">(getig)</span>人間でありながらも、全ての人を天上的<span lang="EN-US">(menog)</span>実在と対をなすことができるようにする<仲介的なもの>として考えられているのである。それゆえ、「私はあなたのダエーナーである」と知らされることは、「私はあなたの永遠存在であり、あなたの永遠時間である」、そう宣言されるに等しいのである。<span lang="EN-US">Daena</span>は想像しうるどんな美よりもはるかに美しい若い娘の姿で「チンワントの橋」の入り口に現れる。これと同じヴィジョンがマニ教にもスーフィズムの中でも知られている。そして同様の仕掛けが、浄土仏教における阿弥陀来迎にも見出されるのである。「観無量寿経」はインド世界ではなく中央アジアで成立した可能性も考えられているから、そこに異教による影響があっても不思議ではない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ガンダーラ地方の仏教遺跡のレリーフに、この<span lang="EN-US">Daena</span>の話に関連するとみられる内容のものがある。一つは<span lang="EN-US">Swat</span>の<span lang="EN-US">Nimogram(</span>二〜三世紀<span lang="EN-US">)</span>出土のもので、そのレリーフ画は、「男は長袖のカフタン<span lang="EN-US">(</span>上着<span lang="EN-US">)</span>とズボンを履き、帽子を被っている。女はギリシア風の衣裳をまとっている。それは、…クシャーン族風に考えられた涅槃、すなわち極楽—永遠不滅<span lang="EN-US">(</span>の次元における<span lang="EN-US">)</span>物質的・肉体的至福、あるいは死んだ人間<span lang="EN-US">(</span>男の供養者<span lang="EN-US">)</span>の魂を三途の川の向岸で迎える娘<span lang="EN-US">(</span>死者の本質、あるいは仏教の本質の擬人化表現<span lang="EN-US">)</span>を表している」<span lang="EN-US">(</span>「パキスタン・ガンダーラ美術展<span lang="EN-US"> 1984</span>年」<span lang="EN-US">)</span>という。ここで言う「三途の川」とは、「チンワントの橋」の下を流れる川のことである。もう一つは出土地不詳、同じく二〜三世紀頃のものと考えられる<供養者群像>のレリーフ画で、男女のペアの供養者三組が浮き彫りされている。男女とも土着の上流階級の服装をしており、衣襞の表現にはローマ様式の影響がある。その供養者たちはいわば寄進者の肖像で、寄進によって死後、涅槃に往生した場面が象徴的に描かれているのではないかと考えられている。その場合、「女性は死者<span lang="EN-US">(</span>善人<span lang="EN-US">)</span>の魂を迎える<天国の花嫁<span lang="EN-US">(</span>死者の霊魂ないし仏教の擬人化表現<span lang="EN-US">)</span>と考えられる」<span lang="EN-US">(</span>同上<span lang="EN-US">)</span>という。アレクサンドロス大王遠征<span lang="EN-US">(</span>前四世紀<span lang="EN-US">)</span>後のガンダーラ地方は社会的状況がいっきに変容し、マウルヤ朝の北西インド支配と共にイランや地中海方面との交易が増大した。それによって主にイラン方面からガンダーラに様々な民族と信仰が流れ込んで来たと考えられる。仏教徒の寄進者には商人が多く、おそらくガンダーラにやって来たゾロアスター教徒の商人との交流によって<span lang="EN-US">Daena</span>の話が伝えられたのではないか。上記の表現はガンダーラの仏教美術に対するゾロアスター教あるいはマズダー教的解釈と考えられ、もしそうならば、二〜四世紀のガンダーラの仏教寺院の装飾レリーフに<ザラスシュトラの教え>が反映されていたということになる。すでに多くの信徒を擁していたガンダーラの仏教徒にゾロアスター教徒の思念が影響を及ぼしたのは確実であると思う。ザラスシュトラは仏陀と同じく人の道を説いたからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">パンジャブの北方に広がるパミール高原にはゾロアスター教徒の拝火壇跡が現在でもいくつか遺っている。一つはタジキスタンとアフガニスタンの国境地帯にある町</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Khorugh (</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">標高<span lang="EN-US">2969m)</span>から東に入った<span lang="EN-US">Boghev </span>で、石組みの土台跡が残っている。もう一つはさらに<span lang="EN-US">Gunt</span>河を東に入った<span lang="EN-US">Bulumkul (</span>標高<span lang="EN-US">3719m)</span>で、石組みの拝火壇跡が遺っている。そして、パミール高原南の<span lang="EN-US">Wakhan</span>回廊の<span lang="EN-US">Pandzh</span>渓谷北側斜面にある<span lang="EN-US">Vrang(2810m)</span>には、四角形の階層状の基壇が遺るストゥーパ跡があるが、これも元々は拝火壇跡ではなかったかと考えられている。ネット画像で見るとどれもが周囲を見下ろすことのできる高い地形の頂点に位置している。「アフラよ、天則によって力強い火に、我らは願う者です」<span lang="EN-US">(Yasuna 34-4)</span>。あるいは、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「マズダー・アフラの(子なる)火よ、われらは御身をとりまこう(恭敬の念をもって対象の周りを廻歩する)」<span lang="EN-US">(Yasuna 36-3)</span>と述べられているように、ザラスシュトラは火壇に火を灯して<span lang="EN-US">Ahura Mazda</span>に捧げ、自らの願いが受け入れられるよう火の周囲を廻ったのだと考えられる。そうするためには当初から、天上に火が届くのに都合の良い高い地形が拝火壇を設けるために選ばれたのではないだろうか。パミール高原に遺る</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">拝火壇跡はどこも標高が高い場所に築かれている。なおかつ、それらは<span lang="EN-US">Badakhshan</span>から新疆の<span lang="EN-US">Kashgar</span>へ抜ける交易ルート上に位置し、古くからの要衝の地であると考えられ、交易者としてのゾロアスター教徒の需要を満たしていただろう。<span lang="EN-US">Badakhshan</span>はラピスラズリ、ルビー、エメラルドといった鉱石の産地であり、その北方の<span lang="EN-US">Zeravshan</span>河流域はザラスシュトラの故地でもあった。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">私は今になって、ガンダーラ地方の中央に位置する<span lang="EN-US">Takhte-bhai</span>の仏教遺跡を訪れた時のことを想い出す。その日の朝早くに<span lang="EN-US">Peshawar</span>から<span lang="EN-US">GT(Government)</span>バスに乗って<span lang="EN-US">Mardan</span>まで行った。夏の強い陽射しに閑散としたバス・スタンドで降り、しばらくの間時間をもて余した後<span lang="EN-US">Takhte-bahi</span>に行くというローカル・バスに乗り込んだ。ものの十分も走るとここだと言われて降ろされたが、そこはバザールの真っ只中で人が行き交い、方向も何も皆目見当がつかず、近くの店の主人に仏教遺跡までどうやって行ったらいいか尋ねることにした。ジープが行くと言うので仕方なくバザールのはずれまで行ってジープをチャーターした。運転手はまだ若いが、その話しぶりからして信頼できそうな人物だった。遺跡があるところまでは北に向かって走ったと思ったらもうすぐそこで、荒地が岩山と化すような寂寞とした場所にひっそりと部落があり、そこでジープは停まり、この岩山の上に遺跡があると運転手は言う。山道なのでジープはここまでで、料金は後でいいから戻ってくるまで待っていると言うので、多少不安もあったが一人で坂道を上がって行った。七月の暑い日だった。最初はなだらかな坂道だったのが途中から瓦礫ばかりの急勾配の坂になった。案内は何もない。辺りに人気はまったくなく、岩山が狭まり、しんと静まり返った谷道を黙々と上って行った。するといきなり目の前に忽然と視界が開け、その先に遺跡というか、煉瓦積みの廃墟が目に飛び込んできた。この種の仏教遺跡を訪れるのは初めてだったが、それは思いのほか見事な遺跡だった。僧院全体の形が明確に遺り、敷地内部には僧坊やストゥーパ跡がそれとはっきり分かるものとして遺っている。身体感覚がイスラーム世界に慣れ過ぎていたせいか、何かしら場違いなというか、異次元の空間にいきなり入り込んでしまったような感覚に襲われた。その創建は一世紀にまで遡り、僧院として七世紀頃まで存続したという。おそらく南から侵入したイスラーム勢力によって一部が破壊されたのに違いない。この<span lang="EN-US">Takhte-bahi</span>遺跡はガンダーラ平野のほぼ中心に単独でそびえる小丘に位置するようで、今し方上って来た道の方向を振り返るとガンダーラの緑の沃野が広がるのを一望することができた。その峻厳な地形のせいで建物が占める頂上のスペースはことのほか狭く、反対側に回ればすぐに崖地となって落ち込み、建物の周囲の空間はほとんどなく、こんな地形のところに仏教寺院が築かれているとは意外だった。思えばモヘンジョダロにも城塞があったとされる一番高い場所にストゥーパが築かれていた。仏教徒がそれ以前の古い信仰の場に新たな信仰の土台を築いていったことはよく知られている。ひょっとしてあの<span lang="EN-US">Takhte-bahi</span>遺跡はゾロアスター教徒の拝火壇跡に創られたのではなかったか、今そう思えてならない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> ※<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">前四世紀にアレクサンドロス大王の遠征軍がパンジャブ回廊に侵攻し、<span lang="EN-US">Jhelum</span>河畔で<span lang="EN-US">Porus</span>王と戦う前にパンジャブ北部の<span lang="EN-US">Taxila(Takshashila)</span>を指揮下に置いた。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">遠征軍の同行者である</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">哲学者オネシクリトスは<span lang="EN-US">Taxila</span>の<インド人哲学者>たちのもとへ派遣され、彼らと大王との会見を実現させた。そのとき</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">インドの行者たちは、「まったく見たことのない姿勢で、裸で立っていたり、座っていたり、横たわっていたり、さらにはまったく動くことがなかったり」、というような不躾な立ち居振る舞いをして客人を迎えた。そして、彼らにとって人生最良の教えは、「苦痛のみでなく快楽からも免れた精神を得ることであり」、「住むのに最良の場所は、生きるのに最低限の装備があるところである」、そう考えていることを知ったという。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">当時、<span lang="EN-US">Lahore</span>周辺の<span lang="EN-US">Doab</span>地域<span lang="EN-US">(</span>大河川と大河川の間<span lang="EN-US">)</span>はいくつかの部族国家に分かれていた。またそれより北方の<span lang="EN-US">Upper Doab</span>には多くの都市があったという。アレクサンドロス大王と戦った<span lang="EN-US">Porus</span>王は事前に諸部族国家による連合を呼びかけ、いくつもの異なる部族集団を率いていた。当時<span lang="EN-US">Taxila</span>は中央アジアの交易ルートがガンジス河流域方面へ合流する地点として重要視され、行政中心地としての役割も担っており、また学問都市の様相を帯びてもいた。その西方のガンダーラ出身で、「言語学の父」と呼ばれる<span lang="EN-US">Panini(</span>前四世紀<span lang="EN-US">)</span>はすでにサンスクリット語文法を確立させていた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">前六世紀から前五世紀にかけて、仏教徒、ジャイナ教徒、アージヴィカ教徒等による苦行者集団が、供犠儀礼の宗教に対抗するようにして初期の「<span lang="EN-US">Sramana(</span>出家<span lang="EN-US">)</span>運動」を展開させていた。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」<span lang="EN-US">10-136</span>にはこうした苦行者について述べている讃歌がある。「長髪で、(肌は)褐色にして垢をまとい、風を帯とする(裸の)行者」がいて、彼らは自ら、「忘我の域に達し、我らは風に乗った。汝ら人間は我らの形骸のみを眺める」と語ったと言う。苦行には二つの目的があった。肉体的苦行と瞑想とによって神秘的かつ魔術的な力を得ようとするものと、<span lang="EN-US">Veda</span>の儀礼を否認し、例えば裸体主義者のように社会から身を引いて森に住む隠遁者となることで、社会から適応を迫られることを逃れ、生について思索する自由を求めるものとがあった。こうしたことからも知れるように、北インド社会は急速に変化しつつあった。後期<span lang="EN-US">Veda</span>社会の最大の問題は都市化だったと言われるが、織物、製陶等の工芸品生産、冶金術による農具の生産が広く行われるようになったが、都市についての具体的な状況はよく分かっていない。工芸品の生産に伴い交易が進展したが、経済は農業中心で、相変わらず農村が社会の基盤だった。おそらく先住民による農業生産と工芸品生産、そしてそれに伴う交易活動等が、生産に関与しないアーリア人社会に影響を与えるようになったのではないかと思う。この頃になると新たな思索やその内容を口頭で教える独自の教育組織が生まれ、そうした組織に属する人は<span lang="EN-US">Veda</span>社会とは距離を置き始めるようになった。ことに苦行と禁欲による独身生活は初期<span lang="EN-US">Veda</span>社会には見られなかったもので、北インド社会が経済的変化に伴う宗教的変化のうちにあることを少なくとも反映している。またウパニシャッド文献から知られる膨大な地理情報は、人々が大した困難もなく北インドを往来し、交易できたことを示している。北西インドの学問中心地ガンダーラ地方とインド中原のウパニシャッド文献の展開地であるヴィデハ地方は<span lang="EN-US">1600km</span>以上も離れている。人々は交易だけでなく、知識を得るためにそれだけの距離を移動したのである。ウパニシャッドの教えは、こうした大きな社会的、経済的、宗教的変化の時代に生まれるべくして生まれたのだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」という語の最も早い使用では、それは「結び付ける」、もしくは「等質的な対応」を意味しているという。「<span lang="EN-US">upas</span>」は「近接する」を意味し、その語は「階層」の意も含んでおり、ウパニシャッド的な<結び付け>は階層的にアレンジされてもいる。その教えを生み出す思索と探求は、階層的に連結し合う宇宙の頂点に立つ実在的なものを見出すことにあった。しかし、そうした<結び付き>はつねに隠され、<結び付き>の隠された性質のゆえに、</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の語もまた「秘密」を、ことに「秘密の知識」とか「秘密の教え」といったものを意味するようになった。「<span lang="EN-US">iti rahasyam iti upanisad/</span>神秘であるもの、それがウパニシャッドである」と言われる。その教えは限られた者を相手に伝えられ、その内容には<span lang="EN-US">Veda</span>にはない<概念>に基づく教えを含むものがある。その教えの内容が<span lang="EN-US">Veda</span>の伝承とは異なるがゆえに、自ずと森の中や人里離れた場所で教えが行われることになった。北インドの異なる地域において、教えを受けられるところがあれば世俗から離脱した者がその教えを求めるために往来した。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」による祭祀はあくまでもバラモン階級を核として、王家と戦士であるクシャトリヤ階級がバラモンによって伝承されてきた形式を支持して行われていたが、ウパニシャッド文献の中にはクシャトリヤがバラモンに教えを与えるという逆転した構図も知られている。こうしたことは両者をめぐる権力関係に変化があることを示しているが、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」 による祭祀は後に、クシャトリヤを一時的に俗社会から切り離してその儀礼を行うという変形したかたちにまでなっている。クシャトリヤ側からの強い要求がそうさせたのだろう。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ウパニシャッド文献の中でも最も古く成立したとされる「<span lang="EN-US">B</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">hadaranyaka Upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">(</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">前<span lang="EN-US">900</span>年<span lang="EN-US">)</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」は以下の言葉で始まる。ちなみに「<span lang="EN-US">aranyaka</span>」の「<span lang="EN-US">aranya</span>」は「森」を意味し、「<span lang="EN-US">Aranyaka</span>文献」とは村落外部の森林地で唱えられたものを言う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「供犠に付された馬の頭は、いかにも、暁で、その目に見るものは太陽、その息は風、その大きく開かれた口は全ての人に共有される火。供犠に付された馬の体<span lang="EN-US">(atman)</span>は年で、その背は空、その腹は中間域、その下腹部は大地、その脇腹は方位、その肋骨は中間方位、その四肢は季節、その関節は月にして十四夜、その脚は昼と夜、その骨は星、その肉は雲、その胃袋の中身は砂、その腸は河、その肝臓と肺は丘、その体毛は草木、その前身は昇る太陽、その後身は沈む太陽。供犠に付された馬が欠伸をすれば稲妻が閃き、身を震わせれば雷鳴轟き、排尿すれば雨降る。その嘶きは発話そのものである」<span lang="EN-US">(1-1-1)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">これは<span lang="EN-US">Asvamedha</span>儀礼を解釈した教えと考えられているが、一つの生体が宇宙の諸要素と照合される表現については、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の中で最も後期の「<span lang="EN-US">Puru</span></span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">a-sukta</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」に、巨大な原人<span lang="EN-US">(Puru</span></span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">a)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">から世界が造られる様が詠われているものがある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「<span lang="EN-US">sahasrasir</span></span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">a Puru</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ah/sahasrak</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ah sahasrapat/sa bhumim visvato v</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">tva/aty ati</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">thad dasangulam/</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">千の頭を持つプルシャ、千の目、千の脚、それは大地を包み込み、さらにはそれよりも十指の長さで拡がる」<span lang="EN-US">(10-90-1)</span>。「<span lang="EN-US">nabhya asid antarik</span></span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">am/sir</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">no dyauh sam avartata/padbhyam bhumir disah srotrat/tatha lokam akalpayan/</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">その臍から空気が生まれ、その頭から空が放たれ、その二本の脚から大地が、その耳から方位が、そうやって世界が造られた」<span lang="EN-US">(10-90-13)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> ウパニシャッドの時代になれば<原人>の考えはもはやないが、世界がどのように造られたのかを言葉で表現する仕方はそのまま受け継がれている。つまり、両者共、人もしくは馬の身体の各部位を宇宙的な現象と相応させて示そうとしている。古代アーリア人が言葉の象徴表現に秀で、<概念>を用いないのと同様に、この「<span lang="EN-US">B</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">hadaranyaka Upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の冒頭の表現においてもすべ</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ての名詞が一つの範疇の中で用いられている。しかし、その言語表現は語りであり、解釈であるという点で、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」とはもはや異なっている。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」では発語の力が重視されたと考えられるが、ウパニシャッドでは言葉による分析が重んじられているのがよく分かる。ここで受け継がれている、人や馬の身体から宇宙が創造されたとする考え方は、おそらく動物を供犠に捧げる慣習のある放牧生活に由来すると思われる。犠牲に捧げられる動物は祭司によって屠殺された。そしてその後の解体作業は、動物の内臓はもとより、血液と循環器、骨と関節、果ては気息に関する詳細な情報をもたらすことになった。こうして積み重ねられた知識が、「<span lang="EN-US">B</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">hadaranyaka Upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の冒頭で展開されているのである。分析によるその言葉の表現は、<span lang="EN-US">Asvamedha</span>儀礼に解釈を施そうとして、供犠の際に顕れていたと考えられる生命の力を示そうとしている。すなわち、身体各部位の運動力、見聞きする力、消化し排泄する力、呼吸し発話する力などである。生命を顕し、生命を維持する力がどのように構成されてくるのかについての関心は、おそらく原始の感覚であるに違いない。儀礼以前のこうした原始的な感覚が言葉による分析のさなかに再浮上し、あたかもそのことを語る者の内面を開き、その内面を生命の力で充溢させているかのようである。すなわち、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">息をする生きた体に最も頻繁に使用される言葉が「<span lang="EN-US">atman</span>」であると言われるが、語る者のうちに<<span lang="EN-US">atman</span>>が意識されているのが感じられる。その原始的な生命感覚は宇宙的な全体と繋がる意識のうちに生じるもので、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の祭儀感覚と異なるものではないように思われる。こうしたことから分かるのは、ウパニシャッドの教えの多くが、何かしらの統合的な観点を得ることのできるような場を見出そうとしていることである。すなわち、宇宙と人間の経験とに分離してしまった諸々の要素を一つの方向へと導き、それらを一つの枠に組み込むことによって、全体的なものとして知ることのできるような場を見出そうとしているのである。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">のように、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">全体的なものを感覚することのできる場を保持しようとする者にとって、宇宙はばらばらの事物や存在という部分で構成されたままではないはずだ。そうではなく、崇高な</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><現実>とは全てを包摂した宇宙を感覚することに等しい。その宇宙</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">は明確なかたちと資質をもった全体的なもののままそのかたちを創り上げている、そう考えているのである。おそらく、</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">全体としての<現実>を分割し、その一部を抽象化して扱うようになった現実社会における人々の生き方こそ</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">が、都市化に伴う社会変化の内容ではなかったか。</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">富の蓄積に伴う機械論的な思考が日常化するにしたがって自然の威力を誇示する声に関心が向けられることなく、崇高な<現実>を感覚することが困難になった、ある種の危機感を伴ってそう考えられるようになったのではないか。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「<span lang="EN-US">B</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">hadaranyaka Upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">の中で生命を支える力のうち最も重要視されたものが、呼吸、視覚、聴覚、発話、そして思考である。そしてこれら五つの力はしばしば「<span lang="EN-US">prana</span>」と呼ばれ、それは生命や生命を維持するものを運ぶ力と考えられた<span lang="EN-US">(</span></span><span lang="EN-US" style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">1-5-21)</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">。他のウパニシャッドの中には呼吸を生命や<<span lang="EN-US">atman</span>>と同一視するものがあり、とりわけ呼吸が注目されていたのがよく分かる。こうした呼吸の力についての探求は、身体内部の呼吸に関していくつかのタイプを区別するまでになった。五つの呼吸が区別されており、それらは、「呼気<span lang="EN-US">(prana)</span>」、「吸気<span lang="EN-US">(apana)</span>」、「昇気<span lang="EN-US">(udana)</span>」、「横断気<span lang="EN-US">(vyana)</span>」、「等気」もしくは「結気<span lang="EN-US">(samana)</span>」とされている。これらの区別は、自身の呼吸とそれに並存する生の感覚の諸状態を実際に観察することによってもたらされたものであるのに違いない。その区別はしたがって客観的なものではありえない。とはいえ、自己の呼吸の観察を教えの核心とするその姿勢は歴史的に見ても際立っていると思う。生きている限り呼吸を長く止めていることはできない。呼吸は、目覚めている状態、夢を見ている状態、夢を見ない睡眠状態のどんな状態でも働いている生理作用であり、とりわけ目覚めている状態ではそれを意識することができる。意識した途端に呼吸が乱れることもあるから、それは意識と連携して働いていると考えられただろう。こうした呼吸と生の感覚に向かう意識の自覚作用は、けっして意識と身体を分離することなく、生を一つのものとして考える最も重要な契機となるものである。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">すでに「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">pranayama(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">気息を意識的に統御すること<span lang="EN-US">)</span>」の実践が「</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Brihadaranyaka </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」に</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">述べられている。「そこから太陽が昇り、そこに太陽が没する(と言われている)。というのも、それは呼吸から昇り、呼吸へと没するからである」<span lang="EN-US">(1-5-23)</span>。また「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">pratyahara(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">すべての感覚を自己に集中させること<span lang="EN-US">)</span>」の実践が「<span lang="EN-US">Chandogya Upani</span></span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad (</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">前八世紀〜前七世紀<span lang="EN-US">)</span>」に述べられている。<span lang="EN-US">Veda</span>の句を唱えながら、「彼は感覚器官の全てを彼自身のうちに収束させている」<span lang="EN-US">(8-15)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Katha </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> (</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">前五世紀〜前三世紀</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」は若きバラモンの<span lang="EN-US" style="background-color: white;">Naciketas</span><span style="background-color: white;">と<span lang="EN-US">Yama(</span>死<span lang="EN-US">)</span>との対話で名高いが、その</span>最終章に「<span lang="EN-US">Yoga/</span><span style="background-color: white;">ヨーガ」の語が初めて現れる</span>。<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「心の働きと共に<span lang="EN-US">/</span>五つの感覚が静められるとき<span lang="EN-US">/</span>さらには判断力さえも奮い立たぬとき<span lang="EN-US">/</span>人はそれを最高の状態と呼ぶ」<span lang="EN-US">(6-10)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「感覚がしっかりと制御されているとき<span lang="EN-US">/</span>それがヨーガである、そう人は考える<span lang="EN-US">/</span>そのとき人は気が散ることを免れている<span lang="EN-US">/</span>というのも、ヨーガは生じるものである<span lang="EN-US">/</span>と同時に消滅するものだからである」<span lang="EN-US" style="background-color: white;">(6-11)</span><span style="background-color: white;">。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「言葉によってでなく、また心の働きによってでもなく<span lang="EN-US">/</span>目によって掴むこともできず<span lang="EN-US">/</span>それはどのようにして知覚できるのか<span lang="EN-US">/</span><れはそれである>と言う以外にない」<span lang="EN-US">(6-12)</span>。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「心臓の血管は百と一<span lang="EN-US">/</span>その一つが頭頂にまで伸び<span lang="EN-US">/</span>その血管を辿り昇れば不死に達す<span lang="EN-US">/</span>他の百の血管はあらゆる方向へ広がる」<span lang="EN-US">(6-16)</span>。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「<span lang="EN-US">Katha </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」は</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">最奥の存在である<<span lang="EN-US">atman</span>>に接近しようとして存在の様々な段階を定義している。すなわち、感覚、意識、思考等といった、心身を構成しているものの階層性に言及している。そして、ヨーガを定義し、ヨーガが<<span lang="EN-US">atman</span>>にアプローチするための基本的な心身作業であることを強調する最初の文献である。ヨーガとは、客観化できないが内部化されるものに目を向けることであり、なおかつ内部化されるのに伴う意識の高まりゆく状態と見られている。<内部化>については、例えば、「<span lang="EN-US">Atharvaveda</span>」に割り当てられている</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 11pt;">「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Mandukya </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">成立時不明<span lang="EN-US">)</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」で次のように語られている。「四番目の方位は内部でも外部でもないし、その両方でもないことは分かっている。また知覚の塊でもないし、知覚することでもなく知覚しないことでもない。見えないことでもないし、通常の交感作用の範囲以外にある。把握することもできないし、際立った印がなくもない。考えることもできないし、言葉で言い表すこともできない。その本質はそれ自身のみの知覚であり、見ることのできる世界が中断され、全てが静かで穏やかであり、吉兆であり、その時のみのものでそれに代わるものがない。それが、自らそこにあるもの<span lang="EN-US">(atman)</span>である。それは知覚されるべきものである」<span lang="EN-US">(12)</span>。これは「<span lang="EN-US">Om</span>」と声に出す際のその発語の音とその体感をめぐる分析を述べたもので、そのとき長く吐く息と息の一時的な停止が伴っている。ここで語られている<内部化>の描写は、おそらく「<span lang="EN-US">Om</span>」と声に発しつつ息を吐き出してそのまま保持する状態について述べられているのではないかと思われるが、自らの生理作用によって内部化された状態に向かう意識それ自体の自覚作用がそこに働いているのは明らかであるにもかかわらず、それを言葉では掴み難い、すなわち対象化できないことの体験が語られている。ヨーガとは元来、言葉では対象化できない、こうした生命の全体的な体験から出発し、その<内部化>に関わろうとするある種の技法ではないだろうか。いっぽう、「<span lang="EN-US">Katha </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」に</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">は概念的な言葉が随時見られ、「<span lang="EN-US">atman</span>」、「<span lang="EN-US">brahman</span>」、「<span lang="EN-US">puru</span></span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">a</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」といった語がそれまでとは異なる使い方で用いられている。その最初の章で語られる<span lang="EN-US" style="background-color: white;">Naciketas</span><span style="background-color: white;">と<span lang="EN-US">Yama(</span>死<span lang="EN-US">)</span>との対話</span></span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">は</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「死の循環」、すなわち、死と不死の関係について問うもので、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">そこには生命が無生命のものから展開して来る過程を基礎付ける<span lang="EN-US">Samkhya</span>哲学の概念が生まれる素地がある。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「<span lang="EN-US">atman</span>」は「<span lang="EN-US">an/</span>呼吸する」、「<span lang="EN-US">at/</span>動く」、「<span lang="EN-US">va/</span>息を吐く」などの語根に由来するとされ、生きた体を持つものの主観的な感覚を示しているが、それが<個我>という性格を帯びて来る。「<span lang="EN-US">brahman</span>」は<<span lang="EN-US">brih/</span>拡張し進化する>を語根とし、宇宙を含む全体的なものの運動とそれに連関するもののことを示しているが、それは全てを包含する普遍的なものを概念的に示す傾向にある。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">puru</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">a</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」は<原人>の意であるが、それは<精神的原理>を意味するようになり、生命がいまだ展開されない状態として</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「<span lang="EN-US">prakrti</span>」の語が、<根本原質>の意で提出されているのが特徴的である。おそらくウパニシャッドにおける階層的なものをめぐる分析が、必然的にいくつかの<概念>を必要としたのではないかと思う。後に</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Samkhya</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">学派は「<span lang="EN-US">Yoga Sutra</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">前二世紀</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」に理論的土台を与えることになったが、<span lang="EN-US">Samkhya</span>は</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「数える<span lang="EN-US">/</span>区分する」の意で、<概念>による諸要素の特定と区別を方法論としている。その思考はインド世界で初めて二元論を生み出し、生という全体的な感覚と乖離するような矛盾を内に孕むことになったのではないか。それゆえ最終的に、「<span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122;">Ayamatma brahma</span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122;">」、すなわち「</span><span lang="EN-US">atman(</span>個我<span lang="EN-US">)</span>と<span lang="EN-US">brahman(</span>普遍原理<span lang="EN-US">)</span>は一体である」という、体験的に基づくというよりも、概念的な統一理論が出てくることになったのだろう。ここから<span lang="EN-US">Brahman</span>という絶対神が出て来る可能性がある。一神教の目的論はただひたすら神の存在を正当化する傾向があり、いったん<絶対神>の概念が現れれば<絶対神>を中心にして論理的な飛躍がどれだけでも可能になる。それに対して、呼吸を基にした生の目的論はあくまでも心身の全体性を前提とし、ひたすら体験的な<楽>を求めることになる。そこに論理の飛躍などあり得ない。ただ人の成長段階が示されるだけである。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「<span lang="EN-US">Maitrayania </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">成立時期不明<span lang="EN-US">)</span>」</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">は「<span lang="EN-US">Katha </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">後に成ったが、<span lang="EN-US">Patanjali</span>の「<span lang="EN-US">Yoga Sutra(</span>前四世紀<span lang="EN-US">)</span>」以前のものであるにもかかわらず、六つの段階のヨーガの方法を述べている。それらは、「<span lang="EN-US">pranayama(</span>気息の制御<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">pratyhara(</span>感覚からの内省的な撤退<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">dhyana(</span>瞑想<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">dharana(</span>精神集中<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">tarka(</span>哲学的考察<span lang="EN-US">/</span>創造的論拠<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">samadhi(</span>忘我もしくは霊的な内的統一<span lang="EN-US">)</span>」である。呼吸を統御し、意識を集中させ、瞑想<span lang="EN-US">(dhyana)</span>という<内部化>に関わり、最終的に「<span lang="EN-US">samadhi</span>」が到達点であることが示されている。「<span lang="EN-US">Shvetashvatara </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Upani</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ad(</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">前二世紀前半</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」には<span lang="EN-US">Samkhya</span>学派の影響が見られるが、それは</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ヨーガの姿勢について述べている。「三つの部位を直立させて身体を真っ直ぐに保ち、感覚を意識と共に心臓に引き入れるとき、賢者は<span lang="EN-US">brahman</span>で成り立つ船に乗りあらゆる急流を渡ることができるであろう」<span lang="EN-US">(2-8)</span>。そして気息が制御され、意識が瞑想状態に入るとその状態が保たれるように精神集中<span lang="EN-US">(dharana)</span>する。ヨーガをするには、できれば洞窟や簡素な場所で、静かで水が優しく流れ、雑音がなく風が強く吹くことのない場所がよいとされる。ちなみに、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「<span lang="EN-US">Yoga Sutra</span>」には姿勢に関する説明はない。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><放牧>社会の中心となる供犠の慣習は、動物の解体によって生命機能を司る内臓組織の観察を進めることになった。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Veda</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">の祭司によって「</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">供犠<span lang="EN-US">(</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">yajna)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」を行う際に為された、事前の「苦行<span lang="EN-US">(tapas)</span>」の実践、供犠の間の「精神集中<span lang="EN-US">(</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">dharana)</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">、そして身体の姿勢を正しくとることは、ヨーガの先駆けと考えられている。事前に身体を浄化する方法の一つが「断食<span lang="EN-US">(upavasatha)</span>」である。そのことは供犠の神聖な火が灯される場の近さと断食の程度とを結び付けてもいる。断食と苦行は、ある場合には供犠儀礼と等価であったという。最初に述べたように、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; 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font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">そしてウパニシャッド期になると、</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">」を解釈するその思索は、呼吸</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">の仕組みや血液循環との繋がり、また感覚器官と意識の状態との関連といった、意識が向かう生体内部の分析に注意をむけていった。ウパニシャッドでは呼吸について様々に論じられ、呼吸は教えの核心であった。しかしウパニシャッド文献は、呼吸の統御に伴う意識に開かれる<内部化>とその構造について説いてはいるが、「身体姿勢<span lang="EN-US">(Asana)</span>」の指示がほとんどない。いっぽう前章で示したように、ハラッパ文明には呼吸を整えつつ身体の姿勢や忘我状態を示唆する印章の画が遺されており、そのことから当時人が森林原野の中で周囲の環境と一体化するような精神集中の方法があったと考えられている。「</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">ヨギの静止した身体は明快な傾聴状態が拡張していく領域を確固たるものにしている。すなわち、その沈黙のかたちを通して、浸透のプロセスといったものが、植物や動物の世界がそこに入り込みかつ流れるようにさせているのである。その腕は大地を指し、膝を大きく広げた姿勢はヨギ的な性格を示している。すなわち…、力の発信、平衡状態の確立である。水牛、跳ねる虎、犀、象、野性的で雄々しい動物、それら自然の脅威であるものが坐像を囲み、その動物たちの体は最高度の平衡状態において坐像から発せられる強力な磁力によって釘付けになっている」<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">The Earthen Drum</span>」<span lang="EN-US">)</span>。</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">その印章画に描かれた人物の姿勢はヨーガの「<span lang="EN-US">Padma Asana(</span>蓮華座<span lang="EN-US">)</span>」と驚くほど一致している。「<span lang="EN-US">Atharvaveda</span>」がハラッパ文明の<自然一体化技法>とアーリア人祭司の<宇宙全体感覚>とを仲介するものと考えれば、精神集中のためのヨーガの方法への展開を促し、そのかたちを整えることができたのは、両者</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">を繋げる<span lang="EN-US">(yoga)</span>ことにその源があったのではないか。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">Panini</span><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">に従って「<span lang="EN-US">Yoga Sutra</span>」の最初の解説書を書いた<span lang="EN-US">Vyasa</span>は、ヨーガは「<span lang="EN-US">samadhi(</span>内的統一<span lang="EN-US">)</span>」を意味すると述べている。「<span lang="EN-US">samadhi</span>」は忘我状態の霊的統一とも解釈されるように、そこには全体と分離されたものではない、全体と結ばれている生の感覚が立ち現れて来るからである。古代ハラッパ文明、そして初期の<span lang="EN-US">Veda</span>儀礼からウパニシャッドの教えまで、そこには</span><span style="background-color: white; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">生きている体、その生理現象に直接触れようとする意図が強く伺われる。呼吸は生命の核心であり、呼吸こそ生きていることの証である。例えば、今の今まで生きていた鶏の首を締めて殺すと、ふっと息が放出されるようにして、その体から体温と共に何かが消失したという感触がある。呼吸が失せた状態、それが死である、そう実感する一瞬である。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;">ウパニシャッドの教えが北インド各地で広がる頃に、仏陀<span lang="EN-US">(</span>前六世紀〜前五世紀<span lang="EN-US">)</span>の教えは説かれた。仏陀の教えは秘密のものではなかった。しかし、その教えは一般の人々にとって難解過ぎないかと懸念し、仏陀は人に説くことを躊躇ったが、「インドラ神の勧請」によって人に説くことを決意したと言われる。この説話はウパニシャッドの教えの秘密性を意識して語られていると思われるが、仏陀の教えは、貧富の格差が広がる社会で人間はどう生きるべきかが中心となっており、それは限られた人のみが求めるような教えではなかった。仏陀の教えの背景はウパニシャッドの教えの背景とは全く異なっている。それは北西インドの<半農半牧>社会とは異なり、ヒマラヤ山麓の季節的に集団による協調労働が必要な米作地帯に生まれたのである。<span lang="EN-US">Sramana(</span>沙門<span lang="EN-US">)</span>として、一般社会とは異なる姿形の者となって布教活動をしたが、その<span lang="EN-US">Sangha(</span>共同生活体<span lang="EN-US">)</span>は一般社会から距離を取りながらも、あらゆる人に開かれた信仰を実践するための場だった。ウパニシャッドが着手した瞑想の方法を採り入れながらもウパニシャッドが行き着いた構造的な概念とは異なり、意識が意識に向かう自覚作用を強調し、その<内面化>に向かう姿勢は瞑想の方法を飛躍的に促進させた。身体は苦悩の源とみなされたが、意識が意識の物質性に向かう自覚作用は<欲望>という考えを提出し、<欲望>を制御することでことさら心身の二元論に陥ることはなかった。それは瞑想の方法を重視しつつ、全体的なものの感覚を保持しながら、社会生活に苦悩する人間を救おうとする社会運動であり続けたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGS明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p>KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-43730654697411570942021-04-04T13:25:00.000+09:002021-04-04T13:25:19.119+09:00Lahore日記 The diary on Lahore<p> 三 パンジャブ回廊</p><p><br /></p><p> <span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: 24pt;">1 アーリア人の侵入とハラッパ文明</span></p><style class="WebKit-mso-list-quirks-style">
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</style><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> 四月から五月にかけて酷暑が極まり、その極まりがピークに達して自らもちこたえられなくなり、その果てに内部の構造が崩壊するようにして気象の変化がカタストロフ的に起こる。雨季の前に<span lang="EN-US">Lahore</span>に突然の砂嵐がやって来る。突然ではあるが、その予感はある。街を歩きながら陽の光のうちに妙な翳りが感じられ、足下にわずかに冷えた空気がまとわりついてくるような感触がしたと思うと、南の空を仰げば遥か彼方にはや灰色に沸き立つものが見える。すると間もなく一陣の風が吹き荒れ、辺りが急激に暗くなるやいなや猛烈な砂嵐の渦に包まれる。最初は生暖かく感じられた風がいっきに冷えたものに変わり、身体をどうこうする間もなく防御の体制に入っている。砂塵が渦巻き、暗く灰色に斑状となった雲を貫くようにして一瞬昼間の稲妻が走る。稲光がかっと照らすや荒れ狂う砂塵雲に乱反射して異様な明るさが頭上に広がり、その直後に地響きを立てて轟音が後を襲い、人みな虫けらのように身体を丸めたところに容赦なく大粒の雨が落ちて来る。その後は土砂降りとなり、恵みの雨がいっきに大地の温度を下げることになる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> 雨季になると、デリーでは毎夜のごとく稲光が低く垂れ込めた曇を貫くようにして走った。それも数時間にわたり次から次へと稲光が走り、雷鳴を地上に轟かせながら停電した暗い街の上を這うようにして南から北へとゆっくり走り抜けていくのを見た。室内は湿気で蒸せ返り、汗だくの身体を冷ますようにして夜間に屋上に出て見るにはいい爽快な見ものだった。稲妻が咆哮をたて、うねうねと走り抜けるその光景は、何かしら得体の知れぬ生き物が地上の世界を圧するかのように宙空を通過して行くようであった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">パキスタン北西部の山岳地帯にある<span lang="EN-US">Kalash</span>の谷に滞在した時のことである。夜中に<span lang="EN-US">Kalash</span>族のダンスが見られるというので松明の灯に付いて行った。小さな谷には電気、水道の設備は一切なかった。その夜は月明かりもなく、辺りは完璧な闇に包まれていた。足下さえ見えない急斜面を上がりきったと思うといきなり平らかな広場に出た。中央で火が焚かれ、すでにダンスが行われている最中だった。それは主に女性たちによるフォーク・ダンスで、円陣を組んで踊るものから縦列して踊るものへと自在に移り変わりながら、幾種類かの異なる形態によって踊られていった。しばし私は民俗行事の見物客となり、それからダンスの合間に中央に集まった長老の男性たちの朗唱があり、低い声で朗々と唱えられる英雄譚のようなものを耳にする陶然とした心地に包まれた。すると、その最中に雷鳴が轟き始めた。最初は闇に響きわたる遠雷だったのが、いきなり稲光が閃き、辺りを照らし出した。一瞬のことだった。しかし、その一瞬に照らし出された光景に私は目を瞠った。眼下に谷の全貌が浮かび上がったのである。谷間ばかりでない。周囲に黒々と屏風のように立ち並ぶ山の尾根の連なりも際立ち、自分がいま思いも寄らない位置にいることが一瞬のうちに理解された。暗闇に戻った後もいましがた照らし出された谷間の光景が脳裏に留まり、目の前の民俗行事に関する意識は周囲の環境全体と繋がり合ってもはや一変していた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> 渦巻く如き思念が言葉に照らし出されて一瞬かたちとなる。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の詩句はそんなふうにして出来ているのではないか。前1500年から前1100年にかけて、中央アジアに居たアーリア人の一派がパンジャブ回廊へと移動して来て一時的にそこに留まり、その新たな環境の中でつくり出した詩篇「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」のことである。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」とは「知<span lang="EN-US">(veda)</span>を讃える<span lang="EN-US">(</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">c)</span><span style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の意であり、その内容は長いあいだ音声のみによって伝えられてきた。たとえば、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">Indra</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">神を讃える次のような詩句がある。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">yah saptara</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">s</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">mir v</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">ṣ</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">abhas tuvi</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">m</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aa</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">n/av</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aas</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">jat sartave sapta sindh</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">uu</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">n/yo Rauhinam asphurad vajrab</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aa</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">hur/dy</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aa</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">m </span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aa</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">rohantam sa jan</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aa</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sa Indrah/<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">Dyav</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aa</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> cid samai P</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">thv</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">ii</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> namete/su</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṣ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">m</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aa</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">c cid asya parvat</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aa</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> bhayante/yah somap</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aa</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> nicito vajrab</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aa</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">hur/yo vajrahastah sa jan</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aa</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sa Indrah/ (</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">Ⅱ<span lang="EN-US">-12-12</span>・<span lang="EN-US">13)<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">「七つの大河の流れの(雄牛)を御し、手に<span lang="EN-US">Vajra(</span>稲妻<span lang="EN-US">)</span>を持って天を支配する我らが<span lang="EN-US">Indra</span>神よ。天も地も跪き、その熾烈さに山々も恐れる。不死の飲料<span lang="EN-US">Soma</span>を飲み、手に<span lang="EN-US">Vajra</span>を持つ者、我らが<span lang="EN-US">Indra</span>神よ…」。<span lang="EN-US">P</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">thvii(</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">大地<span lang="EN-US">)</span>の<span lang="EN-US">p</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">、<span lang="EN-US">v</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">ṣ</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">abhas (</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">雄牛<span lang="EN-US">)</span>の<span lang="EN-US">v</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">、<span lang="EN-US">Indra</span>の<span lang="EN-US">dr</span>などの破裂音の連続と共に発せられた言葉が、朗唱する者の思念を照らし出すようにしてそこに一瞬のうちに<span lang="EN-US">Indra</span>神の姿がかたちとなって描き出される。その有り様はあたかも、雷鳴が轟き、稲妻が辺りを照らし出し、そこに浮かび上がる光景が描写されるかのようである。アーリア人にとって、新たな環境であるパンジャブ地方はここでは「<span lang="EN-US">Sapta Sindhu(</span>七つの河川<span lang="EN-US">)</span>」と呼ばれている。ちなみに、「パンジャブ<span lang="EN-US">(Punjab)</span>」とはペルシア語の「<span lang="EN-US">punch(</span>五<span lang="EN-US">)</span>」と「<span lang="EN-US">ab(</span>水<span lang="EN-US">)</span>」の合成語で、遥か後世のアケメネス朝時代に成る名称である。ここで「七つの河川」と呼ばれるのは、アーリア人がやって来た頃にまだ流れていたと考えられる大河川<span lang="EN-US">Saraswati</span>河を含め、またアーリア人たちがパンジャブ平原の暑さを避けてヒマラヤ山脈の縁となるなだらかな山麓地帯に接する平野部を移動して来ただろうことを考えれば、そこでは大河は支流に分かれて流れているから<span lang="EN-US">Sutreji</span>河の支流である<span lang="EN-US">Beas</span>河も含まれていると考えられる。この「七つの河川」地帯とは、かなりの時間をかけながら、すなわち水量の少ない時期に苦労して渡河しながら移動して来たアーリア人に知られるようになった新たな領域であり、また当時の居住範囲を示していると考えられる。このパンジャブ平原とそれに接する山麓地帯には彼らがそれ以前に居住していた内陸の草原地帯とは異なり、複数の豊かな河の流れと通年にわたり温暖な平原地帯、それと共に起伏ある山々や深い峡谷といった自然環境があった。当然、その気象も異なっていただろう。ことにアラビア海から暖気が運び込まれて山岳地帯にぶつかり、雲が湧き立ち猛烈な雨を降らせる雨季というシーズンは中央アジアにはなかったはずだ。酷暑が極まって強風が吹き荒れ、黒雲が渦巻き、その中を雷鳴が轟き、稲光が貫き走る。自然のそうしたカタストロフ的な現象を定期的に目の当たりにしたのである。<カタストロフ>というのは内部からいっきに現象が変化を起こすシステムを示している。供儀を軸に氏族の小集団をつくり、幾つかの氏族集団がまとまりながら移動して来たアーリア人たちは新たな環境にあって、それも彼らの生業である放牧に適した豊かな土地を見出して、富をめぐる新たな支配体制を創り出したのに違いない。それが神々の讃歌を朗唱する</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih(</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">聖仙<span lang="EN-US">)</span>と、武力を有する者を従える氏族の首長とが支え合ってその権威を示す体制である。新たな環境で集団を維持し、権威を確固たるものにするための供儀は最重要事項とされ、供儀の儀礼と共に</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">が神懸かりとなって権威としての<span lang="EN-US">Veda(</span>知<span lang="EN-US">)</span>を讃える詩を朗唱した。その朗唱を伴う供儀は氏族集団同士の関係を変革させ、その結びつきを強固なものとし、いっきに幾つかの氏族集団を一つにまとめ上げるような王権体制をカタストロフ的にもたらしのではないか。</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">とは、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の中で、<span style="background-color: white;">「<span lang="EN-US">(</span>思念を<span lang="EN-US">)</span>宣り告げる<span lang="EN-US">(</span>かたちで朗唱する<span lang="EN-US">)</span>者(</span></span><span lang="EN-US" style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> yasya vaakyam ca </span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">)</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">と定義されている。また、「思念を見る者(<span lang="EN-US">mantra d</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">ashtas</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">)」</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">とも言われる。</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">供儀の儀礼に際して</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">は<span lang="EN-US">Am</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">ita(</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">不死薬<span lang="EN-US">)</span>である<span lang="EN-US">Soma</span>を飲み、ある種の覚醒状態にあった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">apaama somam am</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">taa abhuuma/aganma jyotir avidaama devaan/ki</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṃ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> nuunaam asmaan k</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṇ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">avad araati</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ḥ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">/</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">ki</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṃ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> u dhuurtir am</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">ta martiyasya/ (</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">Ⅷ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">-48-3</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">「我は<span lang="EN-US">Soma</span>を飲み、不死になった。光の中に入り、神々を見出した。どんな敵意も我に向かわず、死の悪意も我に何ができようか、我は不死なる者であるが故に」。ここではもう</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">は<span lang="EN-US">Indra</span>神と一体化しているかのようにみえる。つまり、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">Soma</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">を飲むことで</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">は覚醒するのみでなく、何かしらの「力」の観念さえ与えられていたようだ。</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">こうしたことから、ある意味で</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">Soma</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">は「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の核心であり、精髄なのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">Indra</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">神は天空を司る神であるが、「<span lang="EN-US">yo apo vav</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">v</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">aamsam V</span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">tram jaghaana/</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">水流を塞ぐ<span lang="EN-US">V</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">tra</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">を打ち殺した者…」<span lang="EN-US">(</span>Ⅱ<span lang="EN-US">-14-2)</span>、と讃えられている。すなわち、敵対者によって堰き止められた河川の水を、<span lang="EN-US">Indra</span>神は敵対者を退治することで奪い返したというのである。これはどういうことか。インダス河の支流となる諸河川はどれも河幅が広く、水量も多い。そこに大小無数の河川が流れ込んでいるからである。インド・パキスタンの局所地図を見れば即座に分かるが、大小の支流とそれらが絡まり合う様子が網の目のように書き込まれている。そのうちの支流の一つが堰き止められ、<span lang="EN-US">Indra</span>神がその原因である悪竜<span lang="EN-US">V</span></span><span lang="EN-US" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">tra</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">を打ち殺し、その水を流れるようにさせたという。その内容について具体的に考え巡らせば、先住民が何かしらの技術を駆使して外部からの侵入者に水を使わせないように水流を堰き止めたか、それとも土砂崩れによって水流が堰き止められたか、あるいは上流地域の地殻変動によって河川の流れが変わったか。いずれにしてもその原因は分からないが、そうした出来事とその問題解消はかなり矮小な出来事でしかないだろう。むろん水の確保は生死に関わる問題であるが、ここで矮小というのは、</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">の発する言葉の表現と比べたらということである。つまり、<span lang="EN-US">Soma</span>を飲んだ</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">の霊感力は現実の出来事を壮大なものに仕立て上げているのである。目の前の自然力を自らの思念の内に呼び込むかのようにして、出来事を自然の織り成す時空へと拡張している。そしてそうすることが出来たのは、</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">に課された権威を示す役割と共に、まさに</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">が発する言葉の力にあった。さらにはそうした言葉を発することが出来たのは、すべてをありありと明視することができるようなヴィジョンのうちに</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">が開かれた状態にあったからである。この覚醒状態は</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">に比喩の言葉を連発させ、そうすることで異なる事象を自在に結びつけ、言葉が担う意味を象徴の領域へと送り出すことが出来たのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">ここに稲光のような閃きが作用している。稲光が大気の温度差や水分といった幾つかの条件が揃うことで起きる電気現象であるように、<</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">閃く>というのは一瞬にして幾つかのものを繋げることであり、繋げ合わせて一つのかたちへと成すことだ。そしてそれと同時に、その背後の闇に、言葉では把握し得ないものが控えていることを察知することでもある。そのとき、意味を示すというよりも象徴を開示する言葉が、そうした察知を、周囲で朗唱を聴く者の思念においても喚起することになったはずだ。</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">言葉によって開示された象徴は、思念が顕在するかたち化とその変動と共にあり、その変動には感情を喚起する力が伴っている。ここに集団的な</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><閃き>状態がもたらされることになる。この集団的な<閃き>状態は、言葉が発せられたその一瞬に立ち現れる、<察知>とそれを喚起される聴衆も含めた全体的な内容であるがゆえに、言葉が発せられたその<場>を保持することのできるような音声によってのみ伝えられてきたのである。つまり、言葉を発した者もその内容も内容と共に察知される背後の力も聴衆もその聴衆に喚起される感情も、言葉が発せられた瞬間に全てが一体となってそこに起こる現象であるがゆえに、それら一つのものを分け隔てることがないようにと、ただ音声によってのみ伝えられてきたのである。そのような発語の<場>が創造され、その</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">音声や意味・象徴や喚起や強烈な感情的反応を含む、それら分割不可能な全体的な運動としての<閃きの場>が、王権の権威として示されたのではないだろうか。そうであれば</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">、その<閃きの場>の内容を記号にして遺すというような、</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><場</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">>の威力を失わせ</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">る</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">発想はあり得ないことだった。彼らが文字を持たなかったのは、文字によって現象を対象として留めることに配慮しなかったからだろう。対象化するということは現実からその一部を抽象化して取り出すことであり、そのような全体としての現実を分割してその一部を抽象化することは、自然の威力を否定すると考えられたのではないか。とすれば、おそらく言葉が編み出す概念のようなものもあまり重要視されなかったはずだ。実在という考えもなかっただろう。どちらかと言えば、発語をめぐる<場>、自然を含む全てが繋がる<閃きの場>、それのみが崇高な現実として捉えられていたのではないか。彼らが創り出し、維持しようとした権威の性格がそこに示されているように思う。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sihkesh</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">渓谷は、</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">ガンジス河がヒマラヤ峡谷から平野へといっきに流れ出る位置にあるヒンドゥー教徒の聖地である。</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">そこで朝晩ヒンドゥー寺院から風に乗って流れ来る朗唱の声を宿の一室で聴いていたことがある。朝はそうでもないが、夜には半鐘を鳴らすような緊張した趣がその朗唱のトーンにはあって、気持ちが急かされるような落ち着かない気分でその声を聴いた。ヒンドゥー教寺院で唱えられていたその詩句が何であったかは今にしては確かめようないが、おそらく<span lang="EN-US">Veda</span>の詩句だったに違いない。その朗唱は畳み掛けるようなかなりの速度とリズムをもって進行し、そのため何かしら意識を昂揚させる意図が働いていたのではないかと今になって想い出す。それは<span lang="EN-US">Buddhagaya</span>で聴いた仏僧による声明のトーンや、<span lang="EN-US">Dharamsala</span>のチベット密教寺院で耳にした読経のトーンとはかなり異なっている。仏教の声明や読経の場合、気持ちを徐々に高めていってその昇り調子の後そのままの状態を保ち、そこに落ち着かせていくという感じがある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">現代のヒンドゥー教寺院では祭祀の際にもはや<span lang="EN-US">Soma</span>が飲まれることはない。<span lang="EN-US">Soma</span>はアーリア人がパンジャブ回廊からガンジス河流域へと移動して来た、前<span lang="EN-US">1100</span>年頃にはもう手に入らないものになっていた。<span lang="EN-US">soma</span>の語はもともと「搾り出されたもの」の意であるが、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」では、<span lang="EN-US">Soma</span>は覚醒状態にさせる飲物、それが生み出されるもの<span lang="EN-US">(</span>自然採取物<span lang="EN-US">)</span>、それに相当する神、を共に言い表しているとされる。さらには、<span lang="EN-US">Soma</span>は太陽光線がそこに濾過されたもの、という考えがあり、その太陽光線のエッセンスが体内に入って</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">の覚醒の源、「力」となっていると考えられてもいる。太陽光線を濾してそのエッセンスを取り入れたもの<span lang="EN-US">(</span>自然採取物<span lang="EN-US">)</span>が地上にあり、それを搾った液を羊の皮で濾し、最後に人のからだで濾して<span lang="EN-US">Soma</span>の純液を取り出すという三段階のフィルター過程があると、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」第九巻の「<span lang="EN-US">Soma</span>章」、すなわち「<span lang="EN-US">Soma pavamana</span>(「純粋な<span lang="EN-US">Soma</span>」の意で、<span lang="EN-US">Soma</span>の抽出液を指す)」に捧げられた章で述べられている。この第九巻は、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」の最古層に属する讃歌を含んでいると言われる。<span lang="EN-US">Soma</span>が何から、すなわちいかなる自然採集物から抽出されたのかは「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」でははっきりと示されていない。その自然採集物については象徴的な表現に終始し、そのため<span lang="EN-US">Soma</span>が何から抽出されたのかということについては大変な議論がある。二十世紀も<span lang="EN-US">1970</span>年代になって有力になったのは、<span lang="EN-US">Soma</span>がベニテングダケから抽出された液から成るというものである(<span lang="EN-US">(R.G.Wasson)</span>。仮に自然採取物としての<span lang="EN-US">Soma</span>がベニテングダケであれば、</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">の覚醒状態には北方のシャーマン文化の影響があることになるだろう。シベリアではベニテングダケが、シャーマンたちが意識の変容を起こして憑依状態へと移るために用いられてきた。そこでは雷雨とキノコとの間の特別な関係についても知られている。パンジャブ侵入以前に中央アジアのステップ地帯を放牧していたアーリア人が北方民族と接触していたと考えられないことはない。ところが、ベニテングダケはシラカバの根に着菌して子実体を生み出すのでシラカバ林がないと発生しない。ヒマラヤ山麓地帯にシラカバ林はないので、<span lang="EN-US">Soma</span>はベニテングダケではあり得ないと言われる。現在ではベニテングダケはヒンドゥークシ山脈でも採集されるようだが、<span lang="EN-US">3500</span>年前の過去においても採集されたかについては分かっていない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">いずれにしても、</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">は覚醒状態を起こす何らかの物質を体内に取り入れ、その思念を閃かせるようにして言葉を発したのである。その発語の内容は、供儀という<閃き>の集団現象を十全にするものでなければならなかった。最初は氏族集団同士で</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">たちの競争状態があったと考えられている。彼らは進んで神懸かりとなり、その霊感力を競わねばならなかった。供儀の言葉が後になって、おそらく取捨選択されて一つにまとめられたのが「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda Samhita(</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">本集<span lang="EN-US">)</span>」で、その詩句は古典サンスクリット語に比べると、多様な語尾変化や時法の組織を展開しており、また古典期には廃れた多数の単語を含んでいると言われる。すなわち、</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">たちは、文法が未成熟であったためにその束縛から逃れることが出来たのであり、時制に関係なく自由に言葉を発することができたということなのだろう。修辞は主に様々な比喩から成り、奇警な文句によって人の意表を突くことに腐心し、率直な表現よりも誇張、暗示、省略を好んでいるという。天界の現象と地上の出来事の間に境界を設けず、自在無碍にこちらからあちらへと移ることができたのは、とりわけ文法的な制約を外れることができる古代人の感覚が働いていたからに違いない。文法的な制約よりもおそらく讃歌であるために韻律が重視され、音節は厳密に規定されていたと考えられる。とはいえ、その音節に組み込むことができればいかなる語も自由に創造し、使用することができたのではないか。放牧から農業生産への移行につれて農業従事者も取り込んで社会は複雑化し、当然に供儀の規模も大きくなり、神々と人との媒介に当たる<span lang="EN-US">Hotri(</span>祭官<span lang="EN-US">)</span>という役割が新たに生まれてきた。</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">は思念を宣り告げる者として、より形式的である祭官を兼ねるようになった。祭官は神々と人との媒介者として規定されたから、通常人でない状態、神に近づいた状態を自ら演出する必要がある。ましてや他の集団の祭官と霊感力を競う立場にあったから、その演出と讃歌の内容も相乗的に極まっていったに違いない。しかし、覚醒状態を生じさせる<span lang="EN-US">Soma</span>はある時期にもう手に入らなくなっていた。後の「<span lang="EN-US">Brahmana</span>書」の時期になると、<span lang="EN-US">Soma</span>の代替物についてすでに考えられ、手引されている。とはいえ、実際何が<span lang="EN-US">Soma</span>でその代替物が何かさえ明らかではない。覚醒させる物質が手に入らなければ、</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">の霊感力も次第に衰退し、儀礼も伝承に終始し、やがて形骸化していったのではないか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 12pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">がその覚醒状態によって神々という非人間的なものを務めて表現しようとし、現実を抽象化して取り出すことがなかったのではないか、あくまでもそう仮定して考えることは興味深い。つまり、彼らにとって<現実>とは全体的なものであった。それゆえ、その一部を取り出して思考の俎上に載せることは、その<現実>より劣ると考えられたのに違いない。例えば物質を組成する<モノ>として考えられている素粒子があるが、これは対象化できないことが分かってきた。便宜的に現実として対象化されているだけで、この目前する自身の身体や身体機能の根源となる<粒子>は対象化できないと知られるようになったのである。<粒子>も原子も分子も物質も細胞組織も有機体も、それらは各々が連繫して全体として機能し、そうした様相で存在している、そう考える方が現実をより正確に捉えることになるのである。それでも素粒子をめぐる議論は最先端の科学として活発になされ、実験を通じてその在り方は数学の言葉でのみ示され得るようだ。<素粒子>を抽象と考える物理学者からすれば、実在に関する深淵をめぐる思考とその表現は極めて非人間的なものになるのだという。数学の表現を想定しているのかもしれないが、たしかに素粒子のような、非人間的なものをめぐる概念は日常の言葉で表すことはできないに違いない。このように考えると、私たちが目の前にして考えているもの、つまり頭の中で把握することのできるもの全ては、人間の意図によるものなのであり、人間との関係における結果としてつくり出された、あるいは抽象化された、一つの形態に過ぎないことになるだろう。<意図>というのは、人間の造形的な力、あるいは人間の認識の中にだけある自然法則を反映した働きなのだろうか。そうであれば、いずれにしても人間が<意図>するもの以外の不明瞭なものを進んで言葉の表現から排除してしまったら、おそらくそこには全く面白みのない類語反復だけが遺ることになるだろう。そうした明瞭な表現は、非人間的なものに関わる表現、背後の<闇>が察知されるような表現からすれば、現実認識において劣っている。いや、というよりは、あまりに人間中心的な現実認識ではないかと思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="NoteLevel1CxSpFirst"><span style="font-family: HGP明朝E, serif;"> アーリア人がパンジャブ地方に侵入して来る遥か以前、幾つもの大河川が潤す平原地帯ではハラッパ文明が栄えていた。その文明は前<span lang="EN-US">3300</span>年頃に始まり、前<span lang="EN-US">2600</span>年頃から前<span lang="EN-US">1900</span>年頃までが繁栄のピークとされ、何らかの理由があって前<span lang="EN-US">1300</span>年頃には衰退したと考えられている。ちょうどその衰退期にアーリア人が中央アジアから移動して来て、パンジャブ北部の山麓に接する平野部に一時的に留まったことになる。その文明を通常は<インダス文明>と呼ぶが、その展開の初期から中心となったのが<span lang="EN-US">Ravi</span>河沿いの都市ハラッパを核とする地域とされるので、ここでは主に<ハラッパ文明>と呼ぶことにする。ハラッパ文明は高度な都市設計と、都市に住む職人による装身具生産、そしてその生産物を商品として交換するための広範囲にわたる交易ネットワークを構築していたことで知られるが、衰退の原因は十分に解明されていない。ハラッパ文明には三段階の展開が見られ、インダス河下流域のモヘンジョダロはその中期に発展し後期には衰退した都市であり、その一方でハラッパは文明の初期から後期まで一貫して継続した都市である。その交易ネットワークはインダス河のみでなく、かつてインダス河の東側にそれと並行してアラビア海へと流れていた<span lang="EN-US">Saraswati</span>河を利用することで展開された。おそらくヒマラヤ山麓の地殻変動によって<span lang="EN-US">Saraswati</span>河の流れは消滅し、その一部の流れは<span lang="EN-US">Sutreji</span>河となってインダス河に注ぐようになったと考えられている。そのインダス河も下流域のシンド地方では時間と共にその流れを大きく変えている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpLast" style="mso-char-indent-count: .5; mso-list: none; tab-stops: 42.0pt; text-indent: 6.0pt;"><span style="font-family: HGP明朝E, serif;">モヘンジョダロはインダス河東岸に発展した都市であるにもかかわらず、現在のモヘンジョダロ遺跡はインダス河の西側にあり、しかもインダスの流れからかなり離れたところに位置している。私がモヘンジョダロ遺跡を訪れたのは四十年以上前のことになるが、遺跡とその周辺域は内陸部の荒地であるかのように乾燥し、周囲にインダスが流れる気配さえ感知することがなかった。シンド地方の六月はまだ雨季に入らず、陽射しが猛烈な暑さで降り注ぎ、遺跡には木陰の一叢すらないので、午前にもかかわらず遺跡を一巡りしただけですぐに隣接する<span lang="EN-US">Museum</span>に逃げ込んだ覚えがある。ましてやインダス河がかつて遺跡の西側を流れていたと知らされても想像さえできなかった。むろん、<span lang="EN-US">Lahore</span>の街の西側を流れる<span lang="EN-US">Ravi</span>河でさえ中世には<span lang="EN-US">Lahore</span>城市のすぐ東側を流れていたことを思えばそれも不思議なことではないと考えはする。河の流れというものは人間が造る堤防さえなければ絶えず変化するのであり、つまるところ、長期間にわたる河の流れの変化が現在を生きる一人の人間としては想像もできない現象になったということなのだろう。一方、古代のモヘンジョダロ住民にとっては、河の流れの変化は季節的なインダス河の氾濫による都市の浸水という事象と共に否応なく知られていた。その堆積土が都市内に溜まり、住宅街を全面的に更新する必要に迫られることも度々あったようだ。従来の区画をそのまま踏襲して再建した跡が見られ、層を重ねるにしたがって時代と共に造築物の質が劣化し、それに伴って生活の程度も低下していったのではないかと考えられている。さらには大規模な都市を維持するために大量の焼成煉瓦を生産し、そのために周囲の森林を伐採し、土地は乾燥化する一方だった。燃料である森林を失い、都市の再建にも難儀し、河の流れも変わって交易活動に大きな影響を及ぼし、モヘンジョダロの住民は文明の後期になって土地を捨て、移動を余儀なくされたと考えられる。ことに<span lang="EN-US">Saraswati</span>河の消失は、ネットワークの南の中心地であるモヘンジョダロと北部のハラッパとの交通を困難にさせたようだ。推測によれば、モヘンジョダロから東側の<span lang="EN-US">Kot Diji</span>を経由してまず<span lang="EN-US">Saraswati</span>河に入り、そこから船で北上し、現在はインドのラジャスタン州にある<span lang="EN-US">Ganweriwalla</span>を経由して<span lang="EN-US">Kalibangan</span>へ入り、再び陸路で西側へ<span lang="EN-US">Ravi</span>河沿いのハラッパに通じていたとされる。インダス河本流は何らかの理由で船の通行が困難だったと思われる。<span lang="EN-US">Saraswati</span>河という重要な交易ルートを絶たれて、モヘンジョダロはいっきに衰退したのではないか。現在のインド・グジャラート州の海岸近辺でインダス文明の中期から後期にかけての都市遺跡が多数発掘されていることから、モヘンジョダロの住民は海岸伝いに東へと移動して海岸近辺に新たな都市を築いたグループもあれば、そこからボンベイ北部の古代港湾都市<span lang="EN-US">Sopara</span>を築いたグループや、中には<span lang="EN-US">Narmada</span>河沿いに内陸の森林地帯に入って行ったグループや、南インドの海岸地帯にまで行き着いたグループなどがあり、おそらく彼らは都市を形成していた役割に応じて各地へ分散したのだと思われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> いっぽう、パンジャブ地方のハラッパを核にしてネットワークを築いていた人々は、アーリア人の侵入時に衰退期にあったとはいえ、一部の人々はアーリア人と接触していたと考えられる。アーリア人側からすれば、自分たちよりもはるかに優れた文明の痕跡が遺る領域に侵入して来たわけだが、その文明がすでに消失していてその核心に接することがなかったのか、先住民の文明に倣った形跡はない。それまで通り半農半牧の生活を続け、神々の讃歌を生み出す</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">と</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">sih</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">に支えられた氏族集団を中心に、さらには集団の首長を護る戦士集団を含めた三つの階級で構成される、新たな「<span lang="EN-US">jana(</span>部族社会<span lang="EN-US">)</span>」を形成していった。とはいえ、家屋は木造、食物は麦類に乳牛とその生産物を中心にして他にわずかな農産物と自然採集品であり、ときには祭儀に供された牛肉を食べる程度の生活レベルだった。生活必需品を製作する職人はわずかで、衣服は単純、工芸品は一切遺さず、主に畜牛の盗難や土地の境界問題を原因とする部族同士の戦いに明け暮れていた。部族間での物々交換は行われていたが、交易活動を示す記録はない。供儀の中心である讃歌だけが連綿と遺され、讃歌を継承するための記憶術は高度に組織的なものとなった。いっぽう、商品生産や交易には機械論的な思考が伴うはずだから、そうした思考の成熟する機会には恵まれなかったに違いない。おそらくかつての遊牧社会を反映して、神々と人との関係が部族社会にとって最重要事項とされていたと思われる。供犠を催行することが社会活動の中心であり、供犠には神々も参加すると考えられ、それは厳粛に執り行われた。そして供犠が終わればお祭り騒ぎとなり、その歓楽は参加者たちに一体感を与える効果を果たしていたようだ。こうして、「北インドは、農耕制・牧畜制から都市文化へと進展する過程に逆行し、再びその過程を経験せねばならなかった」<span lang="EN-US">(Romila Thapar)</span>と言われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」では、先住民は敵とされ、「<span lang="EN-US">pani</span>」とか「<span lang="EN-US">dasa</span>」と呼ばれている。また蛇を崇拝する強力な<span lang="EN-US">Naga</span>族と争ったとも述べられている。<span lang="EN-US">Pani</span>は家畜泥棒であり、また商人を思わせる吝嗇な人々であった。彼らは供儀を行わず、奇妙な神々を崇拝していた。それに対して<span lang="EN-US">Dasa</span>は、土地に根付いていた人々であったと考えられる。定住民である彼らはおそらくアーリア系民族とは異なるオーストラロイド系の民族で、肌の色や体型、顔つきも異なっていた。</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">その話す言葉は<<span lang="EN-US">mridhara</span>>、すなわち軟性の、粗野な、敵対的、蔑むような、罵倒的といった様々な意味を示す形容詞であるが、アーリア語系とは全く異なる言語を話していたのである。</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">彼らは<span lang="EN-US">Veda</span>の神々の命令に従わないのでアーリア人との抗争が絶えず、最終的にはおそらく農民として、アーリア人社会における最底辺の階級に取り込まれたと思われる。その際に、アーリア人から成る支配階級と先住民との「<span lang="EN-US">varna(</span>肌の色<span lang="EN-US">)</span>」の違いによって、後に「カースト」と呼ばれることになる「<span lang="EN-US">jati(</span>生まれ<span lang="EN-US">)</span>」の身分制度が意識化される契機となったと考えられる。アーリア人がインド世界にもたらした重要なものに</span><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">馬がある。馬と車が一体化した馬車は戦闘用というよりも主に移動用であった。後には馬車競技が、社会に一体感をもたらす歓楽のために催された。馬車は<span lang="EN-US">Indra</span>神の乗り物であり、その威力が讃えられた。雨季に湧き立ち、雷や雨をもたらす黒雲の圧倒的な動きとその速度からそう喩えられたのだろう。馬車の使用によって、馬を知らない先住民を力で支配することができたのではないか。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">ハラッパ文明の都市設計は極めて高度なものだった。たとえばモヘンジョダロの都市設備は、「高く聳えよく防備された城砦と、平地に広がる住宅街から成っていた。城砦は公的な性格を持ち、宗教儀礼あるいは政治の中心となっていた。大浴場と大規模な穀物倉庫がそこにあった。住宅街は主要道路によって整然と区画され、小路がこれに交わっていた。住宅の多くは小路に向かってその戸口が開かれ、内部には井戸と浴室を備え、中庭を中心として小室が並び、階段によって二階に通じていた。給水施設と下水設備が共に完備され、衛生の設備に意が用いられていた。建造物は煉瓦を主要材料としていた」<span lang="EN-US">(Mohenjodaro Museum 1980)</span>。さらには、大浴場や公共井戸等の防水が必要な設備や、河岸に接する建造物などには全て焼成煉瓦が使われていた。むろんその煉瓦の大きさは規格化されていた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpFirst"><span style="font-family: HGP明朝E, serif;"> こうした高度な設備を有した幾つかの都市を中心にして築かれたハラッパ文明の交易ネットワークは、その最盛期には<span lang="EN-US">300</span>万人もの人口を擁していたという研究結果が報告されている。これほど多くの人がこの時代に共通の言語を持っていたとは考えられないから、ネットワーク内では各地の異なる部族が異なる言語を話していたのだろう。そして異なる言語を話す異なる社会間で交易する必要性から、交易で繋がった異なる言語を話す複数の社会はネットワーク内で使用可能な最低限の共通用語をつくり出し、それを絵文字というかたちで表すようになったのではないか。いわゆる「インダス文字」と呼ばれるものがあり、その文字はいまだに解読されていない。そのため、ハラッパ文明の交易ネットワーク社会がどのように機能していたのか、それについて知ることを困難にさせている。様々な発掘品に記されたインダス文字はハラッパ文明における唯一の記号録であり、それが解読されないかぎり社会の内部に分け入って行くことができないままなのである。都市遺構、金属精製のための窯などの生産跡と主に装身具などの工芸品、土器などの日用品、様々な材質を加工した印章とそこに刻まれた画と文字、さらには魚骨や種子など様々な食糧の痕跡等が文明の遺物として発掘されているが、文字記録を解明できないのでそれらの発掘品はいまだに沈黙したままである。その文字は表意文字と表音文字とを含むと考えられているが、まず右から左へ読み、次の行は左から右へ読むと推定されている。しかし、二行からなる長文は極めて少ない。そのことが解読を難しくさせているが、逆に長文がないことがインダス文字の性格を示しているだろう。主に文字は、印章に動物画と共に記され、それは交易のための荷札用と考えられているものと、<護符>用と考えられているものとがある。荷札用とされる印章の上部に記されている文字は、交易品が生産された場所や、その商品量を示す数詞を示していると考えられている。広範囲で交易しているのでそうする必要性があったに違いない。そして交易グループというものがあって、中でも<一角獣>と<雄牛>の画を印章にしたグループが優勢であったと考えられる。いっぽう、<護符>用の場合は、画の上部に記された文字は画の内容を想起するための唱文、すなわちマントラである可能性がある。その場合の文字は記憶するための音を主に示し、その意味は単純なものであっただろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGP明朝E, serif;"> 河を交易ルートとした都市の商人は海洋交易にも通じ、ハラッパ文明の交易ネットワークは遥かメソポタミアにまで及んでいた。メソポタミアからハラッパ文明の製品が発掘されており、ハラッパ文明の遺跡からもメソポタミアの印章が出土している。そうした交易関係がありながらも、ハラッパ文明の都市民はメソポタミアの楔形文字を取り入れなかった。メソポタミアは中央集権的な支配体制によってその勢力を拡大し、楔形文字は税として納められる物品の管理を目的とした記録用の文字として発明された。そしてその記録は様々な分野に及び、帝国の文書として権威さえ担うようになった。中央集権的な支配体制にとって文字は必須な技術である。例えば、遠方の配下に指令を与える場合、その内容に正確さを期するためには口承によるよりも文字で伝えることがはるかに意に叶っただろう。ハラッパ文明の都市民が楔形文字を取り入れなかったということは、彼らは自ら発明した絵文字的な表象だけで遠方との交易や経済活動が十分できたのであり、それ以外の目的のために文字を必要としなかったということだろうか。こうしたことから、メソポタミア文明が中央集権的な社会体制を形成しているのに対し、ハラッパ文明はそれとは異なっていたと考えられている。ハラッパ文明は交易ネットワークを基盤とした比較的平等な社会として形成されていたという考えがそこから導かれることになる。とはいえ、文明の中期になって、それもハラッパ文明の中心地であるパンジャブから遠く離れたインダス河下流域で、アラビア海にアクセスし易いところに出現したモヘンジョダロのような都市に大規模な城砦や大浴場が造られ、また神官のような像がつくられたのは、そこにハラッパ文明全体とは異質の体制が都市を中心にして生まれようとしていたことを示しているように思われる。しかし、そのことは全体から見れば例外的な事象であったかもしれない。ハラッパ文明における他の都市の性格はその発掘された状態からみれば、そこには継続的な生産拠点としての都市の性格がはっきりと浮かび上がってくるからである。たとえば、都市内では様々な工芸品が生産されていたが、ハラッパのような都市では、岩石や貝殻などを手作業で加工して作る製品の製造場所は共同的な位置にあり、それとは別に、金属製品や陶器など窯での高温作業を伴う高度な技術による製品の製造場所は他の生産場所とは分離されていた。つまり、長年にわたって生産拠点として継続していた都市民の知恵がそうした区分けを実現させていたと考えられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGP明朝E, serif;"> このように都市の生産状況と広範な交易ネットワーク、経済活動に必須な「印章」の差異化を示すための文字の使用といった特徴が際立つ一方で、その文字が解読されないゆえに、ハラッパ文明の人々がどんな思念を抱いていたかということについては分け入ってゆく余地があまりない。彼ら彼女たちの顔とその表情がまったく見えないのである。とはいえ、文明のその内面に触れることのできる手がかりがまったくないというわけではない。<護符>用とされる印章に刻まれた画は多様にして具体的なものであり、そこに文明の一部の人たちの思念の内容が提示されていると考えられるのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpMiddle"><span style="font-family: HGP明朝E, serif;"> ハラッパ文明は諸都市を中心にした交易ネットワークを形成していたとはいえ、都市を離れればそこには象や犀、虎や野牛といった大型の野獣が跋扈する原生林と原野が広がっていた。そして食糧生産者である農民や漁民といった採集民は都市にではなくその外部に住んでいたから、ある種の自然の脅威につねに曝されていたと考えられる。そこには都市内の計量的で合理的な環境と異なり、人間にとって生死に関わる不条理な力に支配された環境があった。そうした異なる環境に住む人々の心理に対応するために、<護符>がつくられたという推測がなされるわけである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="NoteLevel1CxSpLast"><span style="font-family: HGP明朝E, serif;"> <護符>用と考えられる印章の画には、いくつかの印章によってある内容がシークエンスとして描かれていると考えられるものがあり、その一連の過程を順に追って推測することで、その内容にある程度触れることができるのではないかと思われている。しかしその画はあまりにアルカイックな内容で、それについて説明する力は私にはない。幾人かの研究者によって様々な解析がなされているが、ここではインドの民俗研究家<span lang="EN-US">Pupul Jayakar</span>の説明を、彼女の著作である「<span lang="EN-US">The Earthen Drum(1980)</span>」から引用する。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">まずモヘンジョダロ出土の<渦のようなものと動物>を描いた二つの印章画がある。一つの画には、六つの触手を突き出した渦のようなものが描かれ、そのうちの一つの<span style="background-color: white;">触手が一角獣の首となって渦の中心から現れている。もう一つの画では、六つの動物の首が中心を同じくして現れ出て、全体的に渦巻くような力となっている。この</span>二つの印章画<span style="background-color: white;">について以下のように解説されている。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">「モヘンジョダロの四角型の印章は、<創造>に際しての畏れと流動状態にあるその神秘力を表現している。六つに先が分かれてできた星型のものが無の空間を囲っている。その無の空間から一角獣の頭が突き出るようにして現れ、それは雄々しく、弓形で、生き生きとしている。その囲われた空間は子宮であり、エネルギーに満ちた器であり、そこから生命が自ら現れ出る空間である。六つの四肢状の触手よって創造された空間は流動状態にあり、生きた有機体の拡張と収縮のリズムを示唆している。その形が海に棲息するヒトデに似ており、海との関連が特徴的である。この印章の画は、最高の魔術力を秘めたマンダラであり、誕生と崩壊の循環的なリズムと、変容の近寄りがたい秘密を明かすパラダイムなのである。神秘的な一角獣<<span lang="EN-US">Eka-Sringi</span>>の動きは太陽に相対し、頭は後方に向けられている。循環するヒトデの周囲の空間には幾何学的な図と神秘的な記号が群がるようにして集まっている」。そして、「もう一つの印章では、前の一角獣<<span lang="EN-US">Eka-Sringi</span>>の頭と無定形の五つの先が分かれてできた星型のものはその循環を、すなわち変容の魔術を完結させている。六つの動物の頭が今生まれたばかりのエネルギーにぴんと引き締まり、流動状の触手に取って代わっている。海のものから陸上の動物が生まれ出た。六つの動物の頭は強力なエネルギーを解放しながら、太陽に相対して後方に押し流されているかのようだ。動物は全て雄として描かれ、<<span lang="EN-US">Eka-Sringi</span>>が混沌とした空間から最初に生まれ出た。その次に雄牛が、次に雄鹿、虎が生まれ、後の二つの動物は印章が損傷していて見分けがつかない。アーチ形をした動物の首には渦巻状に深く溝が彫られている。マンダラの無の空間は更新され、空間内部の休眠状態は追い払われている。貝殻を横に切断した形のように見え、蛇のようにとぐろを巻いた鋸状の帯が、動物の首を内側から渦巻くように支えている。生の求心的な力、生命とその運動が機能するのは、このきつくとぐろを巻いた円環状のものによってである。動物の周囲の空間は明瞭で、もはや混乱していない。マンダラの円環形、太陽に相対する動物の動きは、これらの古代的な護符を、自然の法則を制御し、それに指令を与える、魔術的な儀礼である<</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">Yatudhana</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">><span style="background-color: white;">に結び付けることができる」。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 12pt;"><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">この二つの印章とは別に、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">Swastika</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">の幾何学的な文様が刻まれた印章がモヘンジョダロでいくつか発掘されている。それは卍形であり、おそらく<span style="background-color: white;"><ヒトデ>のかたちが記号化されたものではないだろうか</span>。<span lang="EN-US">Swastika</span>はサンスクリット語で、後世になって卍形に付けられた語であると考えられるが、それは、「それ自身で存在するもの」を意味するからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 12pt;"><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">次に、女性<span lang="EN-US">(</span>樹の精<span lang="EN-US">)</span>と虎との関係がシークエンスとして描かれる幾つかの印章画がある。まず樹上の女性が樹下で静止したようになっている虎に語りかけている。それから、樹上から降りた女性が虎に触れる<span lang="EN-US">(</span>そのとき女性は角を、虎は植物的な角をつけている<span lang="EN-US">)</span>。最後に女性と虎が合体している、というものである。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">「モヘンジョダロとハラッパの印章で、絶えずかたちを変えながら繰り返し現れる儀礼的な場面は、樹の精が虎と交わす神秘的な対話のそれである。樹の精すなわち<span lang="EN-US">Apsara</span>は、その身体を完全にヨーガの平衡状態に保ちつつ、ニーム樹の枝の上でまっすぐに背筋を伸ばして座っている。その細く線形をした身体は容量がなく、樹と分離した実体のようではない。それは樹と枝の一部のようである。樹の精の女性の腕は拡げられ、樹の幹から分かれようといま動き出したかのようである。それは繊細な蔓のようにも見える。その指は手招きをしている。樹の下には虎がおり、じっと耳を傾けているかのような静止状態にある。頭は樹上の女性に向けられ、かさかさと音を立てる樹の葉に耳をそば立てているかのようだ」。それから、「次の印章では樹の精の女性は樹と分離している。樹は女性の身体のリズムにあり、女性を解き放つためにその幹を傾けている。樹の精の女性は変容過程にある。線形の容量のない身体は丸みを帯びた女性の身体となっている。処女の乳房がはっきりと見える。彼女は今や半分女性で半分水牛である。彼女の頭は角で冠され、水牛の蹄と尻尾をつけている。水牛女の身体は前に傾き、一つの腕が虎に触れて何事かを要求している。もう一方の腕はカーブを描いて頭上に持ち上げられている。千倍ものエネルギーをもった巨大な虎は動きの中に現れ出た。潜在力に満ち満ちたその魔術的な姿、頭部に二つの角を拡げているが、それはニームの葉をつけた小枝の形をしている。その胸は葉の形をし、その前足も同様である。『虎に似たものは薬草でつくられた護符、救済者であり、敵対的な企みから身を守ってくれるもの…』<span lang="EN-US">(Atharvaveda Samhita 8-7-14)</span>。虎の前足は地面を離れ中空に跳ね上げられている。表現は変化し、耳を傾けていたその姿は動きのうちへと正体を現した。葉の姿をした虎が咆哮する。その吠え声がかさかさと音をたてる森に響き渡る。樹、水牛女、そして虎はその接触を確固たるものにした。それらは一つのリズムのうちに動き、魔術の静寂な瞬間のうちにある。変容の動きが開始されたのである」。そして、「このシークエンスの最後の印章は虎と女性が一つになったことを示す。樹の精の水牛女は角を生やしたままで、長い編み髪をして真っ直ぐに立っている。腕は大きく拡げられ、その腰は肉と実体を表すかのようにカーブを描いている。背骨から、その立ち姿の角度を保持したまま縞模様の虎の体が現れ出ている。虎のどっしりとしたその体は樹の女性の繊細で線的な優雅さを装ってもいる。顔を上げて虎に乗るのは女性である。樹の姿は消えた。変容は完結したのである」。最後にこのシークエンスをまとめて、「耳を傾けることの特徴と沈黙のそれ、そこには広大な森林の音が含まれており、それは女性と虎に関わる変容を描いた印章を解明する上での手がかりとなっている。樹の形、女性の長い腕による身振り、虎の姿勢、森林の獰猛な野生動物の不動状態、それらは自然に関わる流動性を伝え、自然との障壁を解き、変容のための場を準備する次元にある。植物の魔術的な性格、変容の渦を開示する植物の能力は、芽生える葉の形となった虎の角や蔓、虎の体をかたちづくる葉の紋様のうちに示唆されている。『この<span lang="EN-US">Parna(</span>葉<span lang="EN-US">)</span>の護符を着る者は虎になり、獅子になり、雄牛になる』<span lang="EN-US">(Atharvaveda Samhita 8-5-12)</span>」、としている。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">さてモヘンジョダロ出土で、印章画の中でもよく知られた、角飾りをつけた男がヨーガのようなポーズをして台上に座しているというものがある。この画には二種類のものがある。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">「ヨーガの姿勢で王座に座し、両腕に腕輪を幾重にも付け、精巧な頭飾りを被った三つの顔を持つ裸の男神を描いた四角状の印章がある。五つのインダス文字が頭飾りの両側に見える。その頭飾りは二つの角を張り出した水牛のようであり、またさらにもう二つの突起が頭上に張り出している。頭飾りの中央から、三つの菩提樹の葉をつけた一つの枝が上に向かって出ている。七つの腕輪が左腕に、六つの腕輪が右腕に描かれ、その手は膝に置かれている。踵が股間の下で押し合わされるようにした姿勢で、その膝が王座の際を越え出て張り出している。雄牛や一角獣の印章でも見られるように、その王座の脚部は牛の蹄のように湾曲している。印章は焼成されたものでなく、非常に硬い石でできている。印章の裏には溝が付けられ穴の開いた突起が施されている」。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 6pt;"><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">もう一つの画は、「インダス文明の印章で最もよく知られたものが水牛の角を被った男の画である。その姿は<<span lang="EN-US">Pasupati(</span>動物の主<span lang="EN-US">)</span>>としての<span lang="EN-US">Shiva</span>神の最初の表現と考えられてきた。『<span lang="EN-US">Atharvaveda</span>』に千の眼を持つ<span lang="EN-US">Rudra</span>神を讃える歌があるが、それは<span lang="EN-US">Rudra</span>神を森の動物、野獣、野生の鳥、家畜とみなしている。印章の像は胡座で男根を直立させ、ヨーガのパドゥマアーサナ<span lang="EN-US">(</span>蓮華座<span lang="EN-US">)</span>のかたちで両手を広げその手を膝に置いている。その坐像は三つの顔を持つと言われてきたが、拡大鏡で見ればそれが誤っていることが分かる。その顔には<span lang="EN-US">Kathakali</span>劇で付けるような仮面が付けられている。頭には水牛の角を戴冠し、その角の間から垂直に上に突き出たものがあり、それは発芽する玉蜀黍か、もしくは固められた髪の毛と考えられてきた。顔を覆う仮面と同様に、身体や腕が何重もの紐で巻かれたように印されているが、それはぴんと張り詰めたような渦を創り出す表現であろうか。内に秘めたエネルギーの渦巻状の力動を示しているのか、渦が取り囲むようにして胸部に着けた防御板の力を表しているのか。ヨギの静止した身体は明快な傾聴状態が拡張していく領域を確固たるものにしている。すなわち、その沈黙のかたちを通して、浸透のプロセスといったものが、植物や動物の世界がそこに入り込みかつ流れるようにさせているのである。その腕は大地を指し、膝を大きく広げた姿勢はヨギ的な性格を示している。すなわち、上部に湾曲した水牛の角、力の発信、平衡状態の確立である。水牛、跳ねる虎、犀、象、野性的で雄々しい動物、それら自然の脅威であるものが坐像を囲み、その動物たちの体は最高度の平衡状態において坐像から発せられる強力な磁力によって釘付けになっている。いまだ解読されない文字が頭飾りの上に横に並んで記されている。それらは密な空間、すなわち森の濃密さを示唆している」。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> 最後に、ハラッパ出土で、何らかの儀礼を描いた特徴的な印章画がある。それは他に例のない総合的な構図によって描かれている。角飾りをつけた男が菩提樹の壇内に立つ角飾りをつけた女性に向かって礼拝している。男の背後で巨大な人面獣がそれを見つめている。下には七人の植物的な飾りをつけた女性が並ぶ。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">「この儀礼場面は、おそらくインダス文明の古代儀礼と錬金術師崇拝を浮き彫りにしている。まばゆく煌くような<<span lang="EN-US">Yaksi(</span>樹の精<span lang="EN-US">)</span>>が、聖なる魔術的な水牛の角を被り、編み髪を揺らしながら<span lang="EN-US">Asvattha</span>樹<span lang="EN-US">(</span>菩提樹<span lang="EN-US">)</span>の中で両手を広げ真っ直ぐに立っている。樹の幹は子宮の容器である<<span lang="EN-US">Garbha Yantra</span>>のような形をしていて、その中で水銀の定着と変容という錬金術の最高の秘密が明かされる。<span lang="EN-US">Asvattha</span>樹の葉は吉兆の徴であり、外に向かってぴんと張り出している。樹の周りの地面に円が描かれているのは<<span lang="EN-US">Sri Chakra</span>>で、それは女神の標であり祭壇でもある。その一方にはもう一つの<span lang="EN-US">Mandala</span>のかたちがあり、十字を囲む四角形<<span lang="EN-US">Chatuskon</span>>で、それもまた女性の神格の象徴である。祭壇の前で跪く人の姿があり、それは魔術師・祭司にして錬金術の弟子であり、彼もまた水牛の角を被り、礼拝の態度で<span lang="EN-US">Asvattha</span>樹の女神に面と向かっている。彼の前には儀礼の捧げ物と見られるものがある。それらは聖なる火をかたちづくるものであり、その上で魔術的な化学変化が明らかにされたのだ。人物の後ろには人の顔をした巨大な山羊がそびえ立つようにして描かれ、その首には花飾りをつけている。動物のその誇張された大きさはその重要性を反映している。人の顔をした山羊の上に魚のかたちをした文字がくっきりと描かれ、その大きさも他の文字と比べて不釣り合いなものである。魚文字の中には<点>、すなわち<<span lang="EN-US">Bindu</span>>が描かれている。魚はインドのアフロディテ的な伝統に回帰していく女性のシンボルであり、後にそれは性的な女性神格である<<span lang="EN-US">Bhaga</span>>とみなされている。魚の中の<点>である<<span lang="EN-US">Bindu</span>>は<<span lang="EN-US">Yoni</span>>であり、愛の眼であり、女神の徴、女性器のシンボル、秘密の場所すなわち創造の神秘への入り口である。魚の位置とそれが男性潜在力の象徴である山羊の方に向かって下方に突き出ていることがこの画の性的な性格を確かなものにしており、融合と誕生と変容の儀礼を描いた内容に結びつけることができる。主題となる場面の下方には一直線上に立って並んだ七人の姿とその横顔が描かれ、編み髪を揺らし、奇妙な円錐形の帽子を被っている。その帽子からは装飾用の羽毛が吹き流しのように流れ出ている。これらは農村の象徴世界における<七乙女>で、インド中で見出される<span lang="EN-US">(</span>食料<span lang="EN-US">)</span>植物と水の精である。北部の渓谷地方における<<span lang="EN-US">Sat Sahelia</span>>、タミール・ナドゥ州の七乙女である<<span lang="EN-US">Sapt Kannigais</span>>、マハラシュトラ州の七人の<span lang="EN-US">Apsara</span>である<<span lang="EN-US">Sat Asara</span>>があり、七つの姿が複合したイメージに融合して単一の田畑地内で保持され、その水の神格は旱魃期に呼び出され、また貯水池やダムの守護者もあり、そのイメージ群は大地を豊かなものにする諸要素となっている」。</span><span lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white; font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><護符>用というよりも<儀礼>用と思われるこの印章は、印章全体からみれば、その画は特殊な構図で描かれている。言い換えれば、その光景は現実的なものに見える。それゆえ、この画に描かれているような儀礼が実際に執り行われていた可能性がある。ただし、ここで古代の</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><錬金術>が指摘されているが、それは南インド出身の錬金術師<span lang="EN-US">Nagarjuna(</span>「空論」を説いた<span lang="EN-US">Nagarjuna</span>とは同名の別人と考えられる<span lang="EN-US">)</span>との関連で語られているに過ぎない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"><護符>用のための印章やその他のハラッパ文明の造形品を全体的に見れば、その中で描かれている像や象徴的なもののかたちは、それを見ても即座にそれが何か認識可能というわけではない。描かれたかたちや像、一連の物語や儀礼は、「神々を予期していた」、そう言える段階にあるのではないか。とはいえ、神々が顕れようとするその顔貌をかたちへと具体化するための諸要素については、十分解釈可能と考えられる。象徴的なものに至ろうとするそのかたちはすでに聖なるものの顕れで満ち満ちているからである。いわゆる「インドの無意識」というものを豊かにするために繰り返し示されてきた象徴、すなわち原野や原生林を環境として生まれ出てきた古典的な神々の源は、すでに上述のハラッパ文明の印章画や<護符>に十分に展開され、成熟しつつあるように見える。インドでは何世紀にもわたってこうしたかたちにならないものを基にした像や形が、職人たちによって崇拝のための神像や象徴へと解釈されて造形されてきた。<span lang="EN-US">Swastika</span>や<span lang="EN-US">Mandala</span>へとなるかたち、動物に囲まれて胡座し、瞑想しながら気息を統御するヨーギン<span lang="EN-US">(</span>そう特定できる確証はないが<span lang="EN-US">)</span>、虎と神秘的な対話をしながらニームの樹に住む女性の精の神的なかたち、人と動物の合体したかたち、樹の幹やリンガムの中で立っている人の像、それらは力強く、また若々しく、不滅であり、古代的なものであるという時間を感じさせない象徴であり、後の時代に農民たちによる表現や古典的な表現において力強い表現として再び現れるものなのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 12pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">Pupul Jayakar</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">の解釈は基本的に、ハラッパ文明の<護符>には原インド的なものの顕れが表現されている、という文脈に沿ったものとなっている。インドの民俗慣習や儀礼について膨大な知見をもっており、その用例に基づいた彼女の考えは傾聴に値する。ヒンドゥー教社会において形に成る以前に、ハラッパ文明ではその<原インド的なもの>はどのようなかたちをしていたのかを探っているように思われる。私はここで提示されている古代的思念のその内容を知るにつれて、ハラッパ文明の高度な交易ネットワーク社会とこうした古代的思念が共存していたということをどう考えたらいいだろうかとまず頭を悩ませたが、「交易ネットワーク社会」という現代的な言葉が何かしら発展的なイメージを与え、そこに古代的思念と対立したものがあるかのように感じさせるのではないかと思うに至った。現実に則して考えれば、古代的思念はハラッパ文明以前から脈々と継承されてきたのであり、交易ネットワーク社会の成立に伴って様々な技術が開発され、そうした高度な技術が当時の思念にかなり明確なかたちを与えることができるようになった、そう考えた方が理に適っている。<span lang="EN-US">Pupul Jayaka</span>の解釈を通じて、南アジア社会における民衆の思念は古代から現在に至るまで連続性を保っている、そう確信するに至ったのである。中央集権的な社会ではその思念の内容とその表現は、新たに生まれた権力の下に集中し、権力のために展開される傾向にある。しかしハラッパ文明ではそうでなく、交易品を製造するための技術は、都市の外部の住民を含めた多くの人々の思念をかたちにすることができたのではないだろうか。軽量や効率といった交易に伴う思考の機械論的な働きは、自然と相対する態度の内に生まれる思念と相反するもののように思われるが、生産や交易に携わる都市民も一方では自然を畏怖し、自然との関係を改めて考えていたということが、<護符>板が都市の内部から発掘されていることからも推測できる。とはいえ、技術に沿って思念がかたちになったとはいえ、そのかたちは技術そのものに限定された内容となっているはずだ。<護符>の周辺にはかたちになることのない思念が膨大に渦巻いていると考えた方がいいだろう。<span lang="EN-US">Pupul Jayakar</span>が言うように、ハラッパ文明に垣間見られる大地母信仰は現在に至ってインドの様々な地方でその形を変えて生きている。それが生まれようとするかたちを古代の発掘物に見るというのは、かたちになることのなく背後に渦巻くものをも含めて考えられるという意味で、非常に感慨深いものに違いない。例えば、ハラッパ出土の儀礼画の<七人の参加者>は、ヒンドゥー教と仏教タントラの七<<span lang="EN-US">Matrika(</span>地母神<span lang="EN-US">)</span>>を想わせるものであり、その古代的な出自を解明するためにはハラッパ文明の<護符>にまで遡らないわけにはいかないだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 12pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">Pupul Jayakar </span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">が<護符>を解釈するのに何度か引用している「<span lang="EN-US">Atharvaveda</span>」がある。それはアーリア人の部族社会がパンジャブ回廊からガンジス河流域へと移動し、いくつかの部族社会を形成した、前<span lang="EN-US">1200</span>年〜前<span lang="EN-US">1000</span>年頃に編纂されたと考えられている。そのサンスクリット語は「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」のそれとはもはや異なっている。「<span lang="EN-US">Atharvaveda</span>」は「日常生活の問題を処方する知識」を意味するが、いっぽう「<span lang="EN-US">Atharvan</span>」の語が「魔術の呪文」を意味することから、神々と人の関係を提示する「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」を軸にした上層階級の信仰に対して、それは民衆一般の信仰を表しているとも言われる。その中には魔術の呪文のみでなく、婚礼や葬儀といった日常の儀礼に関わる事柄も取り込まれている。おそらく<span lang="EN-US">Pupul Jayakar</span>は、「<span lang="EN-US">Atharvaveda</span>」に遺されている内容がインダス文明に由来すると考えている。インダス文明の社会では女性と植物の関係が深く、植物の利用も多彩であった。植物には様々な医薬的効果があり、女性はそうした知識に通じ、人の心身状態に影響を与えることができただろうと考えているのである。また<護符>用の画から知れるように、インダス文明社会の女性は日常的に触れている大地とその豊穣性に深く関心を示していた。「<span lang="EN-US">Atharvaveda</span>」の内容を見れば分かるが、そこにはアーリア人侵入以前の先住民の思念が色濃く浸透し、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」のような天空信仰は影が薄くなっている。そのことはハラッパ文明の思念がアーリア人に深く影響を与えるほどのものだったということの証となるだろう。アーリア人はハラッパ文明の技術的な側面から影響を受けることはなかったが、人の心身を左右できるような古代的な思念を取り込んでいるのである。後期の<span lang="EN-US">Veda</span>語が、後のムンダ語<span lang="EN-US">(</span>中央インドの先住民語<span lang="EN-US">)</span>やドラヴィダ語から語を借用しているというのはそういうことで、ハラッパ文明の一部の人々は、アーリア人の一部の社会とおそらく対等な関係で交流していたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 12pt;"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">ハラッパ文明は消えたのではなく、文明が孕むそのかたちはインド土着世界の深層に表現力を与え、結果的に様々な形として具体化されることになった。技術を応用して思念のかたちを表そうとするその営為にハラッパ文明の人々の内面が現れ出ていると思われるが、ハラッパ文明のそうした造形物には一般的に言って、人間と自然の関係を具体化しようとする傾向が強く見られる。都市の設計や生産技術もこの<具体化>の欲求と共にあったのに違いない。そこにはアーリア人の言語表現による人と世界の関係を<抽象化<span lang="EN-US">(</span>力動化<span lang="EN-US">)</span>>して表す傾向との違いが際立っている。おそらくアーリア人とハラッパ文明との直接的な接触が困難であったことの理由がそこにあるのではないだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 12pt;"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">ハラッパ文明の存在は十九世紀に英国人による発掘によってようやく知られるようになった。それまで知られていなかったのは文明の記録がなかったからである。おそらく交易ネットワークの消失と共に<文字>も埋もれてしまったのだろう。それはネットワークの形成と共に生み出され、すなわち言語が異なる社会から成る交易ネットワークが必要とした記号なのであり、つまるところ言語を表す文字ではなかったということである。長い間使用されたにもかかわらず、それは言語を表す文字のように多様化するといった複雑な展開には至らなかった。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: Cambria, serif; font-size: 12pt;">Ṛ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">gveda</span><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">」を生み出した民が自然現象を非人間的なものとして言語化する民であったのに対し、ハラッパ文明の交易ネットワーク社会の人々は図象化し、<具体化>する民であった。そして、どちらの民も自ら発する言語を記号化しなかったのである。言語は音のままだった。アーリア人が言語を表記することに抵抗があったのは推測できる。とはいえ、文字によって記憶は遺され、思想と共に言語による記述は始まるのである。思考がそれ自身だけで機能しても、それは機械論的であって未だ<知>的なものとはなり得ない。遺すという<意図>がなければそこに思想が生まれる余地はないと思われる。ハラッパ文明の人々は交易を通じて思考の機械論的な働きに慣れていたし、<具体化>の欲求も持っていたが、個々の記憶を遺すという人間の<意図>に抵抗を感じていたのだろうか。そうであれば、人間の<意図>を超える自然の力を常に<察知>し、自然の力を含む世界の全体性をことさら重要視していたということか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 12pt;"><span style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;">ちなみにインドで文字が確認されるのはアショカ王の治世<span lang="EN-US">(</span>前<span lang="EN-US">268</span>年〜前<span lang="EN-US">232</span>年<span lang="EN-US">)</span>で、セム系のアラム語の文字からつくられたカロシュティー文字と、おそらくそれを漸次改良しながらつくられたブラフミー文字がある。カロシュティー文字はパンジャブ回廊を含む北西インドで一時的に使われているが、後に廃され、インド中原地帯で使われたブラフミー文字がデヴァナガリー文字へと展開し、サンスクリット語の表記に使われるようになった。そのデヴァナガリー文字がヒンドゥー語を表記するのに現在も使用されている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 12pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 12pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E, serif; font-size: 12pt;"> </span></p>KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-4683399572231449392020-12-12T12:06:00.000+09:002020-12-12T12:06:14.763+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<p>2 Lahoreの友人</p><p> <b style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; text-align: justify;"> 四 Saeed</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b>「Mushaira」とはイスラーム世界で詩を朗詠する集まりを言う。ムガール王朝中期から後期にかけてウルドゥー語が整備され、デリーやラクナウ、(デカン地方の)ハイデラバードなどの主要なイスラーム都市では観客を前にしてウルドゥー語のGhazal詩を詠む集まり「Urdu Mushaira」が催された。ふつうは夜の帳が降りる頃に開始され、興が嵩じれば未明まで行なわれたという。一つの主題に応じて複数の詩人が自作の詩を朗詠し合った。ときには即興で詠じる場合もあった。場所は様々で、宮廷内や貴族の私邸、さらには貴族等が通う娼家でも行なわれた。十九世紀のラクナウではUmrao Janという、Ghazal詩の作品で高名なTuwaif(芸姑)が輩出したほどだ。催される場所に応じてその規模も顔ぶれも様々であったようだ。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> Ghazal詩がどのようなものか、試みに十九世紀の宮廷詩人Ghalib(Mirza Asadullah Baig Khan)の長編詩、「Diwan-i-Ghalib(ガーリブ集成)」の冒頭を訳してみた。むろん口語調にした意訳である。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 21px; text-align: justify;"><b></b><br /></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> 絵に描かれた不正への嘆きは誰かの書き記した戯れか/紙なのだ、絵画という絵画の相貌が纏うものは</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> 絶えざる探求者よ、神を愛する者よ、孤独を恐れるな/朝に為すことが夕べに果をもたらすのだ、乳の流れという果を</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> 情熱の詮方ない望みは示さなくてはならぬ/胸の内は剣の外にあるが、血は剣のものであるがゆえに</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> 知識は耳にする罠、欲するほどに広がりゆく/求めるものは手に入れ難い、知性が自ずと開示するものは</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> これで十分、Ghalibは、囚われの身でありながら足下の炎は立ち消えぬ/頭髪の炎は目に明らかだ、勝者の集いが束縛であることも明らかだ</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 21px; text-align: justify;"><b></b><br /></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> 当然ながらウルドゥー語特有の音感はここにない。詩の語句の音の流れには歴史/時間を感じさせるものがあり、そのことが隠れた意味を浮かび上がらせる要因ともなっているわけだが、そうした歴史感覚に潜在するものは翻訳では失われてしまう。仕方がないといえば仕方がない。「乳の流れという果を」の句が示唆する内容は分からないが、たとえば乳は朝に搾り採られ、夕方にはミターイー(甘菓子)をはじめとする様々な食の材料となって人々を楽しませ、その価値を提供する。「sheer(乳)」という音を耳にし、その語感だけで人は甘い味覚に忽然と包まれ、そこに潜在的に伴うものに陶然となるのである。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b>「Diwan-i-Ghalib」の「Diwan」は詩作の「集大成」を意味し、文字通りそれは長大な詩作品となっている。「Diwan」特有の形式であるかどうか分からないが、この作品には次のような技巧が凝らされている。まず冒頭の章の詩句の一行の大概がアラビア語のアルファベットの最初の文字Alifで終わっている。その場合でも詩の韻律は整っていなければならない。そしてその後の章になると、詩句の一行の終わりがアラビア語のアルファベット順に来る文字になるよう構成され、いわばそのような技巧で全体が構成されているのである。意味のない単なる形式だが、おそらく新奇な形式を課しつつ詩作を競い合うような表現環境があったにちがいない。ちなみにGhazal詩はウルドゥー語の表現であるが、そこで使われる単語の多くはペルシア語である。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> Ghazal詩の職人たるGhalibは詩の表現の限界を弁えていたようだ。ムガール宮廷に仕え、職業詩人としての様々な束縛についても身をもって知っている。しかし、それでも今やるべきことをやっておけばその結果は自ずと顕われるだろうと考え、役にも立たない己の情熱を示すことを決してやめてはならない、そう訴えた。そうした内面に沸々とする熱意が詩作の源泉であったのではないだろうか。このGhalibの詩も聴衆を前にして朗詠するものとしてつくられた。その表現は煩瑣な形式に沿いつつ、なおかつ形式から迸るものを示そうとしたのである。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> Ghazal詩の表現は現在に至って変化はしているが、Mushairaそのものの意義は変わりないようだ。たとえば、壇上で女性が朗詠するとか、昼間に行なわれるとか、詩句に外来語が多用されるとかの変化はあるが、「情熱の詮方ない望みは示さなくてはならぬ」し、「頭髪の炎は目に明らかだ、勝者の集いが束縛であることも明らか」であるという意識に変わりはないと思う。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 21px; text-align: justify;"><b></b><br /></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> Lahoreを発つ前の最後の夜、SaeedがMushairaに誘ってくれた。今そのことを想い出そうとして、それがLahoreのどこで催されたのかをまったく想い出せない。どこかホールのような会場で、きらびやかに飾り付けされた舞台上に何人かの詩の詠唱者が座して並び、順番にGhazal詩を詠唱する。会場は観客で埋め尽くされ、Ghazal詩の四行が詠唱される度に「Wah Wah」という声が観客から発せられ、その場が異様な熱狂に包まれる。その熱狂の熱が会場いっぱいに籠り、辺りの見通しが悪くなるほどだ。いや、これは夢で見た光景ではなかったか。夢で見たことが記憶として想い出されているようだ。いま次第にその光景が像を結び直し、はっきりとしたものになってくると、それが本当の熱狂であったのか疑問に思えてきた。おそらくあれは形式的な熱狂だったのではないか、今になってそう思えてくる。というのも、「Wah Wah」と観客が声を発するのは慣習的な流儀にすぎないし、観客の多くが年配者で、伝統的なものを良しとしている、そんな印象を少なからず受けた覚えがあるからだ。その夜の集まりは、「Halqah Albaab Zor(「心髄会」)」が主催するものであると1980年11月28日の日記に記されている。おそらくSaeedが教えてくれたのだが、訳してみると古風な名前である。Mushairaを私はテレビの録画放送で観てどんなものか知っていたが、参加するのは初めてであり、ただ訳も分からずその場にいただけのような気がする。その日は有名な詩人の「Safar Namah(旅行記)」の詩を出席者たちが詠唱した、そう日記に記されてもいる。これもSaeedの言葉をそのまま記しただけだろう。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> その日は朝九時前に寮の部屋をあとにした。敬虔なムスリムである寮の事務職のShukurが見送ってくれた。彼は異国のムスリムを親身に世話してくれたが、イスラームに基づく形式的な要求が強く、ときに辟易することもあった。しかし、もうイスラームの形式に従う必要はない。寮の建物を出るやリュックサック一つという身軽さに一瞬私は自由な気分に包まれたが、すぐにからだを隙間風が通り抜けていくような不安にふと捕われた。乗合ワゴン車でMozangに向かい、Kisan Hallに行ってまずRana Sahabに挨拶した。後はその日はSaeedと共に時間を過すことになった。彼にしては珍しく美味い物があるからと言い、昼飯にMallから小路を入ったところにある私の知らぬ店へ連れ出した。それは絶妙なスパイスで味付けした魚のフライで、店主はRavi河で獲れた魚を調理し今の時期だけ食べられると自慢気に話す。その名も<Lahori Fish>と言った。それから午後遅くに二人でMall沿いのアパートに住むウルドゥー語作家を訪問した。年はまだ四十ぐらいか、その作家の名前を失念したが、突然の来訪にもかかわらず気遣いの行き届いた応対をしてくれた。私が日本人であることから三島由紀夫の作品を読んだことがあると言う。「豊穣の海」の作品感覚を理解でき、自分の作品に近いものを感じるという。私は喜んでその言葉を受けとめたが、内心本当だろうかと思った。そしてアパートを辞し、Mallを歩き始めてからしばらくしてSaeedが言った。「ターヒル、Mushairaに行こう。Mushairaって知ってるよな」と。今になって思えば唐突なようでそれは用意周到な提案だった。私のLahoreでの最後の日のために彼は粋な計らいをしてくれたのだ。Lahore滞在も最後の日になって、Saeedの案内でそれまで知らないLahore世界に私はいつしか入り込んでいた。それ以前にも彼の誘いでテレビ局の公開録画番組に参加したことがある。若者に人気がある番組で、Saeedがわざわざ入場整理券を用意してくれた。番組の名はたしか「Ferozen(「幸運をもたらす」の意)」と言った。司会者から発言を求められるのでないかと胸をどきどきさせて会場に座っていたのを想い出す。とにかくLahoreの生活に慣れた頃の私にとって、Saeedは私の知らないLahoreの一般社会の良き案内者だった。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> 私にとって城市で遭遇する世界とは異なるLahoreの一般社会があった。いまLahore城市を想起すれば過去へと、見知らぬ過去へと、ずんずん遡っていく事態へと私は引き込まれてゆく。それとは異なり、Lahoreの一般社会やそこに暮らす人との出会いを想起するのはまた別のことなのだ。過去というよりも彼らをめぐる当時の現実を知ることになるのだが、その現実は私のような外国人には見えない過去を前提としているのだった。城市では過去の時間が積み重なったかのような空間とそこに棲む人々につねに触れることができた。しかし、一般社会はそんなふうではない。その現実はつねに状況の変化にさらされるようにして各々のうちに佇んでいる。そうした変動する現実をめぐって、今になって私は当時の私には見えなかった過去を見ようとしているのである。というのも、当時耳にした話の意味、それを話す人の表情やその身振りをあらためて再確認したいと思うからだ。すると、そこにこそ過去を前提とした彼らの現実が幾ばくか立ち上がって来るように見える。とはいえ、私にはもうその現実に対処する術がない。そうした作業においてもっぱら知ることになるのは自身の無知であり、無知のまま当時の現実をやり過ごした、そのことに由る後悔の念に今の私は晒されるばかりである。いっぽう、私が常習的に関わってきた、見知らぬ過去へと遡るというのは、それは実際の歴史、もしくは歴史的現実を知るための作業なのではない。Lahore城市について言えば、「かつて城壁はその内側に住む人々の生活を護るために築かれた。しかし、彼らはもう保護を必要としていない。もっぱら移動する必要があるゆえに、彼らは自らの手で城壁を壊したのだ」、というのが現実であり、歴史の推移した果てである。また当事者からすれば、「愚か者だけが過去に生きる」、とも言われる。そうであるからして、そこには歴史を検証するのとはまた異なる作業があることは私も弁えている。おそらく、その作業においては<過去>とは起源的なものと同義である。起源的なものをこの身に呼び込むことで、自身の現実の前提となっている<近代>という束縛を突抜けようとする。そんなふうにして近代に生きることで身につけるに至った拘束から逃れようとする作業をしている、そんな気がするのだ。言い換えれば、<過去>へと遡ることで私たちはあまりに近代の思考に制限づけられている、そのことを知るのである。とはいえ、こうした作業がもたらすものにはいまだ現実味がなく、一般社会の現実を前にするとあたかも幻であるかのように霧散してしまうことになるのだが…。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> 11月16日、Lahore博物館の前にある瀟洒な建物Jinah Hallでコレラの予防接種をした。Lahoreでコレラの予防接種をするのはこれで二回目だ。最初の時は不安に苛まれたが、今回は平常心で腕を出すことができた。インドを通って帰るので予防接種は必須だ。11月22日、寮の事務所へ行き、管理職のShaheenから部屋の保証金を受け取る。彼は世俗的な人物で、どんな話題であろうと意見を述べ合うことができ、信頼できるその人柄に好感をもっていた。別れの挨拶をすると目を潤ませている。その夜はLahore駅前からRawalpindi行きの夜行バスに乗り込み、翌11月23日朝にはIslamabadのインド大使館でインド査証を申請する。この日はどこに泊まったのか記録がない。翌11月24日、インド査証を得てLahoreに戻って来た。11月25日、MallのBank of Americaへ行き、口座を解約して現金とトラヴェラーズ・チェックにする。それからいったん寮に戻り、あらかじめ梱包してあった荷物を抱えてリキシャに乗り込み、MallにあるGPO(中央郵便局)へ行き、日本へ荷物を発送する。翌11月26日もGPOから荷物を発送した。荷物は白い布で包み、開封できないように縫って閉じ、縫い目をGPO前の歩道に居並ぶ業者に臘で封印してもらう。とても面倒な作業だが、この国のやり方であるからそれに従うしかない。GPOで用を済ませると、まずCollege近くにあるRegistration Officeに行き、Travel Permissionを取得した。再入国ビザはもう必要ない。それからCollegeに行き、ウルドゥー語教授のTabassum教授に挨拶する。彼は気さくな人物で、いつか自分も日本に行きたいよと陽気に語り、笑顔で応じてくれた。PrincipleのBrelvi氏には不在で会えなかった。Collegeを出てMallでリキシャをひろい、Gulbarg Marketまで行き、コロンボ・プランでLahoreに滞在しているK夫妻に挨拶する。K氏は年配の職業人といった人で、何度か日本食を饗応される。Lahoreでビールが飲めた唯一の場所だった。11月27日、ふたたびOriental Collegeに行き、事務局で働くZahirに挨拶する。彼は映画俳優のWaheed Muradに似たいい男だが、その話しぶりに陰があるのが惜しまれる。誠実だが、人に打ち解けないという感じをつねに受ける。PrincipleはKarachiに出張していてしばらく不在だと言う。PrincipleのBrelvi氏は非常に知的でまた温厚な人物で、お別れの挨拶が出来ないのがとても残念に思う。ラクノウ出身で、<印パ分離>と共にLahoreに移って来たという。当時はパキスタン人がインドに行くことは容易でなかった。ことのほかインドの地に深く関心を抱いていたのだろう、私が冬休みにインドを旅行して来たのを知り、インドはどうでしたかと質問されたことがある。私はインドを好意的に捉えて話したが、おそらく<印パ分離>以前のインド世界をよく知っている人物ではなかったかと思う。そして翌日はLahore最後の日、11月28日になった。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> Mushaira終了後はRana Sahab邸へ戻り、その夜はSaeedのテントに泊まった。Saeedが自炊用のケロシンオイル・ストーブでチャイをつくり、それを飲みながら話をした。いや、いろいろと話をしたと思うが今では何を話したのか一切覚えていない。ただMushairaを経験した後なので、私は次のような四行詩を紙に書いて読み上げた。おそらく夜道を帰る途上で考えめぐらしたのではないかと思う。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> Do saal ho chuke hein shahar-e-Lahore mein/Ab jaa raha hun apna desh ko/Koi gham nehin apna Lahore chor ne se/Magar fikr ho ta hai desh wapas jaa ne se</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> Saeedの反応はいまひとつだった。拙い、他愛ない詩だから当然ではある。私はSaeedに言葉では上手く伝えられない、日本へ帰ることに伴う不安(fikr)があることをGhazalにして詠んだのだった。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> このままLahoreにいても何事も進展しそうにない。できれば私は北部のPeshawar大学に移ろうと考えていた。Principleもそうするよう勧めてくれた。しかし入学手続上の困難があり、実現出来なかった。それなら日本に帰らなくてはいけないと思い帰ることに決めたのだが、いざ帰国の支度をする段になってわけの分からない不安が募ってきた。思いもよらないことだった。</b></p>
<p style="color: #262626; font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="color: black;"><b> 大学四年時に休学してパキスタンという第三世界の国にやって来ることで、私は日本社会から<ドロップ・アウト>したのだと考えていた。大学を卒業し、その先敷かれたレールに沿って就職し、組織の一員、一歯車になろうという考えは毛頭なかった。<ドロップ・アウト>とは冷戦期の概念だろうか、今ではもう使われなくなった言葉である。おそらく資本主義で包摂されてしまった現代世界では通用しない概念なのだろう。</b></span><b>1960年代、ベトナム戦争が泥沼化するとアメリカでは兵役から逃れると同時に一般社会からドロップ・アウトする若者が増え始めた。それを契機に反戦運動とヒッピー・ムーブメントが結びついて大きな潮流となる。このムーブメントは一種のカウンター・カルチャーとして六十年代後半の欧米の若者たちの行動に大きな影響を与えることになった。すなわち、そうした動きに参加し同調することは既成社会に異議を唱える意思表示となったのである。おそらく、社会主義が有効であったことによる世界の二極化が、資本主義社会内での反体制的な運動を生み出し、体制側も社会主義社会に対峙していることからそうした運動を許容せざるを得なかったのだろう。自由主義圏内でのそうした反体制運動はひたすら<自由>を求め、既成社会を問題視し、その成り立ちを隅から隅まで再点検しようとした。欧米でドロップ・アウトした若者たちは二極化のどちらにも属さないヒッピー文化圏を創造し、自然と共生する独自のコミュニティーを模索するまでに至った。男性の長髪は自らを一般人と差異化する手っ取り早い徴になった。肩まで伸びる髪の長さこそ自由の証であるかのような風潮が生まれた。いつの世でも新奇な髪型は真っ先に模倣され、伝染していくものだ。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="color: #262626;"><b> </b></span><b>とはいえ、当時のパキスタンを含む第三世界ではそんな概念が通用するはずもない。Karachiの一部の大学生が長髪にマリファナを常習していたようだが、そのほとんどが裕福な家庭に属していた。欧米とはその社会状況に大きな違いがあり、</b><span style="color: #262626;"><b><自由>を求める運動も度が過ぎればそれに敵意を向けるようにして</b></span><b>反動勢力がその勢いを増し、既成社会に対抗して自己本位な考えが育まれようとするその余地さえつぶそうと目論んでくる。実際に宗教イデオロギーを掲げて第三勢力が台頭してきた。そんな状況であるからして、自国社会からドロップ・アウトしてパキスタンにやって来た私は、Lahoreではその理由を人に問い詰められれば矛盾へと極まり、それゆえつねに内心不安定な将来を抱える立場にあったことになる。とはいえ、そうした不安定な立場にあったからこそ、私はLahoreでいわば白紙に絵を描くようにして新たな経験を積み重ねることができたのではないか、そう今では思っている。ひょっとして私は知らず知らずのうちにドロップ・アウトを深めてしまったのかもしれない。白紙に絵を描き過ぎたのだ。そのせいだろうか、いざまた自国へ戻るに際して言い知れぬ不安が募っていたのである。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> いっぽうのSaeedはといえば私とはまったく異なる流れのうちにいたはずだ。</b><span style="color: #262626;"><b>七十年代はまだソ連の影響が第三世界に色濃くあり、インドはもとより、パキスタンの学生の中にも社会主義のイデオロギーを支持する者が少なからずいた。アフガニスタンと接するBalochistan州のQuetta大学は共産主義の牙城となっていた。</b></span><b>Saeedもソ連型社会主義を信奉する若者のうちの一人だった。</b><span style="color: #262626;"><b>そして、</b></span><b>おそらく<インターナショナル>の概念を重視していたのだろう、エスペラント語を学び、JhelumのShah Sahabの下で「エスペラント協会」を組織していた。その活動は、パキスタン内での異なる地方諸言語域を基盤にした権力争いを乗り越えようとするものだったと考えられる。また<インターナショナル>は保守的イスラームに対抗する概念でもあっただろう。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> パキスタンは二十世紀半ばに成立した新しい国であるが、その成立過程には諸々の問題を抱えていた。イスラーム保守層を基盤とする「J’amat Islam(イスラーム同盟)」は、その発足時にはパキスタンとしてインドから分離する国家に反対していたわけだが、それはイスラームを基にした国家の成立に関心がなかったことをうかがわせる。つまり、イスラーム保守層は<ネーション-ステート>の近代国家ではなく、いまだにカリフ制下によるイスラーム共同体を考えていたようなのである。その考えでは、<国家>はイスラーム共同体よりも下位の次元にあり、仮にイスラーム共同体が<国家>と成るとすればそれは世俗化するのと同じであると考えられていた。かつてのイスラームは世俗をも包含する帝国を政治的に実現させていたが、それよりも後退したわけである。その後退は近代国家の登場と関係している。近代国家を受け入れようとしない保守的イスラームをSaeedは強く批判していた。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> パキスタンが古くて新しい国であると言われるのは歴史的に連続と非連続を抱えているからである。イスラーム国家として大英帝国の植民地から独立するが、その国土には古代インダス文明やガンダーラ文化を抱えていた。そのことは、保守的イスラーム側からしてみればまさに矛盾した現実であり、喉の奥に刺さったままの小骨であった。そうしたイスラーム以前の、イスラームの歴史に無関係な、それゆえ不連続とみなされる歴史をパキスタン人はどう捉えるべきか。一つの合意事項として、パキスタン人はパキスタン人としてパキスタンがイスラーム国家として成立したという歴史的現実につねに還る必要があると言われる。とはいえ、パキスタン成立以前からこの地に根ざし、イスラームであろうとなかろうと数千年の歴史的連続性を有する人々には必ずしもそのことは適用できないのではないか。イスラーム国家として新たに成立した<パキスタン>という概念とは異なり、<パンジャブ>というのはそうした数千年の歴史的連続性を有する地域概念、もしくは大地的概念であると言っていい。<パンジャブ>はハラッパ文明もガンダーラ文化をも包含する。あまり声高に語られないが、おそらくヒンドゥー世界が基盤とする「Mahabharata」が語る舞台も<パンジャブ>に含まれている。それにもかかわらず、パンジャブはパキスタンが成立するやいなや歴史的に苦悩することになった。イスラーム国家の成立によってパンジャブは分割させられるという大きな代償を支払うことになったのである。ちなみにこのことは新生パキスタンの一翼であった<ベンガル>についても言える。自分は新生国家のパキスタン人である、しかし歴史的連続性を有するパンジャブ人でもある。それならば<インターナショナル>なエスペラント語を学んでその差異を克服しようという考えは近代国家を支持するからである。しかし、もし宗教イデオロギーの下に国家の機能が軽視され、その指導が一部の利害に偏るものとなれば、その姿勢は必ずや裏切られるものとなるだろう。いったんそうと知れば、疑念がつねにつきまとってくる。今考えれば、こうした新生国家に渦巻く複雑な力の流れの中にパンジャブ人のSaeedはいたのである。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> 私がLahoreに滞在した当時はパキスタンが<ネーション―ステート>として生まれてまだ三十年余、ネーションの深層下では互いに反発し合う勢力が拮抗する不安定な諸要素を孕む時期だった。おそらくどっちに転んでもおかしくはなかっただろうが、そこにイランのイスラーム革命とソ連のアフガン侵略のニュースが入ってきた。それによって力を得た様々なイスラーム保守勢力が結集し、すぐさま一大勢力となった。<ネーション―ステート>に反する、そのあからさまに暴力的で退行的な活動にSaeedの怒りは治まらなかった。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> この「Lahoreの友人」を書きはじめた頃、JhelumのShah Sahab、すなわちSyed Sajjad Hussain Majidiが2000年の9月9日に亡くなったのをネット上で知った。生まれは1929年になっている。そうであれば、私が会った当時はまだ五十才だったことになる。パキスタンの<エスペラント協会>会長という肩書きが記載されている。それならSaeedをネット上で見つけられないかと検索していると、すぐに彼の画像に遭遇した。いつの頃の写真か分からないが、白髪にもかかわらずすぐに彼だと分かった。青年期よりも穏やかな表情になっている。画像が掲載されたサイトに行くと、それは私的なニュース・サイトで、現在の彼はパンジャブ語を地方語として守ろうとする研究者で、欧米の大学や教育機関でパンジャブ語をパンジャブ地方の公用語とすべきであるという自説を説いて回っていると紹介されている。そのことを知って私は少なからず驚いた。思いもよらないことだったからだ。私はLahoreで彼がウルドゥー語を喋るのしか耳にしたことがない。地域性をなるべく表に出さないようにしているのだろうと考えていた。それから、彼がどうしてそんな変身を遂げたのかと自問するうちに、その理由を探ることが「Lahoreの友人」の主題となった。おそらく二十世紀末のソ連邦の崩壊やユーゴスラビアの解体が彼に<インターナショナル>の概念を手放させたのだろう。彼の考えを知りたいと思い、彼のブログを見つけて一覧したが、パンジャブ語で書かれているのでその内容が分からない。主に欧米に住むパンジャブ人に大学や教育機関を通じてパンジャブ語の公用語を提唱しているのであるから、それは政治的な意味での活動ではなく、おそらく言語文化を軸にした教育的な活動なのだろう。そうであれば、パンジャブ語の形成、そしてパンジャブ語を話す人々の成り立ちについていま一度調べてみなければならないと私は考えた。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> 歴史的にパンジャブという地は不変だが、そこには古代アーリア人、エフタル等の諸騎馬民族、ペルシア系の諸民族、ギリシア人、さらにはトゥルク人やモンゴル人等様々な人種が主に中央アジアから続々と流れ込み、それにもかかわらず、いつしか一つの素性に特定出来ないような混沌とした<パンジャブ人>という地域民が形成されて来たようだ。それに対してパンジャブ語はベンガル語などと同様に、古代インドのPrakrit語(「洗練された」という意味のSanskritに対する「粗野な」という意味の言語)の一つであったパンジャブ地方の言語がかたちを整えてきたものである。近代に至るまで独自の文字をもつことがなかったから、主に話し言葉として形成されたようだ。様々な民族が流れ込んで来たにもかかわらず、そこでは言語は古来より一定したものが使われて来たのだろうか。それはどのようにしてなのか…。様々な情報を渉猟するにつれて、次第に私はSaeedの変身をめぐる現実を突き抜けて、いわば<パンジャブ>の起源的な局面へとのめり込んでいった。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><パンジャブ>がインダス河とその支流域を網羅する世界であるのに対して、ガンジス河とその支流域を網羅する<インド中原>の世界がある。<インド中原>は中央アジアからやって来た古代アーリア人がガンジス河の南側に広がる大森林に住む土着民と出会った場所であり、その交流の結果、古代アーリア人のバラモン階級を頂点とする現在まで根深く続く階層社会が構築された。そのバラモン制度が深く浸透する<インド中原>世界とは<パンジャブ>は一線を画している。<パンジャブ>にも古代アーリア人がやって来たが、<インド中原>のような厳格な階層社会は構築されなかった。そこには古代アーリア人よりも高度なハラッパ文明を築いた人々がおり、おそらくその交流は諸説に反して相互贈与的なものだったのではないかと考えられる。そうであれば、<インド中原>で生まれ、バラモン制度を強く批判した仏教が大乗を志向するのに伴い、パンジャブへと移動していくのは故なきことではない。<パンジャブ>とは、「お前は何に属するのか」が決定的なガンジス河流域の階層社会とはすでに古代において差異化されていた地域なのである。現代に至ってさえ社会のうちに格子状にセンサーが張りめぐらされたかのようなガンジス河流域世界に比して、<パンジャブ>とはむしろ様々な要素が潜在する混沌とした世界なのであり、現代においてもその深層には混沌としたものが潜み続けている、そんな世界なのではないか。「ほとんどのパキスタン人ムスリムは、スーフィズムとインド・イスラームの融合である、イスラームBarelvi派の神秘的でエクスタシー的な儀礼により心地よさを感じている」と言われる。そのことはパンジャブの民衆が諸要素の融合を好むことを示している。彼らは<パキスタン>という表層的な概念に歴史が伴っていないことを知っている。それゆえ、彼らの歴史意識は<パンジャブ>のうちにこそ息づいているはずなのだ。小説家のMantoは最後の最後になって「Toba Tek Singh」の中で訳の分からないパンジャブ語をつぶやいたが、自身のうちに潜在的に抱える<パンジャブ>の混沌を感知し、はたしてそれに触れようとしたのではないか。英帝国大都市のボンベイからLahoreに戻ったMantoは<パンジャブ分割>の悲惨を目の当たりにする。彼は次々と作品を書きながら、目の前に大きく開かれた傷口に国境なき<パンジャブ>の出現を見ようとした。このような悲惨を決して瘡蓋で塞いではならないと思いつつ書いたのだろう、その作品からは<パンジャブ>の血が流れ出している。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> 11月29日、その朝Kisan Hallを出る段になってSaeedが駅まで見送ると言い出す。いっしょにリキシャでLahore駅まで行き、国境のWagha行ワゴン車がたむろするスタンドまで歩く。私は彼に一言別れを告げ、出発間際のワゴン車に乗り込んだ。Saeedは急に口が重くなり、何も言葉を発しない。笑顔を無理したように一つ浮かべただけで、足早に去って行った。Wagahまでは十五分の距離だ。Lahoreが国境に近いことを実感する。出入国管理所で出国手続きをし、税関の建物を抜けると目の前に広々とした道が一直線に通じており、インド側の出入国管理所があるAtariまで歩いて行く。この道は実に気持ちがいい。国境に沿って<パンジャブ>の大地があたかも手つかずのまま広がっているようだ。旅行者の身になったせいか、いつのまにか帰国の不安は紛らわされていた。Atariの出入国管理所を難なく通過し、両替屋でパキスタン紙幣170ルピーをインド紙幣119ルピーに換えた。国境を越えると、ターヒルはもういなくなった。</b></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 21px; text-align: justify;"><b></b><br /></p>
<p style="font-family: "Hiragino Mincho ProN"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b> </b><span style="color: #262626;"><b>Lahoreから一ヶ月かけて私は日本へ戻って来た。それ以来、</b></span><b>日本にいても私の少年はLahoreを歩いている。その少年が少年であり続けるのは、私の神経の<闇>を食べているからである。現在という日常を紛らわせるために目下のことに神経を使っていても、靄の濃度が増すようにして潜在的に関心の向く事物を抱握する、そんな別の神経の働きもあるようだ。「非常に急速な吸気性」が駆動するようにして記憶の遠景が一気に焦点を結ぶときがある。寮の食堂で初めてマトン・カリーを食べたときの経験を話していると、唐辛子で真っ赤に染まるカリーの油汁をぱりぱりのチャパティーにつけて食べる動作とその神経の一切が忽然と立ち現れ、一瞬私はLahoreの人となり、その余韻がからだからこぼれ出るようだった。</b></p>KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-12729467010586139362020-07-04T16:54:00.000+09:002020-07-04T16:54:10.399+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Manto</span></b><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Manto</span>が「三つの球」を新聞連載に発表した際にも批判があった。批判は主に「アーファーク紙」の編集局に手紙を送るというかたちでなされたようだ。地方の上層階級にはヴィクトリア朝時代を髣髴とさせる保守的な考えをもった人たちがいて、映画表現に批判的であり、そればかりでなく文学についても自分たちが所属する社会への悪影響を懸念していた。「三つの球」については、新聞紙上で死者に鞭打つようなことはするな、といった内容の批判があった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpFirst" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 連載中に様々な批判の手紙を受けて、<span lang="EN-US">Manto</span>は「あからさまな天使たち」の最終章で書き記している。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpLast" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「私の楽屋には髪を梳かす櫛がない。シャンプーもない。髪をカールさせる器具もない。私は自分の作品を飾ることを知らないのだ。…ミーラ氏が道に迷ったことについて、それにアイロンをかけて滑らかにすることなど私にはできない。それに、私の友人シャムに、自ら間違った道に入った女性を彼が〈家庭人〉と呼ばなかったなどと無理強いすることなどできない。この本には天使も登場する。そして彼らは美しく飾られている。このやり方を私はことさら念を入れて行なった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> すべての表現形式においてそうであるが、他者を描くことは知らず知らずのうちに自分を描き出すことでもある。それゆえにその種の表現作業においては主客が区別できなくなる場合もある。その内容を皺をのばすようにして滑らかにすることは往々にして自分の思考の襞まで消してしまうことになる。<span lang="EN-US">Manto</span>は他者に繋がりをもつことで多層化する自らの認識活動をもあからさまにしようと意図して他者を描いたのだ。表現において〈虚飾〉がないこと、そこに多層化状態にある自己が立ち現われること、それが現代の表現であることを示そうとしたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 想起という活動は過去に関わること(記憶を発動させる)でありながら、同時にそれは現在における認識活動を示そうとする。あくまでもそこに立ち上がる認識活動が想起の中心であり、現在におけるそれであることを示すことでその〈中心〉位置を守るのである。いっぽう、過去<span lang="EN-US">(</span>記憶<span lang="EN-US">)</span>を対象化すればするほど、想起の活動自体は〈中心〉であることを忘れて知らず知らずのうちに周辺へと追いやられていく。想起の活動は目の前にかたちになるところにではなく、認識活動それ自体において、認識活動と共に分岐するところに立ち現われている。そこに人間の認識能力がありありと働いているからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> いっぽう、想起する現在とそれが関わる過去との距離、そのズレ、その差異のうちに立ち現われるものがある。現在の作業でありながらその性格上つねに過去に関わる意識が働いていて、逆に言えば、過去となるものでありながら現在に現われて来るものがあり、あたかもそれが過去のものであるようにして現在において二重化されて働くものがある。さらには、そこに他者の意識が介入してくると、他者に関わる過去が現在へと呼び込まれる際にそれぞれの時間意識によって多層化されるようにして作動するものがある。基本的に想起とはそうした様々な差異の働きに関わっていく認識活動なのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「三つの球」の冒頭で私は「デリーのニコルソン通り」を突如として想い出す。ニューデリー駅前からタンガー<span lang="EN-US">(</span>馬車<span lang="EN-US">)</span>に乗り込んだ。それから、オールドデリーの城市の北側を東西に走る大通りを通ったのだった。その通りは当時まだ「ニコルソン通り」で通じていたはずだ。大通り沿いには英帝国時代に建てられた石造りのマンションが建ち並んでいる。私は通りの東端にあるデリー城市のカシミール門まで行くところだった。すると、かたかたとタンガーが走る軽快な音が感じられ、御者の若者が鞭を揮って車両を牽制する罵声と共にその野卑な表情と身振りが目に浮かんで来る。それと共に一定の調子で揺れる座席の振動がからだに伝わって来た。肌には植民地時代の空気がさっと撫でるような感触がある。いったいそれはいつの時代のものなのか。そんなふうに私の少年がタンガーの座席に揺られてうとうとしていると、その足下からいきなりニューデリーの街がざわっと浮かび上がって来る。デリーに私は一年余り暮らしたのだった。そう考えた途端、次にはいっきにデリーの大地が目の前に広がって来る。圧倒的なデリーの大地をジャムナ河の褐色の流れが蛇行して行く。河に沿うようにして酷暑の中にひっそりと佇む諸デリー王朝の城塞廃墟群…。人語も絶えるほどの暑さが崩壊しつつある建築物を制している。往時のデリーについていえば、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-bidi-font-style: italic;">Manto</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-bidi-font-style: italic;">は十九世紀ムガール王朝時代のウルドゥー語詩人</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Mirza Ghalib(</span><span lang="EN-US" style="color: #202124; font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">1797</span><span style="color: #202124; font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">〜<span lang="EN-US">1869</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">)</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">を好んでいた。<span lang="EN-US">Ghalib</span>について<span lang="EN-US">Manto</span>は次のような評価をしている。「<span lang="EN-US">Ghalib</span>の後、詩を創作する権利は没収されたままになっている」と。ムガール王朝もその衰退期に生きた<span lang="EN-US">Ghalib</span>の<span lang="EN-US">Ghazal(</span>恋愛詩<span lang="EN-US">)</span>はきわめて思索的な表現に味わいがあるが、その内容は人生の愁いに満ちている。<span lang="EN-US">Manto</span>によるかくまでの評価は何故かと思う。宮廷詩人でありながら信仰に薄く、飲酒や賭け事に耽り、<span lang="EN-US">Tawaif</span>(高級娼婦)の邸に通うのを好むような人物に自身の姿を重ね合わせていたのか。…かたかたとタンガーの軽快な音がふたたびからだに響いて来る。その心地よさのうちに、私が知り得なかったオールドデリーの遥か昔の良き時代を想う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>はボンベイという大都会に比べれば一地方都市だ。その<span lang="EN-US">Lahore</span>で<span lang="EN-US">Manto</span>がボンベイを想うというのは、そこにかなりの落差を実感することだったにちがいない。とはいえ、この落差が想起の源となっているはずなのだ。十年と変化のないところには過去を想起する必要さえ生まれないだろう。<span lang="EN-US">Manto</span>はおそらくボンベイを想起しながら、同時に<span lang="EN-US">Lahore</span>という現実に身を包まれていったのかもしれない。そして次第に<span lang="EN-US">Lahore</span>を成り立たせている世界に没頭せざるを得なくなっていったのだ。そのとき、<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Manto</span>は過去を想起しながら何を考えていたのか。想起の方法には限界があると考えただろうか。そうだとしても、想起に関わる文学、その表現は、それを介して彼をどこかへと連れ出して行こうとしたのではないか。具体的なものから抽象され切り離された想起の運動とその内容はそのようなものとして認識される。とはいえ、完全に具体的なものから切り離され、その重荷から解き放たれた認識能力の働きによらなければとうてい認識され得ないものもあるだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-bidi-font-style: italic;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Manto</span>は想起に関わりながらどこに向かって行ったのか。最晩年の彼の代表作と言われ、<span lang="EN-US">Lahore</span>で書かれたのでパキスタンではことに評価が高い、「<span lang="EN-US">Toba Tek Singh</span>(トバ・テク・シン)<span lang="EN-US">/1955</span>」をウルドゥー語から訳出してみた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">印パ分割から二・三年の後、パキスタンとインドの両政府はふと考えた。一般の囚人を交換したように精神病者の交換もなされなければならないと。すなわち、ムスリムの精神病患者でインドの精神病院にいる者たちをパキスタンに送り、ヒンドゥー教徒とシーク教徒の精神病患者でパキスタンの精神病院にいる者たちはインドに引き渡そうと。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> この考えが道理にかなっているかどうか分からない。いずれにせよ学識者たちが決めたことに関してあっちとこっちで最高レベルの会議が開かれた。そしてある日、上の方の愚か者たちが精神病患者を交換することに合意した。十分に詳細にわたって調査が行われた。その縁者がインドにいるムスリムの精神病患者がいたが、インドの精神病院にいることが許された。そうでない者は国境に向けて移送され始めた。ここパキスタンではほとんどのヒンドゥー教徒とシーク教徒が立ち去っていた。それゆえ、この者はパキスタンに留めるとか留まらせないといった問題は生まれなかった。パキスタンにいるヒンドゥー教徒とシーク教徒の精神病患者のすべてが警察の護衛する車両に乗って移送されたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 他の場所のことは分からないが、ここラホールの精神病院では交換の知らせが届くと、とても興味深い些細な議論や騒ぎが起こった。一人のムスリム精神病患者で十二年間毎日決まりごとのように日刊紙「ザミンダール」を読む者がいたが、彼に仲間の一人が尋ねた。「学者さんよ、このパキスタンって何のことだ」と。すると、よくよく考えをめぐらした後に彼は答えた。「インドにそんな場所があるのだ。そこではカミソリをつくっている」と。それを聞いて仲間の一人は満足した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 同じように、一人のシーク教徒の精神病患者が別のシーク教徒の精神病患者に尋ねた。「親方さんよ、俺たちはなぜインドに送られるんだ。俺はあそこの言葉は喋れないのに」と。別のシーク教徒患者はにやりと口元を緩ませた。「私はインド族の言葉を知っている。奴らは悪魔みたいに威張りちらしながら歩き廻っているよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ある日、からだを洗っていた一人のムスリム精神病患者が「パキスタン万歳」と叫び、そのために激しく興奮してしまった。そして床に滑って転んで気を失った。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 患者の中には精神病でない者も幾人かいた。そのうちの多くが殺人者で、親族が役人に賄賂を渡して絞首刑の首輪から逃れるために精神病院に容れさせたのである。こうした連中はインドがどうして分割されたのか理解していたし、パキスタンが何かも分かっていた。とはいえ、はっきりとしたことについては彼らもまったく知らなかった。新聞からは何の情報も得られなかった。警護兵は無知蒙昧だったので、その会話からいったい何があったのか明らかにすることはできなかった。彼らが分かったのはただムハマッド・アリ・ジンナという一人の人物がいて、彼がカイデ・アザムと呼ばれているということだけだった。彼はムスリムのために独立した一つの国をつくった。その名がパキスタンだった。それはどこにあるのか、それが出来た場所とは何のことか、それに関して彼らはまったく知り得なかった。それだからこそ、精神病院内にいる頭がおかしくはないすべての精神病患者はディレンマにとらわれた。はたして自分はパキスタンにいるのかインドにいるのか。もしインドにいるのならパキスタンはどこにあるのか。もしパキスタンにいるのならそんなことがあり得るだろうか。というのも、自分がちょっと前までここにいたときでさえここはインドだったのだから。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 一人の精神病患者が、パキスタンとインド、インドとパキスタン、そんなぐるぐる渦巻くような考えにとらわれてさらに病状を悪化させてしまった。ある日、帚で掃除をしながら樹の上に登ってしまった。そしてその大枝に座り、二時間もの間ずっとパキスタンとインドの微妙な問題について熱弁を振るった。警護兵たちが下に降りるよう彼に命じると彼はさらに上の方へと登って行った。怒鳴られ、脅かされると、彼は、「自分はインドにもパキスタンにも住みたくない。自分はこの樹の上で住むつもりだ」と言い放った。ひじょうにてこずった後、興奮が一巡して落ちつくと彼はようよう下に降りて来た。そしてヒンドゥー教徒とシーク教徒の仲間たちと抱き合い、すぐに泣き出した。彼の心はここを離れてインドに行こうという考えでいっぱいになった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 科学修士に合格してラジオ・エンジニアになった一人のムスリムがいた。彼は他の患者たちとはまったく離れて庭を丹念に散策して一日中静かに過していたが、移送が明らかになると彼は着ていた服を全部脱いで従順な姿勢を示し、それから素っ裸で庭中を歩き廻りはじめた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> チニオット出身の一人の太ったムスリム精神病患者で、ムスリム・リーグの熱狂的な代表をしていた人物がいた。一日に十五・六回もからだを洗っていたのがいきなりその習慣をやめてしまった。彼の名前はムハマッド・アリと言った。すなわち、ある日のこと彼は自室の格子窓から自分はカイデ・アザムであるムハマッド・アリ・ジンナであると宣言した。その光景を目にして、一人のシーク教徒の精神病患者がパンジャブ州議会議員だったターラ・シンを名乗った。この格子窓の内部で流血事件が起こりそうなのは確実だったが、二人は狂暴な精神病患者として再分類され、別々の病棟に拘束された。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ラホール出身の若者でヒンドゥー教徒の弁護士がいた。彼は恋愛に夢中になって仕事もせず、精神病者となった。彼はアムリトサルがインドになったと聞くととても苦しんだ。アムリトサルにいるヒンドゥー教徒の若い女性に恋をしたからである。おそらく女性の方はこの弁護士を相手にしなかったのだが、彼は恋に狂ったような状態になり、女性のことを忘れることができなかった。それで彼はヒンドゥー教徒であろうとムスリムであろうとあらゆる指導者に罵声を浴びせることになった。彼らがいっしょになってインドを二つに割ろうとしていたからである。彼が恋する女性はインド人となり、彼はパキスタン人となった。移送の話が始まると幾人かの精神病患者が若い弁護士を慰めた。落胆するな、インドに送られることになるぞと。インド側に彼の恋する女性は住んでいるのだが、彼はラホールを離れたくなかった。アムリトサルでは彼の業務は成功しないと考えたからだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ヨーロッパ病棟には二人の英国系インド人の精神病患者がいた。インドが独立して英国人が立ち去ったことを知って彼らはたいへんな衝撃を受けた。彼らは声を潜めて何時間も二人でこの重要な問題について話し合った。いまやこの精神病院では自分たちの地位はどのようなものになっているのか。ヨーロッパ病棟は存続するのか、それともなくなってしまうのか。朝食はもらえるのだろうか。食パンの代わりにあの忌まわしいインドのチャパティーを無理にでも食べなくちゃいけないというのかと。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 一人のシーク教徒がいた。この精神病院に入って十五年が経っていた。彼が発する言葉からはつねにこんな奇妙で異様な文句が聞こえてきた。「ウッパルディー、グルグルディー、エナクスディー、ベーディヤーナディー、ムングディー、ダール・アフディ・ラールテン」。昼間に眠り、夜は眠らなかった。警護兵が言うには、十五年もの長いあいだ彼は一瞬も眠ることがなかった。横になることもなかったが、確かときおりどこかの壁に身をもたせかけていたことはあった。つねに立ち続けているので彼の脚は膨れ上がっていた。脹脛も腫れていたが、こうした身体上の難儀にもかかわらず彼が横になって休むことはついぞなかった。インドとパキスタンの成立や精神病患者の移送について病院内で何かしら話題になると、彼はそれについて注意深く耳を傾けていた。誰かが彼にどう考えているのかと尋ねると、彼はとても真面目な調子で答えた。「ウッパルディー、グルグルディー、エナクスディー、ベーディヤーナディー、ムングディー、ダール・アフディ・パーキスタン・ゴルヌマント」と。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ところが後になると、「アフディ・パーキスタン・ゴルヌマント」と言うところが「アフディ・トバ・テク・シン・ゴルヌマント」となった。そして彼は別の精神病患者に、「トバ・テク・シンはどこにあるのか」と質問し出した。彼はそこの出身だったのである。しかし、トバ・テク・シンがパキスタンにあるのかインドにあるのか誰も分からなかった。それを言おうとする者はおのずと次のような混乱に陥るのだった。シアルコットは以前にはインドにあったがいまはパキスタンにあるそうだ。ラホールはいまパキスタンにあるが明日インドに行ってしまうかもしれないというのを誰が知るだろうか。あるいはインドがみなパキスタンになるかもしれないし、またいつかインドとパキスタンの両方がこの世からなくなってしまうかもしれないということだって、誰かが胸に手を当て誓って言うことができるだろうと。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> このシーク教徒の精神病患者の頭髪はみすぼらしく、とても薄くなっていた。からだを洗う回数がたいへん少ないので、そのために頭髪と顎髭が互いに絡み合って一緒くたになっていた。それが原因で彼の顔はとても恐ろしいふうに見えたが、その性格は無害だった。十五年間、彼は誰とも言い争いをしたことがなかった。病院に古くから勤めている者がいたが、トバ・テク・シンにこのシーク教徒患者のかなりの土地があることまで彼のことを知っていた。良く食べ良く飲む裕福な土地所有者だったが、突然脳に混乱をきたした。彼の親族が鉄製のとても太い縄で彼を縛って連れて来て、精神病院に容れさせた。月に一度は親族が彼を訪ねてやって来て、彼が無事であることを確認して帰って行った。ずっとそんなふうであったのが、パキスタンとインドの問題が持ち上がると親族がやって来ることはなくなった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> このシーク教徒患者の名前はビシャン・シンと言ったが、みな彼をトバ・テク・シンと呼ぶようになった。今日が何日かどの月か彼はまったく分からなかった。病院に入って何年経ったのかも知らなかった。けれども、かつては毎月彼の親族が会いにやって来るときになると彼はそのことをあらかじめ自分で知っていた。すなわち、周囲の信頼できる者に自分に訪問があると言っていたのである。その日は丹念にからだを洗い、いい香りのする石鹸でからだをこするようにして洗った。また髪に油をつけて櫛で梳かした。ふだんは着用しない服を出させて着た。そんなふうに身だしなみを整えて面会者のところへ行った。面会者が彼に何か聞いても彼は黙っていた。あるいは、ときに不機嫌になって、「ウッパルディー、グルグルディー、エナクスディー、ベーディヤーナディー、ムングディー、ダール・アフディ・ラールテン」と言い出すこともあった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 彼には一人の娘がいた。毎月一度の面会で指折り数えて十五年経ち、うら若き女性になった。ビシャン・シンは彼女が誰であるかさえ分からなかった。自分の父親を見ると泣いていたのは彼女がまだ子供のときだったが、大きくなってからも彼女はその眼に涙を浮かべていた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> パキスタンとインドの分割話が始まると、彼は別の精神病患者たちにトバ・テク・シンはどこかと尋ねはじめた。満足を与える返事が得られないと詰問の範囲が日毎に広がっていった。いまや訪問に来る人もいなくなった。以前は自分に面会しに訪問者が来ることをあらかじめ自分で分かっていたが、いまは面会者が来る知らせを彼にもたらさないほど彼の心の声は閉ざされてしまった。面会者が来て彼らと気持ちをおおっぴらに交わし合うのを彼は待ち望んでいた。面会者は彼に果物や甘菓子、それに新しい服を持って来た。彼が面会者にトバ・テク・シンはどこにあるか尋ねると、彼らは確信をもって彼にトバ・テク・シンはパキスタンにある、あるいはインドにあると言った。というのも彼らは、自身の土地があるトバ・テク・シンからやって来ていると彼が考えていたのを知っていたからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 精神病院に自分は神であると言っている一人の患者がいた。ある日のことビシャン・シンは彼にトバ・テク・シンはパキスタンにあるのかそれともインドにあるのか尋ねた。すると彼はいつものごとく大笑いして言った。「それはパキスタンでもインドでもない。というのも、私がまだ命令を出していないからだ」と。ビシャン・シンはその神である患者にとても謙るようにして何度も頼み込んだ。論争が終わるように早く命令を出してくださいと。しかし、神である患者はたいへん忙しかったので、別の多くの命令を出さねばならなかった。ある日のこと、ビシャン・シンは我慢できなくなって神である患者に浴びせかけた。「ウッパルディー、グルグルディー、エナクスディー、ベーディヤーナディー、ムングディー、ダール・アフ・ダーヘイ、グルジーダー・カルサ、エンド、ダーヘイ、グルジーキー・ファタ…、ジョウ・ボーレー、ソウ・ニハール、サット・スリー・アカール」。最後の部分はおそらく次のような意味だった。「お前はムスリムの神だろう。…シーク教徒の神であればきっとわしの言葉を聞いている」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 移送の数日前、トバ・テク・シンからビシャン・シンの友人で一人のムスリムが面会にやって来た。それまで来たことがない人物だった。ビシャン・シンは彼を見ると向きを変えて戻ろうとした。しかし、警護兵が彼を呼び止めた。「この人はお前に会いに来たんだぞ。お前の友人ファザル・ディーンだ」。ビシャン・シンはファザル・ディーンの方をちらっと見た。そしてぶつぶつと何かしらつぶやきはじめた。ファザル・ディーンは前に進み出てビシャン・シンの肩に手を置いて話しかけた。「私はひじょうに長いことあんたに会いに来たいと考えていたんだよ。でも、暇がなかったんだ…。あんたの家の者はみんな無事にインドへ行ったよ。私が援助できることはすべてした。あんたの娘ループ・カウルは…」、ファザル・ディーンは話すにつれて言葉に詰まってきた。ビシャン・シンは少し想い出してきた。「あんたの娘のループ・カウルは…」、ファザル・ディーンは言葉に詰まりながらも話し続けた。「そうさ、あの娘…、あの娘も無事だ。家の者といっしょに行ってしまったよ」。ビシャン・シンは黙っていた。ファザル・ディーンはそれでも話し続けた。「彼らが私に言うには、あんたの具合を見てきたらどうかと。私は聞いたんだが、あんたはインドへ行くんだね…。兄弟のバルビール・シンとワダーダ・シンに私からよろしく言っておくれ。それに姉妹のアムリト・カウルにもな…。バルビール・シンには、ファザル・ディーンは幸せにやっている、そう言っておくれ。二匹の茶色の水牛を置いていったが、そのうちの一匹は子を産んだ。もう一匹も子を産んだが六日目に死んでしまった…。それから…、…私が世話したその見返りについては…、あんたから言ってもらわなくては、いつでも待っているから…。それから、これはあんたのために少しスモモを持って来たよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ビシャン・シンはスモモの包みを受取り、傍に立っていた警護兵に預けた。そしてファザル・ディーンに尋ねた。「トバ・テク・シンはどこにあるか」と。ファザル・ディーンはひじょうに驚いて言った。「どこにあるかだって。あそこだよ、前にもあったとこだよ」。ビシャン・シンはふたたび尋ねた。「パキスタンにあるのか、インドにあるのか」と。「インドにあるかって。…違う違う、パキスタンだよ」。ファザル・ディーンは困惑しながら彼に言い聞かせた。するとビシャン・シンはぶつぶつ言いながらそこを立ち去ってしまった。「ウッパルディー、グルグルディー、エナクスディー、ベーディヤーナディー、ムングディー、ダール・アフ・ディ・パーキスタン、エンド、ヒンドゥスターン・アフ・ディ・ドゥル・ファテ・ムン」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> とうとう移送の手はずが整えられた。こちらからあちらへ、あちらからこちらへ移される精神病患者の名簿が届けられた。移送の日も決定された。寒さの厳しい日だった。ラホールの精神病院からヒンドゥー教徒とシーク教徒の精神病患者を満載した数台の大型トラックが警護の警察と共に出発した。管轄の役人たちも随行した。ワガの国境で印パ両国の上級役人がお互いに顔を合わせ、最初の作業を終えた後に移送が始まった。移送は夜になっても行なわれた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 精神病患者たちを大型トラックから降ろし、彼らを別の国の役人に引き渡すのはひじょうにやっかいな作業だった。何人かの患者はトラックから外に出るのも嫌がった。トラックから喜んで降りる者もいたが、彼らをじっとさせるのは難しかった。というのも、あちこちへとばらばらに行動するからだった。何人か裸の者がいたが、彼らに服を着させようとすると着せられた服をびりびりに破ってからだから取り除こうとする。ある者は罵り、ある者は歌っている。患者の間で口論し、お互いに争う者もいる。泣く者もいるし、叫ぶ者もいる。耳が役に立たなくなってみな他人の声を聞きもしなかった。女性の精神病患者がたてる叫び声や騒々しい声はまた別物だった。寒さが厳しいので歯と歯を軋らせて音をたてているほどだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 精神病患者のほとんどがこの移送に関してその権利をいっさい示すことができなかった。それゆえ、彼らは自分の場所から引き抜かれてどこかへ捨てられるとしか理解できなかった。彼らのうち幾人かは少し考えて理解できる者がいたが、そのうちのある者は「パキスタン万歳」とか「パキスタンに死を」と大声で喚きはじめた。しかし、二、三回反抗の意を示してやめた。というのも、幾人かのムスリムやシーク教徒がこの喚き声を聞いて怒り出したからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ビシャン・シンの番が回ってきて、引き渡し業務に関わるワガの係官が彼の名前を名簿に登録し始めると、ビシャン・シンは尋ねた。「トバ・テク・シンはどこか。パキスタンにあるのかインドにあるのか」と。係官は笑って言った。「パキスタンにあるよ」と。それを聞いてビシャン・シンは身を躍らせてそこから離れ、残りの疲れ切った自分の同行者のところに走って行った。パキスタンの警護兵が彼を捕まえ、別の側へ連れて行こうとしたがビシャン・シンは行くのを拒んだ。「トバ・テク・シンはこっち側にある」と言ったが、力づくで連行された。「ウッパルディー、グルグルディー、エナクスディー、ベーディヤーナディー、ムングディー、ダール・アフ・トバ・テク・シン、エンド、パーキスタン」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ビシャン・シンは繰り返し説明を与えられた。見ろ、トバ・テク・シンはいまインドに行ってしまったんだぞと。もし行ってないというのなら、ただちにお前をそこに送ってやるからと。しかし、彼は従わなかった。ビシャン・シンを強制的に別の側へ連行しようと努めたが、彼はあっちとこっちの間にある一つの場所に、そここそ自分の場所だというつもりで、自分の膨らんだ脚でもって立ち尽くした。その様子はもうそこからどんな力も彼を動かすことができないというふうだった。無害な人間だった。それゆえ彼を力ずくでそこから連れ去ろうとは誰もしなかった。そこに立たせておくに任せ、移送の残りの仕事が続けられた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 陽が昇る前のしんとした静寂なとき、ビシャン・シンの喉から天が裂けるような叫びが発せられた。あちこちから幾人もの役人が走ってやって来て彼を見た。十五年ものあいだ昼も夜も自分の脚で立っていた男が顔をうつ伏せにして横になっていた。そこにある有刺鉄線の向こう側はインドだった。こちらの有刺鉄線の向こう側はパキスタンだった。その間にある一片の大地には名前はなかった。そこにトバ・テク・シンが横たわっていた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> この国境を歩いて渡ったのを私は想い出す。今ありありと想い出す。その想起がこの短編の最後の場面と重なると思わず目頭が熱くなる。三度この国境を越えた。三度とも明るい昼間だった。長閑でとてもいい気分になった。二つの国家の間に設けられた幅五百メートルぐらいある緩衝地帯を歩くのだが、一つの国を出て別の国に入るまでの無支配の場所にいるという独特の自由な気分を味わった。その「一片の大地には名前はなかった」が、そこは決して〈<span lang="EN-US">Nowhere</span>〉ではない。そここそ本来の大地であるいう感覚に私は満たされたのだった。国の支配を解かれた大地を踏み締めるようにして歩く脚が浮き立っている。見渡せば周囲にはただ野原が広がるばかりだ。何故か手ぶらで、素足で歩いた、という感覚がつきまとってくる。そこを過ぎればふたたび国家が支配する時空を行く者となるのだ。当時のパキスタンは<span lang="EN-US">Zia-ul Haq</span>の軍事政権による厳格なイスラーム体制下にあり、いっぽうのインドは国民会議派による世俗主義を守る体制下にあった。それゆえ、パキスタン側から国境を歩いてインド側に入ると自ずと開放的な気分に満たされたのを想い出す。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 遊牧民や狩猟民のような流動の民でないかぎり国家の支配から逃れるのは難しい。いや、現代においては国家から逃れていることはかえってその生活環境が国家に抑圧される可能性を意味している。ここ四十年間で世界の状況は大きく変わり、流動の民が難民状態になってゆかざるを得ないのがいい例だ。それゆえ、人は国家から逃れるのではなく、自国をめぐる差異の働きのうちに見出されるような、自国が形成される以前の流動状態のうちに〈自由〉の価値を見出すようになった。そうやって、想起することで国家の枠外の領域へと逃れて行こうとする認識活動は、印パ分割以前のパンジャブ世界へとずれて行くのだ。そのように正当にずれて行くのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「トバ・テク・シン」には<span lang="EN-US">Manto</span>の精神病院体験が色濃く反映されている。その即物的な世界の体験に応じてその表現にはいっさいの装飾がなく、簡潔さに徹しているようだ。「トバ・テク・シン」を書いて、<span lang="EN-US">Manto</span>は一見して国家の支配の及ばない場所を夢見たかに見えるが、そうではないと思う。<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Manto</span>は自身の故郷であるパンジャブという世界に深く関わろうとしたのではないだろうか。印パ両国に分割される前のパンジャブ州があったのだ。それは実際に広がっていたし、その時空の広がりを彼はよく知っていた。まだ存在しなかった国境線の東と西にそれは現実に広がっていたのである。国境線というものは後から引かれたのだ。そのことを私たちは忘れてはならない。国境線とはあくまでも近代的なものなのだ。<span lang="EN-US">1947</span>年、パンジャブ分割という事態に直面した人々は大いに困惑した。<span lang="EN-US">Lahore</span>と<span lang="EN-US">Amritsar</span>は相互に日帰りで往来できる圏内にあったが、一夜にしてそうでなくなった。不条理にもその間に線が引かれ、別々の国が支配する場所となったからである。そうした、過去から見れば現在において矛盾する事柄が、「トバ・テク・シン」には強く主張されている。過去から見ればというのは、本来のパンジャブ世界から見ればということだ。ビシャン・シンが発し続ける意味不明の言葉はパンジャブ語の変形で出来ている。意味は不明だが、その内容ははっきりと聞き取ることができる。それは本来のパンジャブ世界が訴えようとするものを代弁しているのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> パンジャブ世界の喪失という事態のうちに、パンジャブ世界が国家の重荷から解き放たれるようにして<span lang="EN-US">Manto</span>のうちにありありと浮かび上がって来た。その内容はいかなる形象に留まることのない、あくまでも抽象的な運動と言える。そうであればもう涙は流れない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-8410842076965936782020-06-11T16:57:00.001+09:002020-06-11T16:58:49.621+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: HGP明朝E;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 19px;">Lahoreの友人</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 三 <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Manto</span></b><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ニュー・デリーの書店で買ったヒンドゥー語のペーパーバック本が<span lang="EN-US">Manto</span>の著作であると知ったのはだいぶ後になってからだった。「<span lang="EN-US">Meena Bazar</span>」というタイトルで、目次を見るといくつかの章に分かれていた。そのときは内容がどんなものか想像さえしなかった。長い間読まずに放っておいた。<span lang="EN-US">Manto</span>のエッセイ集であることを知り、最近になってヒンドゥー語も少し読めるようになったのでざっと目を通した。面白かった。調べてみると、それは「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">Ganjey Farishtey</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">(あからさまな天使たち)」のヒンドゥー語訳で、初版は<span lang="EN-US">1962</span>年に出ている。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">ペーパーバック本になったのは<span lang="EN-US">1984</span>年で、本の最終頁に記された購入日付は<span lang="EN-US">1985</span>年<span lang="EN-US">2</span>月<span lang="EN-US">11</span>日となっている。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> タイトルの「<span lang="EN-US">Meena Bazar</span>」を直訳すれば「青空市」となるが、「ミーナ・バザール」といえばその発祥はムガール帝国時代に遡り、ハレムの女性や<span lang="EN-US">Rajput</span>族の女性、宮廷貴族の娘等が自ら市を開いて店棚を構え、衣服や宝石、手工芸品などを売ったのが始まりとされる。皇帝に皇太子たち、そして宮廷貴族のみが物品を買うために市場への入場が許された。一般人には閉じられていた。物品は高値で売られ、その利益は慈善活動に使われたという。したがって、「ミーナ・バザール」には「女性の市」という意味合いが含まれ、それは本の内容と無縁であり、妙な性差を示唆するという意味で<span lang="EN-US">Manto</span>が不満を訴えそうなタイトルではある。ムガール帝国時代には上流階級の女性は「<span lang="EN-US">pardha</span>(女性を外部から遮断する帳)」の向こう側に住み、ふだんは男性との交流を断って暮らしていた。こうしたことから、おそらく「秘密の裏側」のヒンドゥー語である「<span lang="EN-US">Pardeh ke Picche</span>」として<span lang="EN-US">1953</span>年に出版されたのが、後にタイトルが「<span lang="EN-US">Meena Bazar</span>」に差し替えられたのだと考えられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「ミーナ・バザール」の内容は主にボンベイ映画界の様々な人物を活写したものだが、ウルドゥー語版の「</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">あからさまな天使たち」</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">と比べると、その章の数が少なく、内容構成もかなり異なっているのが分かる。おそらく、「秘密の裏側」が「</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">あからさまな天使たち」が本になる前にインドで出版されたために、当然</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「ミーナ・バザール」には</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">Manto</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">のエッセイ全体が網羅されていないのである。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">つまり、それは連載途中にある文章をまとめたものなのだ。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">そして、</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">あからさまな天使たち」の方も、編集者による構成上の判断からか、すべての文章を網羅していないが、</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「ミーナ・バザール」にはない、</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">最終章の「あからさまな天使たち」を読むと、「冷たい肉」裁判後の<span lang="EN-US">Lahore</span>で途方に暮れていた<span lang="EN-US">Manto</span>が、自分が親しくしたボンベイ映画界の多彩な人物群について文章を</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">書こうと思い至った</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">経緯が分かる。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 最初に、「妖精顔のナシーム・バノ」という記事が<span lang="EN-US">Lahore</span>の日刊紙「アーファーク(地平線)」の文芸欄に掲載された。ナシーム・バノは「</span><span lang="EN-US" style="color: #363636; font-size: 14.0pt;">Beauty Queen</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">」</span><span style="color: #363636; font-size: 14.0pt;">とも「インド映画における最初のスーパー女優」とも呼ばれた</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">ボンベイ映画界の人気女優で、彼女が出演する映画作品の広告では「妖精顔のナシーム」という異名が取って代わられていた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> この最初の記事は一部の読者から批判された。すなわち、実在する人物を描写するには定型的な作法に則って為されなければならないということと、憧れの銀幕界を一個人の印象をもってしてその私生活まで公に曝すのはもってのほか、ということのようだ。つまり、インド映画はすでに一つの特権的な地位を占めていたのであり、俳優もそれに準じていた。<span lang="EN-US">Manto</span>は俳優であろうと誰であろうと、ただ人間を描きたかったのだ。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">「<span lang="EN-US">Ganjey Farishtey</span>」の「<span lang="EN-US">Ganjey</span>」の語は「剥き出しの…」という意味であり、つまり<span lang="EN-US">Manto</span>は人物から余分な粉飾を取り除き、その内面をあからさまにするような表現を意図したのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;"> その文章を、<span lang="EN-US">Manto</span>は</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">ボンベイの映画界で仕事をしていた当時の記憶に基づいて書いた。おそらく、親しくした人の姿や身振り、交わした会話を想起しながら、それと共に時間を経たことで、人物の内面が新たな様相を伴って生き生きと想起されてきたのにちがいない。<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Manto</span>は、過去の数年間にわたって自ら心身を費やし、いまや別の国となったボンベイをめぐって、そんな想起の仕方とその表現に取り組んでいたのではないかと思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">「あからさまな天使たち」</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">の文章のうち、「ミーナ・バザール」にも収録されている「三つの球(<span lang="EN-US">Tin Gole</span>)」という文章を、一部訳しながらその内容について検討してみたい。映画界とは関係のない知人を描いたものだが、分析的な内容を伴いつつ、そこにはある人物の奇妙な内面が描かれている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">「</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">ハサン・ビルディングのアパートの一号室の部屋で、私の前にある机の上に三つの球が置かれていた。私は注意深くそれらの球の方を見つめながらミーラ氏が語るのを聞いていた。この人物に私は初めてここで会った。<span lang="EN-US">1940</span>年頃だった。私はボンベイを離れてデリーにやって来たばかりだったが、そのときからそれほど時が経っていなかったように思う。彼がアパートに住む友人であったのか、それとも何らかの用件でここにやって来たのか私には覚えがない。けれども、私がデリーのニコルソン通りにあるサーダット・ハサン・ビルディングに住んでいることを彼がラジオ局で知ったと言うのを私は覚えている」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;"> ミーラ氏は詩人で、文学雑誌を編集していた。<span lang="EN-US">Manto</span>に短編を依頼したのがきっかけで手紙のやりとりが始まったが、その手紙に惹かれて<span lang="EN-US">Manto</span>はミーラ氏に関心を抱くようになったと言う。「三つの球」は、このミーラ氏をめぐる文章である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">「</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">ミーラ氏が書いたものはとても率直で明解だった。その分厚い手紙の、ペン先から現れ出てとても正確に印された文字の連なり、そして三角形のように単純に構成されてすべてが繋がり合った表現、私はその文章に強い印象を受けた」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Manto</span>はその筆跡からある名高い人物との同類性を見出し、そのことによって彼の内部に何かしら露になりつつあるものが感じられたと言う。しかし、その内面的な動きについて考えをめぐらしても、「何か塞ぐもの、あるいは染みのようなものが遮り」、それが何かを彼は理解できないでいる。それゆえ、そのことに関してどこか「避難できるような場所」を、「その土台となるものを打ち立てるつもりでいる」、と意を決している。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Manto</span>の作品についてミーラ氏は、「作品内容の曖昧さと複雑さのゆえに、それはつねに作者の理解から離れてより高まっている」、と指摘した。的確な指摘だと思う。その「複雑さ」については分からないが、確かに<span lang="EN-US">Manto</span>の作品には曖昧さがある。というか、読後に曖昧さの中に放り出されるという印象がある。曖昧さの中にこそ正確さがあるという現代的な観点もあるが、そこまで<span lang="EN-US">Manto</span>が方法において意識的であったかは分からない。むしろ<span lang="EN-US">Manto</span>はそうした指摘を受けてさらに踏み込んで、「彼は詩において韻を踏まないところに隠された言葉が発せられているという考えをもっているようだった。そのことに気づいて、彼の詩論が私にとってますます渦巻くようなものとして感じられた」と言う。いわゆる形式よりも内容をあからさまに示そうとする視点から、内部に隠れるようにして配列されているものが自ずと表現される仕方が二十世紀初頭から現代文学において取り上げられており、ミーラ氏は<span lang="EN-US">Manto</span>にとってそうした視点と方法を共有できる貴重な人物だったのである。それゆえ彼の内部で渦巻くものとは、そうした「隠された言葉」を露にするような現代的な表現を実現する方法に関わるものであったと考えられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ヌーン・ミーム・ラシッドという詩人がいて、彼は押韻を無視した詩作をする師に付いて詩を書いていた。「ヌーン」・「ミーム」はアラビア語のアルファベット名であり、「ヌーン・ミーム」が詩人のペンネームであることが分かる。<span lang="EN-US">Manto</span>は彼にデリーで遭う機会があった。「彼の話はよく理解できたし、彼を一目見ただけで自分との同類性を理解できた。一度私がデリーのラジオ局に入る際に、そこに停めてあった泥除けのない自転車を見て傍から冗談を言ったことがある。『何だ、これは。これは君か、そして君の詩か』と。しかし、ミーラ氏に会って以来、私の機知には余分なところがあり、彼が示唆する言葉の隠れた配列の仕方以外に他のモデルを求めないようになった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ここまで<span lang="EN-US">Manto</span>は、かつてミーラ氏の手紙やその発言を契機にして自身のうちに何かしら潜在的なものが渦巻くのを抑えることができず、それについて考えめぐらしたと言うが、そのことはすなわち、現在における<span lang="EN-US">Manto</span>が過去を想起するのに伴って何かしら渦巻くものが立ち上がって来るのであり、その渦巻くものにしたがって記憶を辿る、というか記憶を遡っていく作業が始められたと考えられる。実際にそうでなければならないから、それは<span lang="EN-US">Manto</span>にとって極めて現在的な作業であった。つまり、内面で渦巻くものについて考えめぐらしても何か遮るものがあって理解できないでいるというのは、過去の時点においてもそうであったが、そのことは過去を想起する現在においてより明確に彼が関わろうとする表現上の〈問題〉となっているのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> そしてふたたび冒頭と同じ文章が、「私の前にある机の上に三つの球が置かれていた…」と記される。このエッセイのなかで<span lang="EN-US">Manto</span>はこの表現を三度繰り返している。つまり、彼は繰り返し過去の同じ時空に遡ろうとしているのだ。この文章はだから、彼にとって記憶を遡る際に指標となる呪文のようなものだったのにちがいない。その〈三〉という数に意味がある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「…三つの鉄の球が紙巻煙草の銀紙に包まれている。そのうちの二つは大きく、一つは小さい。私はミーラ氏の方を見た。彼の二つの瞳は輝き、その上にやけに鳶色をした髪に被われた頭が目に入り、それらも三つの球だった。二つはとても小さく、一つは大きい。私はこの類比に気がつくと、それに即座に反応して私の口元が綻んだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Manto</span>は〈三〉という数に接近していく。それも強引に。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「その三つの球はといえば、それらを転がすのにそこに外部からいかなる力を与える必要もない。手でちょっとした動きを指示するか、想像というわずかな振動だけでも、あの三つの物体を高いところからさらに高くに上げたり、低いところからさらに低くに沈めたりといった散歩をさせることができた。そして、この導師に向かってその三つの球が言ったのだ。『おそらくどこかに置かれていた際に出遭ったのですね。あの解説者たちによる触込み文句こそが、そこに一つの始まりも終わりもない永遠の真実を開示したのです。それは美と愛と死で、この三つの組合せでできるすべての複雑で難解な角度は、ただ三つの球の存在理由、それを理解することにかかっているのです』と。しかし美と愛の結果については、彼は敗北を喫したのをあの眼鏡越しに見たのだった。眼鏡のレンズに髪の毛がかかっていた。そのため、それを見たのにその形がはっきりしていなかったのだ。このために、彼という存在すべてのうちに、受け入れ難い一度の告知による混乱という毒が回ってしまったのだ。つまり、一つの点から始めたのに、いつのまにか一つの周辺へと移り変わっていたのだった。あらゆる点において、その点は始まりでありかつ結果でもある、という観点がある。それゆえに、彼になされた告知は的を突いたものではなかった。彼の表情は人生に向かうというよりは死に向かっていた。自身を導くのに絶望の方へと向かい、始まりと結果を自分の手中に握ったままだったのだ。その両方をじわじわと弄びつつ、手の中から漏れるがままにさせていたのだ。とはいえ、快楽を好む者のように彼は喜びの表情を見せてはいた。そこには彼の情念がぐるぐる渦を巻いていたのだ。この三つの鉄の球のように…。それらを私は初めてハサン・ビルディングのアパート一号室で見たのだった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> これはどういうことか。「三つの球」が語りかける言葉もそうだが、ここに書かれた内容は速度があり過ぎて、それが誰のものであるのかはっきりしない。<span lang="EN-US">Manto</span>はミーラ氏が持っている「三つの球」を鏡に見立てて、そこに映し出されてくるものを、すなわちすでにミーラ氏から語り聞かされた彼の経験を自身の記憶のうちに再統合しながら、刻々と変動しつつあるそうした記憶のうちに渦巻くものがあると考えているのだろうか。その場合、ミーラ氏の「三つの球」は<span lang="EN-US">Manto</span>側に移っているだろう。いずれにしても、ここにはこれから語られることの大まかなスケッチがなされている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> さて、ミーラ氏という人物だが、彼の姿格好から<span lang="EN-US">Manto</span>はイスラーム神秘主義のスーフィー行者を連想している。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「彼の首にはとても大きな数珠を繋げた首飾りがかかっていた。上の部分だけが開いたシャツの詰襟からそれが覗いていたのである。私は、この人は自分の外見を構わないのだろうかと訝った。とても長く濃い髪の毛が首の下にまで伸びていた。口の周りだけ髭を生やしたフレンチ・カットのような顎髭、それに汚れた爪。寒い時期ではあったが、そのからだは何ヶ月も水を浴びていないことが私には知れた」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 蓬髪に過剰な装身具、そして垢まみれのスーフィー行者を私もよく見かけたが、ミーラ氏の姿格好はそこまでには至っていない。いっぽうでスーフィーの神秘思想はありふれた四行詩の世界にまで広く浸透している。スーフィー道には、唯一神と対峙しつつ〈一〉へと接近していくための思考が培われてきた。人を避けて一所に留まり、瞑想し続ける者もいれば、一所に留まることなく生涯にわたって旅を続ける者もいる。いずれにしてもスーフィー行者は神との合一を求めて見果てぬ旅をすることになる。ここでミーラ氏の詩の中の一行が紹介されているが、それは解釈次第でスーフィー道に特有の考えを吐露したものとみなすこともできる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「町から町へと彷徨い、旅人は家に帰る道を忘れてしまった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 真実を探求する過程で自己の束縛から放たれ、それゆえに「家に帰る道を忘れた」のなら、「家」は自己の謂いであり、あとは神との合一へと進む道が目の前に開かれているだけだ。しかし、「家」を存在根拠という意味合いに採れば、「家に帰る道を忘れた」とは、探求の果てに目的地も定まらず、ただ迷っているだけという事態となる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> この詩が最近インドで製作された映画「<span lang="EN-US">Manto(2018)</span>」の重要な場面で引用されているのを知った。「冷たい肉」が猥褻罪で訴えられ、<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Manto</span>の住まいに警察が家宅捜査に入り込み、それと並行してアルコール中毒に陥っていた<span lang="EN-US">Manto</span>にこの詩が幻聴のように聞こえて来るという場面がある。微妙な演出ではある。しかしその後に、「人のものも自分のものも知らず、自分のものと呼べるのが誰なのかも忘れてしまった」、と続くが、これはどこから採って来たのだろうか。私には分からないが、そこに探求者というよりは、「放下」という言葉、そのイメージを私は思い浮かべてしまう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> この詩を提示してすぐに<span lang="EN-US">Manto</span>はその解釈をしている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「旅人は家に帰る道を忘れなければいけなかったのだ。そうであればこそ、旅人は移動する際にその出発点に何の標も置かなかった。自分がすでに描いた軌道のひと続きと共に歩き回る、彼は間違いなくこの場所を幾度も通り過ぎたのだ。しかし、彼には覚えがなかった、自分がその長い旅をどこから始めたのかを。そして私には解るのだった。ミーラ氏が、自分は旅人であること、それが旅でありそこに道があること、この三つ組が彼の心と頭脳の隙間に軌道のようなかたちで配置されているのを忘れてしまっていることを」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Manto </span>も二重に解釈している。さらに言えば、<span lang="EN-US">Manto</span>の中で〈三〉と〈一〉が対立している。というか、<span lang="EN-US">Manto</span>の中では〈一〉から〈三〉を取り戻そうとする動きがある。〈旅人〉という〈一〉を、〈旅人〉と〈旅〉と〈道〉から構成されるものとして説明し、「三つ組」へと差異化している。〈三〉と〈一〉が対立しているのはむしろミーラ氏の内面においてであると想定される。〈一〉に向かう道において〈三〉を捨てようとしているからである。そうであっても、ミーラ氏が「三つの球」を持ち歩いているのには何か訳があるのだろう。そこには何かしら人間の業を感じさせるものがある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ミーラ氏の「ミーラ」という名前について、「彼はミーラという名の娘に恋をした。そして、アッラーのおかげで彼はミーラ氏となった。このミーラの名を尊重することから、彼はミーラ・バイの詩作品を好きになりはじめた」とされる。ミーラ・バイ<span lang="EN-US">(1498</span>〜<span lang="EN-US">1547)</span>はラジャスタンの王族出身で、ヴィシュヌ派のバクティ運動に関わった名高い女性詩人である。そして、<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「恋する人の実際の姿が容易く求められないときには、素焼きの水差しを、職人のように轆轤を回して自分の想像の土で、最初は恋する人の姿かたちに似せて造りはじめた。しかし後には、次第に恋する人のからだを造形するのに娘の完全なる美しさ、娘の完全なる現れ、その唯一無二の現われを、轆轤を速い速度で回しに回して、そのつど新たに生まれて来る真剣さが選び採っていった。そしてあるとき、ミーラ氏が作業する手、その想像というとても柔らかい土と轆轤、連続する回転、それらがまったくの球になるという事態になった。どんな脚もミーラの脚に成り得た。どんな襤褸布もミーラの衣服にすることができた。どんな旅もミーラが旅する道に変えることができた。ところが最終的に、想像の柔らかい土のとても良い香りのする香水が悪臭を放つまでになってしまった。それで、彼はかたちができる前にそれを轆轤から取り外してしまった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ミーラ氏が最初に採った試みはスーフィー行者の方法と同じだ。彼らは創造的想像力を駆使して唯一神のヴィジョンを目前に描き出し、そのとき自ら創造した対象と一体化しようとする、すなわち自己を溶解させるようにして神との合一を果たそうとするのだ。しかし、その方法にミーラ氏は失敗したのだった。おそらくそれは、彼が神との合一を求めるスーフィー行者ではなく、自身の内面を表現することに殉じる詩人であったからである。スーフィー行者は形を求めない。というか、自らヴィジョンを創造するがそれと一体化した後には全てが融合して自他の区別さえなくなってしまう。それに対して表現者はあくまでも形を求め、その形を遺そうとする。形が悪臭を放つというのは、そこに自己の燻習を感じてしまうからである。〈一〉を求めるような表現者ほど、その燻習に敏感なはずなのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「ミーラは高い屋根がある家に住んでいた。ミーラ氏は道を忘れて下の方に下り始めるようにして彷徨っていた。彼は素焼き職人が隠れたことにまったく臆することがなかった。それゆえ、轆轤から想像の土を取り外したときには彼の一歩一歩にミーラのイメージが重なっていた。だがそれは彼の靴の踵のように次第に擦り減っていった。最初、ミーラはふつう恋の対象がそうであるようにとても美しかった。しかしその美しさは、衣服で着飾ったありとあらゆる女性を見ることで少しずつ彼の心と頭脳の中で変容していった。ミーラの本当の姿から離れていることの苦悶にさえもミーラ氏は臆することがなかった。もしそれを気にするとなれば、これほどの苦悶という王座に居ることの、その何ものをも隠すことのない月夜が、彼の詩作品のうちにきっと存在することになるだろう。それは、ミーラを恋するやいなや、彼の心と頭脳に照らし出されたものだった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 神に一度想いをかけた後にふたたび表現の道へと下り、そして一転して下の道を歩み続ける者とは、神を賛美し神に近づく努力をしながら神に近づけないとあっても、神に近づけないという苦悶を、その悲惨を、身をもって味わう者のことなのだ。その味わいのうちに表現が顕われると言うが、しかしその表現はあまりに人間の業に寄りかかっていないだろうか。というのも、神に近づけない苦悶という事態はあくまでも自己への執着によってもたらされているものだから。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「美と愛と死、この三つを貫く紡錘が圧縮されることで、ミーラ氏という存在の中で一つ球となったのだ。ただしこの世の全ての三角形が彼の心と頭脳の中で円形になったというのではない。とにかく、彼の中の三つの根本原理はその秩序が崩壊するようにして相互に混乱してしまった。ときには死が最初で美が最後に、そして愛はその中間に、またときには愛が最初で死がその次に、美が最後に、こうした騒ぎが感覚できるような仕方で起き続けたのである」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 〈一〉を求めながら〈三〉を基にした表現にこだわり続けると混乱が起きるのか。〈三〉を〈一〉へと圧縮するという発想は異様で、よく分からないものだが、<span lang="EN-US">Manto</span>にはキリスト教の「三位一体」の働きについての言及がないから、ここには聖と俗の対立という考えが根底にあるのではと推し測られる。聖は聖、俗は俗と激しく区分けする世界においては、〈三〉と〈一〉は対立したままにある。ヒンドゥー教の世界では、その対立は、〈三〉が永遠に循環する〈一〉として捉えられることで見た目には解消されている。とはいえ、ミーラ氏はまた違った対処の仕方をしていたようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「誰もが女性に恋をすると三つの偶像は同じ種類のものとなる。美と愛と死は愛する者と愛される者とその結合となる。ミーラとのアッラーのおかげによる結合は、知る者たちだけが知っている、あるいは、そうならなかったのならなり得ない、というようなものだった。このそうならない、もしくはなり得ないを拒否するのはミーラ氏だけだった。彼は愛されることに失敗し、この三つ組を壊すのに、そのうちの一つが完全性を獲得したにもかかわらずその本質は変容してしまった、という仕方で一つに結びつけたのである。彼は、その面が直線状に相対するようにしてある三つ組を一つに押し潰したのだ。恋する人と結合するのに、いまや恋するその対象そのものがそこにある必要がなかった。彼自身が愛する者であり、かつ愛される者だった。そして彼自身のうちに結合があるのだった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ミーラ氏は、〈三〉のうちの一つを優先させるという仕方で〈一〉を実現しようとしたが、その際に、その〈一〉の本質は自ずと変容する、という状況を受け入れるという仕方で〈三〉を統合するような〈一〉を捉えたのだと言う。しかるに、その〈一〉は中心とはならずに、知らず知らずのうちにその周辺となるものに取って代わられ、おそらくそれは〈三〉のうちの一つである〈死〉に変容していたのだった。その〈一〉は、〈愛する者〉と〈愛される者〉と〈その結合〉に差異化されているが、そのすべてが自己においてなされるとなれば、それは単なる自意識へと変容せざるを得ない。自意識は他者を知ろうとしない。したがって、この〈死〉とは言い換えれば、〈現在〉という感覚の〈死〉ということだ。美と愛と死という現在感覚の三つ組を押し潰して、〈詩〉の表現者が現在感覚の〈死〉に向かう。これは悲惨なことだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「今になって考えると、私はあの三つの球の上でこの世のすべてを経巡り、そのすがたを目にしたのだ。三つ組とは被造物の別名ではないか。それは私たちの人生における神聖さのうちに存在するすべての三角形なのである。そこには人間が造られたというその力の証しがないだろうか」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> そう考えて<span lang="EN-US">Manto</span>はこの世に浸透している様々な三つ組を列挙しながら、「私の考えでは、ここに並べたてたようにいくつもの三つ組が得られるだろう。それゆえ、その繁殖、そしてその伝播という行為、さらにはそうした行為の軸となるものも、人類における三つの器官なのである」、と言う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Manto</span>がここに至って言及する「人類における三つの器官」とは、それは言い換えれば、〈認識者〉と〈認識対象〉と〈認識自体〉というギリシア哲学で良く知られる認識活動における三つ組のことであろう。〈認識者〉は伝搬させ、〈認識対象〉は繁殖する。そして、そうした行為の軸に〈認識自体〉がある。ことに想起という活動においては、この三つ組の働きに注意を向けることが欠かせない。それゆえ、認識活動における三つ組が意識化され、組織化さることで、人間の思想は連綿と展開されてきたのである。そうした意味でそれらは「人類における三つの器官」なのである。いわゆる世俗に繁茂する三つ組にではなく、ここに至って認識活動という歴史的な〈三つ組〉に<span lang="EN-US">Manto</span>の焦点が当てられることになった。はたして<span lang="EN-US">Manto</span>は、認識活動のような「人類における三つの器官」へと通ずる、そうした歴史感覚を抱えるような動きを彼の中で渦巻くものとして見出し始めたのだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> そのいっぽうで、「今になって考える」<span lang="EN-US">Manto</span>とは、現在の状況において〈死〉に向き合い易い自己を客観的に捉えようとしている者なのかと私は危惧してしまう。とはいえ、それでも〈三つ組〉が彼を生の方に繋ぎ止めているようだ。〈三つ組〉とは〈一〉を差異化する確かな力なのである。道はまだ開けている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「ユークリッド幾何学では三角形にとても重要な意味をもたせてある。他の図形に比して、三角形は他のどの形にも変えることのできないような歪みも凸凹もない形をしている。しかし、ミーラ氏は自分の心と頭脳、そしてからだというこの三角形のうち、記憶<span lang="EN-US">(</span>追想<span lang="EN-US">)</span>を一番にしてしまった。角をその場所から取り除くようにして、三角形を押し潰してしまったのだ。その結果、周辺にある他の事物もこの三角形と同じように変容する、という事態が起こってしまった。そこにミーラ氏の詩が顕われはじめたのだった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 「追想」とは〈認識者〉のみへと圧縮され易い慣習で、自意識と同じく、〈認識対象〉と〈認識自体〉を忘れさせてしまう傾向がある。そうした意味で、「追想」はあたら現在感覚の〈死〉に至り易い。あくまでも〈現在〉に軸を置いた「追想」でなければそれは路頭に迷ってしまう。「追想」しつつ路頭に迷うという感覚も大切だが、そこには迷いをもう一つの眼で見ることのできる超越的な視点が欠かせない。超越的な視点とは、認識活動の〈三つ組〉を俯瞰することのできる視点なのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「部屋に誰もいなくなると、彼はとても落ちついた気分になり、自己を高めるのが常だった。この彼特有の破滅の在り方、そこに隠された配列の理由があることまでは私には理解できる。…彼は自分に起きていることが詩の中に提示されてくるのを望んでいた。しかし不運なことに、彼には不運というものまでもが壊されていたのである。彼は壊れたその不運を非常に粗野な仕方で繋ぎ合わせ、それを自分の目の前に置いたのだ。それは彼の知識だった。その知識の襞のうちに彼は自分の無能さを十分に感じることになった。そして普通の人のように、彼は自分のその弱点に自分個人の特別な色をつける努力をした。そうやって、次第にこのミーラをも、自身が正道を踏み外したという廉で磔の刑にしたのである」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 表現が自己の制御なしに自ずと出来するという現象は多くの表現者が望むことでもある。そのときに「不運が壊されている」とはどういうことか。運と不運とがあり、この運の衰勢、その変動からも見放されたということなのか。その代わりに知識を頼りにしたが、それも不十分であると知り、ふつうの表現者となった視点から、方法を誤った超越的な自己を処罰したという。その結果、<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「彼の詩は一人の正道を踏み外した人間の作品である。それは人間が抱える非常に深淵な屈辱感に依っているにもかかわらず、別の人間のために宙高くに掲げられた風見鶏の仕事を為すことができる。彼の作品は一つの〈ジグソーパズル〉であり、そのばらばらになった断片を落ち着いた静かな心でもって一つのものに繋げて見る必要があるのだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 本当にそうだろうか、と私は疑問に思う。ここに至って<span lang="EN-US">Manto</span>は将来への不安が暗雲のように降りかかってくるのを感じ、自己と自己の作品を擁護しているのではないかと勘ぐってしまう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「ミーラ氏は詩の高貴なる純潔と共に飲酒し、高貴なる純潔と共に大麻を吸い、高貴なる純潔と共に人々と友情を育み、友情を維持した。自分の人生において最高に尊厳的な願望を燃やしてしまった後に、彼は他の誰に対しても欺くような人物にならないようにした。この価値ある撤退の後、彼は放蕩しないと知られるほど無害な人物となった。町から町へと彷徨い続ける一人のさすらい人がいる。一夜の宿から宿へと歩みつつ、自身の心を温める場所は自身によって開かれる。とはいえ、彼がそちらの方を見れば、前方に現われ続けることがないがどこかそんな場所があり、そこには何か破滅的なものがある。囲い込まれていない三角形があり、そちらの方へと、その根本原理はといえば、自身の場所から退き、三つの軌跡をした形に沿ってただ放浪し続けることだった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> これが、詩人ミーラ氏という人物を見定める<span lang="EN-US">Manto</span>の総括となっている。目の前には「囲い込まれていない三角形」、すなわち〈三つ組〉が機能しない、地獄のような永遠がただあるだけで、しかもそれを想定する<span lang="EN-US">Manto</span>がそこにいる。おそらく最初は、「三角形のように単純に構成されてすべてが繋がり合った表現」にある種の霊感を受け、そこに渦巻くものを感じ、〈三つ組〉の働きを見定めようとする旅をしてきたのだった。文章を書きながらあちらからこちらへと移動してきたのだった。しかるに、文章を綴るという具体的な形にあっては、〈ミーラ氏に関わる記憶〉、〈自身の記憶〉、そしてそれらの〈想起に関わる現在〉という三つ組に左右されざるを得ない。そして、それらは抽象へと昇華されることなく、あくまでも具体的なモノとして形づけざるを得ないのだった。その具体性を伴う表現形式が、結果的に破滅への不安へと行き着かせているのだろうか。というのも、具体性を伴う表現形式においては、中心を意識していながらも、知らず知らずのうちに中心は周辺へと変容していくからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> この後に続く文章はミーラ氏との後日譚で、ミーラ氏にとっての破滅への道として締めくくられている。現在時点からの分析は失せ、物語風に語られている。それを要約しておこう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 追想の舞台はボンベイへと移り、デリーでの訪問からだいぶ経ってミーラ氏が「ひどく悪い」状態で<span lang="EN-US">Manto</span>の住まいを訪れた。ミーラ氏はもう「三つの球」を持っていなかった。当時、<span lang="EN-US">Manto</span>は映画制作会社「フィルムスタン」で「八日間<span lang="EN-US">(1946)</span>」の撮影にかかっていた。ミーラ氏は酒がなくてはいられない状態になっており、<span lang="EN-US">Manto</span>に酒代を要求する。<span lang="EN-US">Manto</span>は仕方なく与えるが、「その後非常に長い間、彼に毎日七・五ルピーを与えるのが私の義務になった」。七ルピーでラム酒のボトルが一本買えたので、残りの<span lang="EN-US">50</span>パイサは彼が<span lang="EN-US">Manto</span>のところにやって来るための交通費だった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ミーラ氏はボンベイの遠い親戚筋の家に居候していた。昼間から家の主人の勘定で酒を飲んでいたという。「親戚の紳士はしばらくして後、ミーラ氏を負担に感じるようになった。彼は独りで飲んでいたが、自分が決めた許容量以上を決して越えることがなかった。それで、ミーラ氏に対して不満を抱いた。ミーラ氏は主人と一緒の時には自分の限度を守って過しながら、他方ではそれとはまた別の限度を設定していたからである。何の限度ももたない者は愚か者になる。しかも他人に求め続けながら自分の探求の軌跡をつくっているというのだから。この軌跡がどこから始まっているのか、それがどこで終わるのか、彼は忘れてしまっている」。当時の<span lang="EN-US">Manto</span>は、ミーラ氏の飲酒に関する過度な側面を知らなかったようだ。ところが、ある日のことそれを知る機会があった。<span lang="EN-US">Manto</span>は、「そのことを想い出すと私の心は今日でも意気消沈してしまう」、そう告白している。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> その日はミーラ氏と<span lang="EN-US">Manto</span>の友人、そして撮影スタッフの四人で<span lang="EN-US">Manto</span>の家で飲むことになった。その日はあいにくドライデーで、雨季の土砂降りの中みなで郊外のバンドラまで酒を買いに行った。夫人と子供は<span lang="EN-US">Lahore</span>に行っていなかった。夜の一時過ぎまで飲み、おひらきにしようとしたが、ミーラ氏だけが反対した。酒がまだあることを知っており、もっと飲みたかったのだ。<span lang="EN-US">Manto</span>と友人がラム酒をもう一本開けるのを拒否すると、ミーラ氏の態度が変わり、命令口調になった。<span lang="EN-US">Manto</span>は初めてミーラ氏に面と向かって非難の言葉を吐いた。「あんたのことを将来想い出すとき、私はきっと後悔するよ」と。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 翌日の朝は何もなかったかのように過ぎたが、「昨夜の事の次第は私たちみんなの心と頭脳にぶり返していた。しかし、誰もそのことに注意を向けなかった。ミーラ氏は私から八アーナを受取り、生彩を欠いた雨具を羽織って出て行った。私は彼をとても不憫に思った。そして自分に対する怒りが湧き上がってきた。昨夜は無益な言葉で彼を苦しめることになる原因を私はつくったのだと、心の奥底で自分を激しく責め立てたのだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> その後もミーラ氏は酒代を乞いにやって来たが、映画産業の状態が悪化し、<span lang="EN-US">Manto</span>の生活も窮乏してきた。ミーラ氏もそのことに気づき、「ある日のこと、彼が酒をやめる目的で大麻をやるようになったことを私は知ったのだった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Manto</span>は大麻を嫌悪していた。いっぽうのミーラ氏は、「この酔いだって何も悪くない。その経験にはそれぞれの色があり、それぞれの性格があり、それぞれの調子がある」と言い張り、大麻の酔いの特殊性に関して自身の分析を<span lang="EN-US">Manto</span>に披瀝するほどだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Manto</span>の大麻経験は感覚の変容に尽きた。それに対してミーラ氏の経験は異なるものだった。ミーラ氏は酔いには様々な段階があることを<span lang="EN-US">Manto</span>に語って聞かせた。ミーラ氏が大麻の常習状態に至り、ある日のことエクスタシー状態について話をしていたときである。「彼はちょっと混乱した様子でそこにある物をあっちへやったりこっちへやったりして混ぜ合わせ、上にやったり下にやったりして、そしてふたたび混乱した様子になり、次第に前方へと張り出した額を打ち鳴らしながら不快な声を発し始めた。蛇がしゅうしゅう音を発して這い回る感じがするが、とても柔らかい動きだ…。最初はヌーンだった、すべて曝け出すかのように…。いまやその束縛のなさのうちに変化が起きつつあった。…ゆっくりと、…少しずつ、あたかも猫が干し唐黍豆を手足で遊ぶようだ…。ああ…、乱暴にニャーと鳴いた、エクスタシーが壊れた…。何かが隠れてしまったのだ。それで彼は酔いから目覚めざるを得なかった」。「…少しの空白の後、彼はふたたび酔いの段階を新たに最初から最後まで感じたようだった。見たまえ、いまやふたたびヌーンをはっきりと示す準備を始めたようだ。混乱が始まった…。この内なる申し立てに傾注するために彼は周辺にあるものをまず集めにかかっている。キズものやガラクタも集めている…。なった…。顕われ始めた…。ヌーンが上になった…。徐々に下になった。ふたたびあの混乱…。あのキズものやガラクタ…。周辺の物を集めるのに、ヌーンがそのからだを捩るようにして奪った。それから四つん這いになった…。鼻声をたてながらからだを伸ばし続けている…。誰かが彼を強く打っているのだ。絹のハンマーで…。その打撃の音は耳に聞こえない。が、それはやさしく撫でるようだ。その感触も軽く感じられる…。ゴウン、ゴウン、ゴウン…。そんなふうに幼子が母親から乳を飲んでいる…。いや待て、乳の泡になったぞ…。見ろ、彼はまた壊れてしまった…。そしてふたたび酔いから目覚めざるを得なかった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Manto</span>は曖昧に示しているが、ミーラ氏はあの音韻を踏まない詩を書くヌーン・ミーム・ラシッドだったのだ。驚きである。<span lang="EN-US">Manto</span>の短編小説では、最後の最後になって作品の意味が開示されるという傾向があり、それはおそらく彼の短編小説家としての方法であったろう。それゆえ、この作品でもヌーンについて<span lang="EN-US">Manto</span>はデリーで会ったことを一度記した以降は、最後までその名を意図的に臥せてきたのである。とにかく最後に至ってミーラ氏の正体が露にされたのだと考えられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpFirst" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Manto</span>はミーラ氏の破滅を予想してはいたが、あるときミーラ氏の返答が異常なものであったことから、「ミーラ氏の破滅はいまやそこまでに達したのかと感じ取った」。その後まもなくミーラ氏は亡くなった。「良かったのだ、彼があれからまもなく亡くなったのは。というのも、彼の人生が崩壊するのに、さらなる崩壊を進めるようなあからさまな言葉は要らないからだ。もし彼がもう少し生きていたならば、きっと彼の死も痛ましい混乱をきたしていたことだろう」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpLast" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ここで文章は終わっている。<span lang="EN-US">Manto</span>の破滅までにはまだまだ時間がある。おそらく彼が文章を書き進めるうちにミーラ氏という存在の渦巻くような〈軌跡〉が強く主張し出して、〈三つ組〉の分析は影を潜め、一筋の〈軌跡〉だけが彼の内に遺されることになったのだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<!--EndFragment--></div>
KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-77133430816647580162020-05-02T17:24:00.001+09:002020-05-03T16:22:56.856+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Lahoreの友人 三</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 19px;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Manto</span> 上</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ウルドゥー語作家<span lang="EN-US">Saadat Hasan Manto(1912</span>〜<span lang="EN-US">1955)</span>が<span lang="EN-US">Lahore</span>にやって来たのは<span lang="EN-US">1948</span>年のことである。もともとパンジャブ州の出身だが、ボンベイで映画脚本家として名を馳せた。映画会社〈<span lang="EN-US">Bombay Talkies</span>〉時代の名優<span lang="EN-US">Ashok Kumar</span>と親しくし、他にも多くの俳優や映画製作者たちと付き合った。良き時代だった。しかし、<span lang="EN-US">1947</span>年の〈印パ分離〉後、ボンベイで頻発するヒンドゥー教徒とムスリムとの間の暴力的な対立を目の当たりにし、インドに住むムスリムとして将来に不安を感じてパキスタンに逃れて来たのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Manto</span>は、<span lang="EN-US">Mall</span>の<span lang="EN-US">Laxmi Chawk(</span>辻<span lang="EN-US">)</span>にある<span lang="EN-US">Laxmi</span>マンションで家族と共に住んだ。新市街の一角で、近辺には商業施設が並ぶ一等地である。そこで亡くなるまでの八年間を過した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 彼は〈印パ独立〉以前からウルドゥー語で作品を発表してきた短編作家である。ことにボンベイの映画界や売春街などを題材にした作品があり、様々な階層の女性を現実的な眼で描いた作家として定評がある。その短い生涯に<span lang="EN-US">250</span>余の短編を書いたが、その中から「冷たい肉<span lang="EN-US"> (Thanda Gosht)</span>」をウルドゥー語から訳出してみた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ※<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンがホテルの部屋に入って来るやいなやクルワント・カウルはすばやくベッドから起き上がった。そして凄い目つきで男を睨みつけながら、扉の閂を下ろした。もう夜の十二時を回っていた。街から離れた人気のないその場所は、夜の底知れぬ静けさのうちに沈み込んでいた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルはベッドに戻り胡座をかいて座った。イシュワル・シンは見たところばらばらになった思考のうちにとらわれ、思考のそのもつれを解こうとしているかのようだった。手にクリパン<span lang="EN-US">(</span>※三日月刀<span lang="EN-US">)</span>を握りしめ、部屋の一偶に立ちつくしたままだった。少しの間そんなふうにして二人共に黙り合ったまま時が過ぎた。しばらくしてクルワント・カウルは自分の胡座座りに飽き、両方の脚をベッドから垂らして揺らしはじめた。イシュワル・シンはそれでも何も言わなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルはふくよかな腕と脚をした女だった。さらには大きくて丸々とした尻、弛んで揺れるほどの肉からはちきれんばかりの乳房が張り出していた。そして人を射抜くようなその眼、生娘のようにいらだちの翳りを遺したままの上唇、その顎のつくりからして、彼女が容易く扱えるような女ではないことが見てとれた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンはうつむきながら部屋の一隅で一言も口にせず立っているばかりだった。その頭にきつく締め上げられているはずのターバンが緩んでいた。クリパンを握りしめているその手が微かに震えている。とはいえ、その背丈や体つきから知れるのは、彼がクルワント・カウルのような女と最も釣り合う男であるということだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 二人とも黙り込んだままさらなる時間が過ぎると、クルワント・カウルがとうとう我慢できなくなった。だが、その眼差しを踊らせるようにしてイシュワル・シンを睨みつけながらも、彼女はただ、「ねえ、イシュワル…」としか声をかけることができなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンは頭をもたげて一瞬クルワント・カウルの方を見た。しかしその視線に生気はなく、顔を別の方へ背けてしまった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルは大きな声で「イシュワル!」と言い、すぐにその声を押し殺した。そしてベッドから立ち上がって自分の連れ合いの方に近寄りながら問い詰めるようにして言った。「何処へ行ってたの、あんた。今の今まで…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンは、その干からびた唇から言葉を濁すようにして答えた。「分からない…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> それを聞いていっきにクルワント・カウルは取り乱し、男を罵った。「何てこと、この畜生が…。それが返事ってわけ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンは持っていたクリパンを傍に放り投げ、ゆっくりとベッドにその身を横たえた。その動作があたかもここのところ病気に罹っている人のように見えた。クルワント・カウルはベッドの方に視線を向けるや、イシュワル・シンへの想いでいっぱいになった。彼女の胸のうちに思いやりの情が溢れてきた。すなわちベッドに近づいて男の額にその手を置き、愛情の籠った声で尋ねた。「ねえ、何があったの…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンは天井を見つめているばかりだったが、その視線を逸らして、その手を女の親密な顔の方へと探り寄せながらつぶやいた。「クルワント…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> その声に言い知れぬ苦悩が表れていた。クルワント・カウルは身も心も凝縮させ、溢れる情が唇の間からつい声になって出た。「何、あんた…」と言い、その唇を噛み締めた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンはターバンを脱ぎ、助けを求めるような視線でクルワント・カウルを見つめた。それから肉づきのいい女の尻を強く叩き、それと同時に痙攣したようにその頭を振り動かしながら自分で自分を責めるようにして言った。「この糞ったれめが、とうとう頭がおかしくなったか…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 頭を強く振り動かしたので結われた髷が解けてばらばらになり、その髪をクルワント・カウルが五本の指で梳かしはじめた。髪を梳かしながら彼女は愛情籠めて尋ねた。「イシュワルったら、どこにいたの。今の今まで」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「悪い女のいる家だ…」、そう言いながらイシュワル・シンは顔を顰めてクルワント・カウルを見た。そして突然、その両の手で彼女の盛り上がった乳房を揉みはじめた。「グルの名に誓って言うが、お前はたいした女だよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルは思わせぶりな媚態とともにその手を払いのけ、もう一度尋ねた。「私に誓って言って。どこに行ってたの…。街へ行ってたの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンは先ほどまでしていたのと同じ布に自身の髷をまとめ上げながら言葉を返した。「行っていない…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルはむっとして言った。「何言ってんの。あんたきっと街に行ったんだわ…。街で大金を盗んで、そのお金を私に隠しているだろ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「何を言う。お前に嘘をついたら、俺は畜生ってことになるぜ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルはしばらくのあいだ黙っていたが、いきなり抑えていた怒りを爆発させた。「そんなんじゃあまったく分からないよ、あの晩あんたに何があったのか…。私といっしょに気分よくベッドに寝てただろ。あんた私の前に装飾品をどっさり置いてさ、それはあんたが街で強盗して持って来たものじゃないか。甘い言葉を言ってさ…。ところがその後すぐにどうしたかあんた覚えてる。ベッドから起き上がって服を着てさ、外に出て行ってしまったじゃないか」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンの顔からすっと血の気が引いた。クルワント・カウルはその変わり様を見逃すことなく畳み掛けるようにして言った。「それ見ろ、顔が青くなっているじゃないか。イシュワル、グルの名にかけて言うけど、あんた私にきっと隠し事をしてるよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「いや、お前に誓って言うが、俺はしていない…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンの声に生気が失せていた。いっぽう、クルワント・カウルの声はさらに強まってきた。上唇を締め、一語一語はっきりと口に出すようにして彼女は迫った。「イシュワル、あんたどうかしちゃったの。八日前のあんたとは違うって言うの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンはその瞬間はっとして、誰かから攻撃されたかのように身を起こした。咄嗟にクルワント・カウルを自分の頑健な腕の中に抱えみ込み、あるったけの力で振り廻そうとした。「何てこと言いやがる。俺は俺だ…。こうやって、お前のからだの中で熱を冷ましてるだろ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルは何の抵抗もしなかったが、イシュワルに問い続けた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「あんた、あの晩どうなっちゃったの…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「悪い女にはまったんだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「どうしても話さないと言うの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「話すことがあれば話すさ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「嘘をつくなら、あんた。私をその手でひと思いに殺ってよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpFirst" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンは腕を女の首に廻し、その唇を女の唇に押し付けた。男の口髭が女の鼻孔をこすると、女がくしゃみをしたので思わず二人は笑い出した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンは上着を脱ぎ、みだらな目つきでクルワント・カウルを見て言った。「さあ、カード遊びで一戦交えようぜ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルの上唇に汗粒がぷつぷつと吹き出していた。その瞳を思わせぶりにぎょろつかせ、それから言った。「何さ、ひどい目にあいたいの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpLast" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンは女の大きな尻を指でぎゅっとつねった。女は身悶えしてからだを一方に躱した。「そんなことしないで、イシュワルったら。痛いわ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンはクルワント・カウルの方にからだを寄せ、自分の歯の間に女の上唇を押し付けてきしきしと咬みはじめた。それだけで女のからだは蕩けたようになった。イシュワル・シンはシャツを脱いで放り投げた。そして言った。「それ、カードを混ぜようぜ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルは上唇をぶるぶるさせ始めた。イシュワル・シンは両手で女のブラウスの裾を掴み、羊の皮を剥ぐようにしていっきに脱がし、傍に放った。男は半裸になった女のからだをふたたび舐めるように見つめ、それから女の腕の肉を強くつねりながら言った。「クルワント、グルの名に誓って言うが、本当にお前はいいからだをしているぜ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルはその腕が腫れて紅くなっているのを見て言った。「酷いわ、イシュワルったら…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンはその濃い口髭の中でにやりと笑った。そして、「今夜は俺がどれだけ酷い男か見てみるんだな」、そう言いながらさらなる酷さの中へと突き進んでいった。男の歯が女の上唇をきしきしと咬んだ。それから女の耳朶を噛み、興奮して盛り上がる乳房を揉みしだき、膨れ上がる尻をその音が響くほど叩いた。それから男は女の両の頬を口いっぱいに含んでキスをし、両頬を口で吸いながら女の胸を男の唾液でべたべたにした。クルワント・カウルのからだは強い炎で焚かれた土器のように沸騰した。しかし、イシュワル・シンはあらゆる戦略を凝らしつつも、自身のうちに興奮の熱を生み出すことができなかった。自分が知る限りの技巧をどれだけ凝らしても、ただ打ち負かされているだけのレスラーが駆使するかのように何の効果もなかった。クルワント・カウルはそのからだをぴんと張りつめた糸が震えるかのように自ずと鳴り響かせていたが、求めていない愛撫に苛立ってつい口にした。「イシュワルったら、ねえ、もう十分カードを混ぜたでしょ。早くカードを配って…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> その言葉を耳にするやいなや、イシュワル・シンの手からカードの束すべてが滑り落ちた。荒い息を吐きながら彼はクルワント・カウルの傍に崩れるように横になった。その額から冷たい汗がびっしょり滲み出ていた。クルワント・カウルは男をふたたび熱くしようと必死になったが、少しも上手くいかなかった。今までであれば口に出さなくともすべてが成るように成っていったものだった。けれども、性急な欲望に突き動かされたからだが容赦なくその期待を裏切られると、クルワント・カウルはかっとなってベッドからいきなり飛び降りた。目の前の壁の掛け釘にショールが掛かっていた。それを取ってすばやくからだを覆い、怒りを露にして男に食ってかかるように言った。「イシュワル、いったい何て奴、その売女は。あんたそいつと一日中懇ろにしてここにやって来ただろ。それであんたそいつに精を使い果たしてしまったのかい…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンはベッドに横たわったまま喘ぎ続けるだけで一言も言葉を返さなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルは怒りを抑え切れずに男を詰った。「聞いているんだよ、いったい誰、その売女は…。誰なの、懇ろの相手は…。その盗人女は誰なんだよ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンは疲れきった口調で言葉を返した。「誰でもない、クルワント。誰でもないんだ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルは自分の大きく張りつめた尻に手を置いて身構え、決心したように言った。「イシュワル、今日という今日は本当か嘘かはっきりさせようじゃないか…。グルの名に誓って…、このことの裏に誰か女がいるんじゃないかい…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンは何か言いたげだったが、クルワント・カウルはそれを許さなかった。「あんたが誓って言う前に、私もサルダール・ニハール・シンの娘だっていうことを思い出しな…。もしも嘘をついたら、あんたのからだをばらばらに切り刻んでやるよ。さあ、グルの名に誓って言いな…。このことの裏に誰か女がいるんじゃないかい」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンは苦しみ悶えながら承認の首を振った。その途端、クルワント・カウルは取り返しのつかない狂乱状態に陥った。部屋の隅に突進し、クリパンを手に取った。その鞘をバナナの皮を剥くように外して放り投げ、イシュワル・シンに襲いかかった。その瞬間、血が泉のように噴き出した。それでもクルワント・カウルの怒りは治まらなかった。女は山猫のように爪を剥き出しにして、男の髪を引き毟りはじめた。そうすると同時に、自分の知らない恋敵に向かって悪態という悪態を浴びせかけた。そうこうするうちにイシュワル・シンが衰弱しきった様子で懇願した。「許してくれ、クルワント。もう、それでよしにしてくれ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> その声は何かしら不吉な苦しみを訴えていた。思わずクルワント・カウルは後ずさりした。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 血がイシュワル・シンの首からどくどく流れ出し、その口髭を濡らしていた。彼はぶるぶる震える自分の唇を開いた。そして、クルワント・カウルの方を感謝と非難の入り混じったような目つきで見た。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「お前って奴は…、手が早すぎるぜ…。だが、こう成ったのも上等だ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルの妬みの炎がまた焚きつけられた。「だったら、誰なんだよ。あんたの色女は…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 血の流れがイシュワル・シンの舌にまで達した。彼はそれを味わうようにして呑み込むやからだを身震いさせた。そして先を急ぐようにして言った。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「それで俺は…、これで、女や六人の男を殺しちまった…。それがこのクリパンだ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルの頭の中はただ色女のことしかなかった。「私は聞いているんだよ。誰なんだい、その売女は」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンの両の眼から光が失せつつあったが、一瞬そこにわずかな輝きが生まれた。彼はクルワント・カウルに言った。「罵るのをやめてくれ、このヒモの俺に…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルが金切り声を上げた。「私は聞いているんだよ、それが誰かって…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 喉の奥でイシュワル・シンの声がくぐもった。「言うよ…」。そう言って彼は自分の首に手を伸ばした。そしてそこに自分の生きた血が流れるのを見てにやりとした。「人間…、いや、俺というのも奇妙なものだ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 男の返答を待ち望んでいたクルワント・カウルは迫るように言った。「イシュワル、あんたってば、もっと意味のあること言ってよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンの冷笑が、流れる血をさらに口髭いっぱいに広がらせた。「…意味のあることを言っている…俺は…。俺は首が切れているんだ、俺の首が…。いまゆっくり、ゆっくりとすべて話す…」。彼が話をし始めると、その額に冷たい汗がびっしょり吹き出して来た。「クルワント、お前に話そうと思うが、俺に何が起きたかお前に上手く話せない…。人間、この糞の山っていうやつも奇妙なものだ…。街で強盗をやらかした…、夢中になった…。どこでやってもそこで俺は自分の取り分を得た。が、一つだけお前に話さなかったことがある…」。イシュワル・シンは傷に刺すような痛みを感じ、思わずうめき声をあげ始めた。クルワント・カウルはそんなことに注意を払わなかった。そしてたいそう無慈悲な調子で尋ねた。「いったい何の事…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンは口髭に溜った血をぷっと吹きやり、血沫を飛び散らせながら言った。「あの家で…、俺が襲撃したと言ったあの家で…そこに七人…、そこに七人がいた。…六人を、俺は殺った。お前が俺をやったこのクリパンで…。まあ、いい…。聞け…。女が一人いた。上玉の…。俺はそいつを抱え上げ、外に連れ出した」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルは黙って聞いていた。イシュワル・シンはふたたび一吹きして口髭から血溜まりを飛ばした。「クルワント、俺はお前にどう言ったらいいか、…そいつがどれだけ美人だったか。…俺はその女も殺っちまうことができた。が、俺の欲ってやつが囁いた。『いや、イシュワル・シン。お前はクルワントとは毎日お楽しみだ。この果実も味わってみろ』、と」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルは「そう…」とただ呟くだけだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「俺は女を肩に背負い、その場を立ち去った。…途中で…。…俺は何を言ってたっけ…。ああ、途中でだ…。…途中で、用水路の堤にさしかかり、サボテンの茂みの蔭にそいつを下ろした。…まずはカードを混ぜないといけないなと思った。だが…、そうじゃない、俺は思い直した」。…そう言いながら、イシュワルの舌は乾きでからからになった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルは唾を呑み込み、その喉を濡らして聞いた。「それで、どうなったの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンの喉からやっとのことで言葉が発せられた。「俺は…、カードを配った。…だが…。…だが…」。その言葉はしだいにかき消えていった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルは男のからだを掴んで揺すった。「それで、どうなったの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> イシュワル・シンはその閉じた眼をふたたび開き、クルワント・カウルのからだの方へその視線を向けた。その肉が生き生きと脈打っていた。「…そいつは死んでいた…。もう死体だった。…まったくの冷たい肉に…。…クルワント、…お前の手を、俺に…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> クルワント・カウルはその手をイシュワル・シンの手に置いた。その手はすでに氷のように冷たくなっていた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ※<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「冷たい肉」は<span lang="EN-US">1950</span>年の三月にパキスタンの文学雑誌に発表された。その後〈<span lang="EN-US">Sang-e-Meel</span>〉出版社から本が出版されたが、その性的な描写によって<span lang="EN-US">Manto</span>は猥褻罪で訴えられることになる。そこでこの作品の背後に横たわる状況についてまず説明しておかなければならない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Manto</span>はわざわざ書いていないが、この作品の舞台は〈印パ分離〉直後のインドのパンジャブ州のとある町であることに間違いない。そして登場人物の男女二人は共にシーク教徒であり、夫婦の間柄ではない。最初に「ホテルの部屋」という表現が出て来るが、パンジャブ地方で「ホテル」と言えば、概ね街道沿いにあり、地階に飲食するための店が構えられ、その階上の部屋を貸している二、三階建ての建物を指す。二人はその種の部屋を借り、おそらく女はそこで売春をしており、男には定職がなく、女を守りながら女の稼ぎを当てにしている「ヒモ」のような存在であることが分かる。こうした男女の依存関係は、どこか別の地方から移動して来た他所者同士にとって別段特別なものではないが、ひょっとして〈印パ分離〉に伴う不穏な状勢が男女を結びつける契機になっているのかもしれない。そして、決まった稼ぎのないシーク教徒のイシュワル・シンが街で襲撃し、その手で惨殺されるのはムスリム一家の人たちである。おそらく裕福な商家の人たちであったろう。当時〈印パ分離〉が進行する状況にあって、シーク教徒がムスリム商家を襲撃するという忌まわしい事件がインド側のパンジャブで頻発していた。というのも、一方のパキスタン側ではシーク教徒の商家がことごとくムスリムに襲撃されていたからである。その報復として、シーク教徒はムスリムへの襲撃や虐殺を正当化していた。ヒンドゥー教、イスラーム教に次ぐ第三の宗教勢力であったシーク教はそれでも少数派であったがために、インドからの英帝国撤退に際してムスリムが国をもったのに対して、彼らは自分たちが国をもつことができなかったことに強烈な不満を抱いていた。この作品の中で際立っている〈クリパン〉は、シーク教徒の男が伝統的に身に携えている三日月形の短剣である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> すなわち、<span lang="EN-US">Manto</span>がこの作品で主題にしているのは、〈印パ分離〉という未曾有の規模の国家分裂によって否応なく人々が陥ることになった〈悲惨〉な状況である。かねがね<span lang="EN-US">Manto</span>は男女の関係の日常、ことにその関係の機微を描写するのに性的な表現を駆使していた。<span lang="EN-US">Manto</span>はその性的表現によって男女関係の機微を、その日常生活のうちに具体的な光景として据え置くことができたのである。この「冷たい肉」においてもそうした表現になっているが、しかし、ここでの性的表現は男女関係の機微というよりも、結果的にはそれは、彼らが踏み込むことになった〈悲惨〉な状況のその〈闇〉の内へとさらに食い込もうとするものであり、例えばそれは、〈印パ分離〉に伴う個々の人々が被った現実的かつ精神的な影響の深さを暗に示そうとするものに他ならないだろう。ちなみにパンジャブ州の東西分割によって<span lang="EN-US">1000</span>万人以上の人が住み慣れた土地からの移動を余儀なくされ、またその数は今もって定かでないが、最低でも<span lang="EN-US">20</span>万人以上の人が宗教対立によって殺されたと言われている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> インド独立が〈印パ分離〉を伴うものであることをボンベイの<span lang="EN-US">Manto</span>は気づいていたにちがいない。〈印パ分離〉発表以前の<span lang="EN-US">1946</span>年の八月にはすでにカルカッタで大規模な宗教対立による暴動が勃発し、主に多くのヒンドゥー教徒がムスリムによって虐殺されている。<span lang="EN-US">Manto</span>はそれについて報道で知っていたにちがいない。が、それはまだ新聞文字やラジオ音声、ニュース映像といった情報レベルの段階にあっただろう。それからすぐにボンベイでも〈印パ分離〉に伴うムスリムとヒンドゥー教徒による相互の報復的な襲撃が目に見えるものとなり、その影響が自らの生活近辺にまで及んできたことで、次第に少数派であるムスリムの<span lang="EN-US">Manto</span>にとって身の危険を感じざるをえない状況となっていった。急速に転回するその敵対状況は予測のつかないものであったにちがいない。<span lang="EN-US">Manto</span>の親友で映画俳優の<span lang="EN-US">Syam</span>が、大規模な暴動が起きたパンジャブ州の<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>から逃れてボンベイ郊外に身を寄せた知人のシーク教徒家族を見舞った。<span lang="EN-US">Manto</span>は<span lang="EN-US">Syam</span>に同行し、彼らが体験したムスリムによる襲撃の話を聞いた。それは<span lang="EN-US">Manto</span>にとって恐ろしいほど凄惨な内容だった。そのとき親友の<span lang="EN-US">Syam</span>でさえ、<span lang="EN-US">Manto</span>の面前でムスリムへの敵意を剥き出しにしたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> ボンベイからカラチ経由で<span lang="EN-US">Lahore</span>にやって来た<span lang="EN-US">Manto</span>は、<span lang="EN-US">Lahore</span>の状況をつぶさに見て、〈印パ分離〉に伴う現実、その状況変化の大きな渦にいっきに巻き込まれていったのにちがいない。そのとき、<span lang="EN-US">Manto</span>にとって世界は一変したのである。<span lang="EN-US">Lahore</span>にはインド側で迫害を受けたムスリム難民が殺到していた。しかも、<span lang="EN-US">Lahore</span>まで移動する途中で多くのムスリムが武装したシーク教徒の襲撃にあった。ボンベイの<span lang="EN-US">Manto</span>は、ムスリムの襲撃によってシーク教徒やヒンドゥー教徒が虐殺された話を聞いたが、その際にムスリムである<span lang="EN-US">Manto</span>は自分の内にいわれのない加害者的意識が浮上してくるのを抑えることができなかったろう。そして、そうした意識に悩まされながら話を聞いたのではないかと思われるが、<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Manto</span>はそれとは逆の立場になっていた。<span lang="EN-US">Lahore</span>で<span lang="EN-US">Manto</span>は困難な状況に陥った様々な人を目の当たりにした。<span lang="EN-US">Lahore</span>駅近くに出来た難民キャンプでは彼らから直接に話も聞いたにちがいない。しかし、<span lang="EN-US">Manto</span>は〈パンジャブ分離〉に伴う〈悲惨〉を主題にして話を書くとき、決してムスリム側につくことはしない。加害者であれ被害者であれ、その立場を問わず、そうした〈悲惨〉な事態へと追い込まれた際にそこに開かれてくる人間の〈裂け目〉のようなものを見つめようとしているようだ。「冷たい肉」では、加害者として語る人物が死んでゆくという極端な状況を設定しているが、そこにはこの〈悲惨〉な現実を、〈悲惨〉な現実に伴う人間の〈裂け目〉のようなものが開かれる瞬間を、あたかもスローモーションのようにして捉える効果があるように思われる。そして、そこに〈裂け目〉が立ち現われることで初めて、その性的表現が日常的な生き生きとした生を言い表そうとするものであることが分かる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> そのいっぽうで、<span lang="EN-US">Manto</span>はイスラームを国教とするパキスタンにおいて性的な表現も露に執筆活動をしたことで思いもよらぬ災難に巻き込まれてしまう。猥褻罪に訴えられ、警察に家宅捜査されたり法廷に立たねばならなくなったりした。少数の文学仲間だけが彼を擁護したが、自らの表現手法に何の正当な理由もなく介入されたことで、<span lang="EN-US">Manto</span>はかなり精神的に窮地に追い込まれたようだ。結局、罪は確定されなかったが、彼は社会的圧力に耐え切れず極度のアルコール中毒に陥り、そのために幻覚状態に悩まされ、周囲の意見を受け入れて自ら精神病院に収用されることに同意する。それ以後の<span lang="EN-US">Manto</span>は、自らの精神状態のうちに開かれた〈裂け目〉から逃れることができなかった。〈印パ分離〉という歴史の転換に伴う大きな〈裂け目〉が、それまで帝国の支配下で特異な表現に関わっていた<span lang="EN-US">Manto</span>という個人に転移したのではないだろうか。そのいっぽうで、歴史自体はいつだって個々の〈悲惨〉を置いてき放りにし、歴史に開かれた〈裂け目〉を塞ごうとして必死に前に進もうとする。そうやって、〈裂け目〉としての傷はつねに塞がれ、歴史の〈闇〉に葬られて来たのであるが、とはいえ、個々に開かれた〈裂け目〉=〈闇〉はいつだって開かれてもいい状態にあるのだ。いったん一つの〈物語〉が出来上がるとそれは多数の者に共有されてしまうが、しかし〈現実〉はそうはいかない。〈現実〉は決して共有できない。そこには〈現実〉をめぐって相互に乱反射するようにして映し合う多形な状態があるだけだ。そのように乱反射する状態が〈裂け目〉であるとすれば、〈裂け目〉=〈闇〉を塞ぐその瘡蓋を毟り、それを食ってみれば、果たしてどれだけの〈悲惨〉が私たちのからだの内に立ち上がって来るだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> そういうわけで、〈印パ分離〉という大きな歴史転換に遭遇して、<span lang="EN-US">Lahore</span>での<span lang="EN-US">Manto</span>はボンベイでの<span lang="EN-US">Manto</span>とは打って変わり、</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">その表現は孤独な戦いのうちにあった。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">その生活も、そして結果的にその作品内容も一変している。<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Manto</span>は家族を養う生活費にも困り、新聞社に行ってまず金をもらい、その場で原稿を書いて渡すというような生活をしていた。<span lang="EN-US">Lahore</span>には小規模ながらも映画産業があり、<span lang="EN-US">Nur Jahan</span>というような名高い女性歌手<span lang="EN-US">(Playback Singer)</span>が<span lang="EN-US">Manto</span>の知己であったにもかかわらず、<span lang="EN-US">Manto</span>が<span lang="EN-US">Lahore</span>の映画界に関わるということは終になかった。おそらく娯楽としての映画表現に付き合うことができるほど、彼の精神は安定状態を取り戻すことができなかったのにちがいない。<span lang="EN-US">Manto</span>は〈印パ分離〉という特異な歴史状況にたまたま遭遇してしまった。そして、そこに時代の〈裂け目〉を見、それをことに自身の〈裂け目〉としても引き受け、〈裂け目〉としての文学表現を模索するような一歩をすでに踏み出してしまったからである。<span lang="EN-US">Lahore</span>で「<span lang="EN-US">Khol Do</span>」がいつ書かれたのか分からないが、酷い結末を示唆するそのタイトルを私は訳せないでいる。カシミール守備兵の錯乱を描いた「<span lang="EN-US">Titwal ka Kutta (</span>ティトゥワールの犬<span lang="EN-US">)</span>」が<span lang="EN-US">1951</span>年に書かれ、そして〈印パ分割〉後の精神病患者の帰属をめぐる「<span lang="EN-US">Toba Tek
Singh (</span>トバ・テク・シン<span lang="EN-US">)</span>」が<span lang="EN-US">1955</span>年に発表されている。これが<span lang="EN-US">Manto</span>の遺作となった。歴史の〈裂け目〉を塞ごうとするその瘡蓋を毟るようにして、<span lang="EN-US">Manto</span>は独りで戦い、そして書いたのである。けれどもこうした<span lang="EN-US">Manto</span>の戦いは、今から振り返ってみれば、決して孤独なものとはなっていない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「…この書物の楽園に存在していなかったただ一人の作家が<span lang="EN-US">Manto</span>だった。彼の作品は〈エデンの園〉から完全に追放されていた。流刑に処せられ、跡形も留めることなく消されていた。以来、誰もが彼の名さえ家で口にすることがなかった。だから、次のことは人生における奇妙な事実だった。ある日偶然に、家の中の隠された場所で彼の作品を見つけ、その発見が思春期に達した少年、少女を驚かし、好奇心となったという事実は…。彼らはその作品を好奇心に駆られて読み、そして恐怖に身震いした。しかしすぐに、その作家について公言したり、その作家が秘密裡に存在してきた理由について怪しんだりすることを断念した。とはいえ、<span lang="EN-US">Manto</span>の本を〈内々に〉売るという、それまで受け継がれてきた書店の作法は彼らを惹きつけて止まなかった。書店の内部の人気から離れた片隅で神経質そうな若者が店主といっしょに座っている。その傍に、小ぎれいな半透明のプラスティック・カバーに包まれた魅惑的なペーパーバックがある。それに目を止めると、そのうちの一つがまちがいなく<span lang="EN-US">Manto</span>の本なのだ」。<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">Manto
Always Wished to Sell</span>」 <span lang="EN-US">Musadiq Sanwal/2017)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>で私は<span lang="EN-US">Manto</span>の名前をたまたま知り合いから耳にした。七十年代も終わる頃である。耳にはしたが、どんな人物か私には皆目見当がつかなかった。それに別の知人からは、彼の本は書店で手に入らないとあらかじめ釘を刺されていた。それが二十一世紀に入って此の方、インドとパキスタンの双方の国で続々と<span lang="EN-US">Manto</span>の作品が評価されはじめたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「<span lang="EN-US">1980</span>年代まで、かつて<span lang="EN-US">Manto</span>が記事の中で幾度となく警告した〈脅威下にあるイスラーム〉というその誇大妄想は、何の論議もされることなく我が国を語る唯一の決定的要素として掲げられてきた。そのせいで当時私たちを苦しめていた自制症候群は、<span lang="EN-US">Manto</span>の最も不朽的主題である〈人間の状況〉へと、今やっと私たちを振り向かせることになった」。<span lang="EN-US">(</span>同前<span lang="EN-US">)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">〈人間の状況〉は容易く変わるわけではない。それは今もって多くの〈悲惨〉を抱えているはずなのだ。〈悲惨〉を抱える者は、それ自体で強く訴える生の状態にある、そう言ってもいいと思うから。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">1954</span>年八月、<span lang="EN-US">Manto</span>は当時のインド首相であるジャワハルラル・ネールに長い手紙</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">を書いた。<span lang="EN-US">1960</span>年に</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">インドとパキスタンの間で結ばれる予定の〈<span lang="EN-US">Indus Water Treaty</span>(インダス系河川水条約)〉に抗議するのがその名目だった。<span lang="EN-US">Manto</span>のルーツはカシミール人であり、祖先がパンジャブにやって来てムスリムに改宗したのだと言う。そして、ネールもカシミール人だった。ネール<span lang="EN-US">(Nehru)</span>の語は「河の堤」を意味し、いっぽうの<span lang="EN-US">Manto</span>の名は「<span lang="EN-US">munt</span>」の語に由来し、それは「1<span lang="EN-US">.</span>5セールの錘石<span lang="EN-US">(</span>1セールは <span lang="EN-US">0.933kg)</span></span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">」</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">を意味すると、まずは共通の出自を持つ各々の家名の由来を持ち出して来て両者を比較している。ところが、話は妙なものになっていく。「私はあなたに対して不満を抱いています。というのも、あなたは私たちの国に流れる河の水を止めようとしているからです。それに、もしあなたが指示を出せば、あなたの国の首都の出版社は私の著作を私の許可も得ずにすぐにでも出版するでしょう。これは正当なことでしょうか。私はそのようなみっともない行為があなたの治世の下では犯されることがないだろうと考えています。あなたはすぐにでも調べて、デリーやラクナウ、それにジャランダルにあるどれほどの出版社が私の著作権を侵害したかを知ることができるでしょう。…私は猥褻罪で訴えられています。しかし、あなたの目と鼻の先にあるデリーでの不正を見てみなさい。出版社は私の小説を集めて『<span lang="EN-US">Manto</span>の猥褻小説集』という名で本を出しているのです。私は『</span><span lang="EN-US" style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">Ganjye Farishtey</span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">(あからさまな天使たち)</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">』</span><span style="color: #333333; font-size: 13.0pt;">という本を著しましたが、</span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">インドの出版社はそれを「秘密の裏側」という名で出版しました。さあ、言ってください。私はどうすべきなのか」。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Manto</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">は暗に政治的な主題を孕んだ短編をいくつか書くほどの政治意識の高い人物でもあった。しかし、</span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">インド首相宛のこの手紙では<span lang="EN-US">Manto</span>はかなり偏質的になっているようだ</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">。その窮状が痛いほど解る。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<!--EndFragment--></div>
KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-73714693272846222982019-12-19T17:41:00.001+09:002020-05-02T17:25:22.314+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>の友人 二<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Shah Sahab</span>の<span lang="EN-US">Maktab </span> 下<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 朝もとうに明るくなって目覚めるとラジオの声が聞こえてきた。隣のベッドで<span lang="EN-US">Saeed</span>が横になって耳に小型ラジオをくっつけるようにして聴いている。そこから漏れ出る声を耳にして目が覚めたのだった。私が目覚めたのに気づき、<span lang="EN-US">Saeed</span>がラジオのボリュームをあげ、「ほら、インディラ・ガンディーが演説している」、と興奮気味に言う。その名を耳にして、反射的に私もラジオから流れ出て来る声に耳を傾けた。録音ではなく、実況放送による声だった。目覚めたばかりの半覚醒状態ではあったが、私はインディラ・ガンディーが語る声を耳ではっきりと把握することが出来た。そのとき初めて耳にするその力強い口調に心なしか感銘したのを覚えている。<span lang="EN-US">1980</span>年<span lang="EN-US">8</span>月<span lang="EN-US">15</span>日のことだ。インディラ・ガンディー首相がインドの独立を記念する演説をしていたのである。ヒンドゥー語はウルドゥー語と文法が同じである。しかし同じであるとはいえ、ヒンドゥー語にはサンスクリット語の単語がちりばめられ、話し言葉の音感を大切にするウルドゥー語がその語句の流れるような甘い響きに囚われがちになってしまうのとは対照的に、サンスクリット語の破裂音が押し出されるようにして発音され、そのせいでとても明晰な言語のように聞こえてくる。ヒンドゥー語はウルドゥー語と異なり、どちらかといえば政治演説に向いた言葉になったようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Saeed</span>はといえば、夢見るような表情でインディラ・ガンディーの声を聴いていた。その表情をいま私は鮮明に想い出すことができる。国民会議派はその年の一月に政権に返り咲いていた。インディラ・ガンディーは六月に次男で後継者のサンジャイ・ガンディーを飛行機事故で亡くしたばかりだった。おそらく暗殺されたのだろう。サンジャイ・ガンディーは悪名高い人物として知られていた。しかし、その視線をつねにインドに向けていた<span lang="EN-US">Saeed</span>は、とにかくインド人民党から国民会議派への政権移行を歓迎していた。インドばかりでなく、彼はその視線をつねに外国に向けていた。社会主義社会を熱烈に支持し、また国際派を自認して世界語としてのエスペラント語を学んでいた。ちなみに、<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>の<span lang="EN-US">Maktab</span>は「パキスタン・エスペラント協会」の事務局となっていた。おそらく当時から彼は国外に出ることを考えていたと思う。私を大学寮内でめざとく見出して付き合うようになったのも、私が外国人であったからにちがいない。部屋の中はすでに陽射しが満ちあふれ、すばらしいような明るさだった。<span lang="EN-US">Jhelum</span>郊外の叔父さん宅で用意された部屋にはベッドが二つとその間に木製の小机が置かれ、それ以外の無用な家具類は何もなかった。街中とはまったくと言っていいほど異なり、どこまでも広がる大地の静寂な空気に包まれた郊外の地には慌ただしい朝の時間が微塵も流れることがなかった。家屋は木材と煉瓦と泥でできている。簡素なゆえにこぎれいな田舎の部屋で、私と<span lang="EN-US">Saeed</span>はしばしインド亜大陸における〈解放の八月〉という、夢見るような時間を過ごすことができたのだった。時間が止まったようだった、そう想い出すことがある。「時間が止まる」というその感覚は、自ら時間を生み出しているという感覚に等しい。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 八月になって私はふたたび<span lang="EN-US">Jhelum</span>を訪れた。五月には<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>に手紙を書くことを約束して別れを告げたのだが、手紙を書く代わりにふたたび<span lang="EN-US">Jhelum</span>を訪れることにしたのである。しかし、そのときどうして<span lang="EN-US">Saeed</span>が<span lang="EN-US">Jhelum</span>にいて、どのような経過でいっしょに叔父さん宅に泊まったのかをどうしても想い出せない。おそらく彼が帰省していた折りにちょうど私が<span lang="EN-US">Jhelum</span>を訪れたということなのだろう。私はバスで<span lang="EN-US">Islamabad</span>へ行く途中に<span lang="EN-US">Jhelum</span>へ立ち寄ることにした。八月は<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>からバスでインダス河渓谷沿いにつくられたインダス・ハイウェイを行き、山岳地帯の<span lang="EN-US">Gilgit</span>や<span lang="EN-US">Hunza</span>を旅行する予定でいた。前年の夏は、同じく山岳地域の<span lang="EN-US">Chitral</span>をジープで発って険しい山道を進み、途中からジープ道がないのでトレッキングして<span lang="EN-US">Gilgit</span>へ入った。<span lang="EN-US">3800m</span>の峠を越えるきつい旅だった。インダス・ハイウェイのルートはそれとは別の方向から<span lang="EN-US">Gilgit</span>へ入ることになる。外国人がインダス・ハイウェイを通るには通行許可証が要る。それで<span lang="EN-US">Islamabad</span>の観光局に行き、許可証を申請するつもりでいたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 朝も遅い時間になって叔父さんと三人で朝食を摂った。泥塀に囲まれた広い敷地を見渡すことのできるベランダにテーブルと椅子を出し、香辛料入りのチャイと自家製プラターの味を楽しんだ。叔父さんの話によれば、<span lang="EN-US">Jhelum</span>市内と郊外とでは地価の差が歴然としていて、20対3の割合であるという。<span lang="EN-US">Saeed</span>の家の出自がどこか聞いたことはないが、叔父さんは郊外のような不便でも自若泰然とした環境を好んでいるのがよく分かった。「</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">Jhelum
</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">の語は<span lang="EN-US">Jal(</span>水<span lang="EN-US">)</span>と、<span lang="EN-US">Ham(</span>雪<span lang="EN-US">)</span>からなっているという。その名はカシミールの雪山に源を発する大河の流れを言い表しているんだ。でも、こんな美しいイメージも昔の話になってしまった。<span lang="EN-US">Jhelum</span>河の水はインドとの<</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">Indus Waters Treaty</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">(インダス系河川水条約)<span style="mso-bidi-font-style: italic;">></span>によってパキスタンに割り当てられるようになった。しかしインドはといえば、その条約により<span lang="EN-US">Jhelum</span>河の水をパキスタンよりも先に使用する権利があって、それに則って<span lang="EN-US" style="mso-bidi-font-style: italic;">Jhelum</span><span style="mso-bidi-font-style: italic;">河の支流のあちこちで水力発電所を建設している。河の流れにまで国境が影響を及ぼしているなんて、考えると憂鬱になるよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;"> 朝食を済ませた頃に<span lang="EN-US">Saeed</span>の弟がやって来て、みなで近くの<span lang="EN-US">Rhotas Fort(</span>要塞<span lang="EN-US">)</span>へ行こうという話になった。近くといっても</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Jhelum</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">から16<span lang="EN-US">Km</span>の距離にある。<span lang="EN-US">Saeed</span>はあまり興味を示さなかったが、弟が主導して行くことになった。たしか彼は自動車の修理関係の仕事をしており、自分で車をチャーターして来たのだった。<span lang="EN-US">Saeed</span>とちがって父親譲りのずんぐりした体型の弟は、インテリの兄と異なり実践家タイプの人間だった。車は廃車同然の小型トラックで、助手席に叔父さんが、荷台に私と<span lang="EN-US">Saeed</span>が乗り込んだ。<span lang="EN-US">Jhelum</span>から西に向かって地方道を走り、途中で河を渡って悪路を進む。河は乾期には涸れ河になると弟が大声で言う。土埃が舞い上がり、揺れが激しくひどい乗り心地だが、みなピクニック気分だった。むし暑い雨季を乗り越えたのでこの時期になるとそれほど暑さが苦にならない。</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">Rhotas</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">要塞は</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Salt Range(</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">山系<span lang="EN-US">)</span>の丘陵地帯へと通ずる小丘に広がる中世に築かれた広大な規模の</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">要塞</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">だった。私はその規模に目を見張った。車から降りて</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">要塞内部</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">に入る際に、見事なというか、「<span lang="EN-US">Massive</span>」という形容がぴったりの石造りの門があった。三人がそれぞれ門の名前を口にするが、どれもこれも曖昧なものだった。いま調べてみると、<span lang="EN-US">Sohali </span>門という。「この門の稜堡の外南西側に、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Sohail Bukhari </span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">という聖者が埋められているのに由来する」とある。その門を背景にして写真を撮ろうということになり、近くの高台に上がってまずみなで写真を撮った。そこから要塞を見渡すと、要塞を</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">囲う城壁がおそらく小丘の形状に合わせるかのようにして築かれ、そのためうねるようなかたちになっているのがよく分かる。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">それから内部を見て廻ったが、様々な建築物がかなりの荒廃状態にあるのを見るばかりだった。人気はまったくない。かろうじて立つ案内板を読むと、要塞を築いたのは、アフガン<span lang="EN-US">Suri</span>王朝のパターン人王 </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Sher Shah Suri</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">で、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">16</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">世紀に築かれたという。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">この<span lang="EN-US">Rhotas</span>要塞が占拠する位置は、古代から中世にかけてアフガン高地とパンジャブ平原を結ぶ交通路の途上にあり、</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">要塞</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">は西方から<span lang="EN-US">Lahore</span>へ入る通路をブロックするようにして建てられている。つまり、<span lang="EN-US">Sher Shah</span>は、ムガール王朝のフマユーン帝がイラン方面からインドに帰還するのを阻止するために<span lang="EN-US">Rhotas</span></span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">要塞</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">を築いたのである。さらには、<span lang="EN-US">Salt</span>山系一帯に跋扈する<span lang="EN-US">Gakhar</span>族の力を殺ぐ目的があった。<span lang="EN-US">Gakhar</span>族は<span lang="EN-US">Salt</span>山系の統治権をめぐり外部からの侵入者との戦いに明け暮れていた。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">要塞</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">は三万人の守備兵を擁することができたという。要塞内部には、「三つの<span lang="EN-US">Baoli</span>(階段井戸)がある。門のうちの一つ</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Langar Khani</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">門</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">は</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">要塞側に向かって開かれ、それは侵入者を罠に陥れるための門である。この門は要塞内部の稜堡に据え付けられた大砲がまっすぐに照準を合わせるそのライン状にある。<span lang="EN-US">Khwas Khani</span>門は二重壁をもつ門の好例である。…要塞の建築費用は膨大なもので、『<span lang="EN-US">Waqiat-i-Jahangiri</span>(ジャハンギール年代誌)』によれば、<span lang="EN-US">34,25,000</span>インド・ルピーを見積もっている」。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">私たちは要塞の中へ南側の門から入ったが、</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">主要な門は十以上あり、その門の配置の仕方からして要塞が北西部の<span lang="EN-US">Salt</span>山系に向かって対峙しているのがよく分かる。その</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Salt</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">山系側の峡谷では二つの河(<span lang="EN-US">Kahan</span>河と<span lang="EN-US">Parnal </span>涸河)が合流して南へと向かい、すぐに<span lang="EN-US">Jhelum</span>河に流れ込んでいるが、その<span lang="EN-US">Kahan</span>河の周囲には起伏の激しい荒地が形成され、そこはとても通行できるような場所でなく、要塞が建つ地が地形的に要衝地であることも分かる。要塞の遥か西方に目を向けると、<span lang="EN-US">Tilla Jogian</span>の山並みが見える。その頂点にはヒンドゥー教徒の聖地があると叔父さんは言う。私は要塞が対峙する先に広がる<span lang="EN-US">Gakhar</span>族が支配したという<span lang="EN-US">Salt</span>山系に興味をそそられた。<span lang="EN-US">Gakhar</span>族</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">は要塞の建造に際して労働力を要請されたが、自領地内に要塞が築かれるのに当然その要求を拒否したのだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"> いったん叔父さんの家に戻り、チャイを飲みながら</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">叔父さんから話を聞いた。「ヒンドゥー教徒によれば、<span lang="EN-US">Salt</span>山系はあの『<span lang="EN-US">Mahabharata</span>』の<span lang="EN-US">Pandava</span>族が<span lang="EN-US">Indraprastha</span>の都から追放の憂き目にあった期間に亡命していた地であると言われる。要するにだ、それくらい歴史的に由緒がある場所なのだ。また往時には、</span><span style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;">肥沃なパンジャブ平原とその範囲を越えた地域とを十文字に結ぶ交通のネットワークがあった。つまり、東西南北へ向かう交通路があった。その一つに、<span lang="EN-US">Jhelum</span>河を今日の<span lang="EN-US">Rasul</span>村近くで渡り、<span lang="EN-US">Nandna</span>に至る坂を上がって</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">Salt</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">山系に入り、<span lang="EN-US">Salt</span>山系に点在する緑豊かな盆地を伝って<span lang="EN-US">Kalabagh</span>に出る。そこではインダス河の流れが狭まっているんだよ。そこでインダス河を渡ってさらに西に向かい、<span lang="EN-US">Bannu</span>に達し、<span lang="EN-US">Tochi</span>河を遡って<span lang="EN-US">Ghazni</span>まで出て、最終的には<span lang="EN-US" style="color: #1c2129;">Kandahar</span><span style="color: #1c2129;">の市場に通ず</span>る主要道があったのさ。<span lang="EN-US" style="color: #1c2129;">Salt</span><span style="color: #1c2129;">山系は古代から良質な岩塩が採れるのでそう呼ばれている。つまり、英国人がそう呼んだのだ。西南部の峡谷地帯には</span></span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">かつて仏教寺院もあったらしい。廃墟になっているけれど、<span lang="EN-US">Taxila</span>のギリシア様式を摸したヒンドゥー寺院や、カシミール様式のヒンドゥー寺院の遺跡を今も見ることができる…。<span lang="EN-US">Salt</span>山系の中心都市が</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">Chakwal</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">だ。ほら、<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>の<span lang="EN-US">Maktab</span>に助手がいるだろう。彼は<span lang="EN-US">Chakwal</span>の出身だ。そうだ、彼の家系はヒンドゥー教徒だった。その<span lang="EN-US">Chakwal</span>の町は、カシミール南部の<span lang="EN-US">Jammu</span>から来た</span><span lang="EN-US" style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">Chaudhry Chaku Khan</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">に由来する。彼がムガール王朝のバーブル帝の時代に<span lang="EN-US">Chakwal</span>の町を建設したのだ。</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">Chakwal</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">の人はパンジャブ語の<span lang="EN-US">Potohar</span>方言を話すようだ…」。</span><span lang="EN-US" style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;"> </span><span lang="EN-US" style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;">Salt</span><span style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;">山系についての</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">叔父さんの話を想い出すにつれて、私の内部に花開くようにして鮮明に想い出てくる光景がある。<span lang="EN-US">Lahore</span>に住む間、私は<span lang="EN-US">Lahore</span>と<span lang="EN-US">Islamabad</span>をバスで何度も往復したが、その際に<span lang="EN-US">Jhelum</span>の街を通過した直後に一見荒野と見まがうばかりの光景が広がる一帯があった。そこは段丘状の斜面が両側に広がる渓谷で、草木もなく辺り一面ただ赤土と岩塊がむき出しになっていた。むき出しになっているのは荒涼とした大地ばかりでなく、人の手がつけられていない気の遠くなるような長い時間もそこにむき出しになっているように感じられた。バス道路はその渓谷と交差するように通っていた。それでバスはまず渓谷の底まで曲がりくねる坂を下りて行き、そしてふたたび渓谷をうねうねと上っていくのだった。渓谷の底はおそらく涸れ河か、通常は水の流れを見ないが、雨季には濁流となって雨水が流れる地点があった。最初は初めて目にするその手つかずの荒々しい地形に感激したが、何度も通るうちに見慣れた後には、バスで通るのにも気分的にひどく疲れるところとなった。ここを通り抜ければあと少しで<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>だ。また<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>から戻って来る際には、ここを過ぎれば豊かなパンジャブの平原に出る、そう安心したものだ。しかし、いまはその光景をなぜか初めて見たときのように想い出す。久しく想い出すことがなかったが、脳裏に焼きついている印象深い光景だ。そこは<span lang="EN-US">Salt</span>山系が始まるところなのであり、<span lang="EN-US">Salt</span>山系の山並みはその渓谷地帯から西側に向かって連なっているのだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;"> いま私は</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Rohtas</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">要塞で撮った写真をアルバムの中から出してきて見ている。</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">要塞内部にある</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-bidi-font-weight: bold; mso-font-kerning: 0pt;">Shah Chandwali</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times; mso-bidi-font-weight: bold; mso-font-kerning: 0pt;">門とそれを囲む稜堡</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">を背景にして撮った</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">写真があった。要塞をぐるりと囲む城壁の上で叔父さんを中心にして両側に私と<span lang="EN-US">Saeed</span>が並んで座っている。八月の大地が発散する水蒸気のせいか背後の空気が霞んで遠くまでは見通せないが、要塞内部は見渡すかぎり低草が生えるばかりで荒地になっているのが分かる。<span lang="EN-US">Saeed</span>と叔父さんは日常服である裾広がりのパンジャブ服を着ており、私だけが半袖シャツにジーンズという格好だ。私は黒地に刺繍模様が入ったキルギス・ムスリムの帽子を被っている。前年に<span lang="EN-US">Gilgit</span>で買ったものだ。ムスリム帽を被っているとはいえ、華奢な体つきをした色白の日本人の若者のその表情が、周囲に広がる荒涼とした光景にまったくそぐわない感じがする。叔父さんと<span lang="EN-US">Saeed</span>は自然な笑みを浮かべているが、一人だけのっぺりした顔つきをした当時の自分が何でそんな表情をしているのか分からない。その表情から何を思っているのかと考えるが、そんなことはもう分からない。分からないが、かつての自分の表情を凝っと覗き込んでみる。凝っと覗き込んでいると、いつしかその白い表情から逆に見つめられるような気がしてきた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<br /></div>
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<span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;"> あれはヒンドゥー教の祠だと言うので一瞬立ち止って深い峡谷に目をやるが、険しい岩山の頂にぽつんと崩れかけた小さな建物のようなものが見えるだけだ。周囲の斜面にはまばらに灌木が生えるばかりで、ところどころ赤土がむき出しになっている。雨季の後なのでこれでも緑がある方だと言う。ここまで上りっぱなしだったので私はしばらく立ち止って息を整えることにした。照りつける陽射しはさほど強くない。けれども、急勾配の斜面を上って来たのでそれだけで汗が吹き出てくる。道はごろごろとした岩で塞がれ、道があるようでいてはっきりとした道はない。ときおり崖が崩れたように削られ、岩肌がむき出し、その崖下を道の見当をつけながら進まなければならなかった。しばし大きく息をして息を整えるが、そうするだけで周囲の静けさが身に迫ってくるように感じられる。その威圧感を振り払うようにしてすぐにまた私は上りはじめた。目の前にはいくつもの岩塊がそそり立ち、それを迂回するようにして上って行った。暑さを感じるよりも、足を一歩一歩意識的に踏みしめて前に進んでいかないと、知らないうちに目の前の特異な地形に自分のエネルギーが吸い取られるのではないかと危ぶんだ。一陣の風も肌に感じることなく、ひっそりと辺りは静まり返るばかりだ。標高が高くなるほど人気が絶えたようになって、そのぶん不安になってくる。人気どころか、無意識のうちに耳を澄ましているが、生き物の気配をいっさい感じとれない。つい先ほどまで上を歩く助手の足運びを耳にしていたのに、それさえもいまは聞こえなくなった。どこまで先へ上って行ったのか。私はズック靴を履いているが、彼はパンジャブ服にサンダル履きだ。ようやく視界が開け、数時間前にそこから上り始めたひっそりと静まりかえる<span lang="EN-US">Bhaganwala</span>村を見下ろすことができる地点までやって来た。わずかに平らなスペースがある。そこで助手が座って待っていた。眼下に広がる光景を眺めながら満足気な表情をしている。あの村から<span lang="EN-US">Salt</span>山系に通ずる隘路をここまで上って来たのだ。その遥か向こうには<span lang="EN-US">Jhelum</span>河が銀の帯のように流れるのが見える。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">標高はまだ<span lang="EN-US">600</span>メートルぐらいだろうか。</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">「<span lang="EN-US">Bhai Sahab</span>、ここには生き物の気配がまったくないね」、そう声をかけると、「いや、ときおり<span lang="EN-US">Januwar</span>が出るんだよ」と真顔で言う。<span lang="EN-US">Januwar</span>は「獣」という意味だが、それが何かは見当つかない。大型のネコ科の動物か、それとも狼のようなイヌ科の動物だろうか。こんな明るいうちから獣がうろついているだろうかと言い返すと、獣はいつだって人の臭いを嗅ぎ分けるさ、そう言ってにやりと笑ってみせる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;"> 今朝、助手といっしょに<span lang="EN-US">Jhelum</span>を発ち、<span lang="EN-US">Salt</span>山系の入口までやって来た。それから険しい山道を息を詰めるようにして上がりながら、私は前日に</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">叔父さんの話から聞きとった内容、すなわち<span lang="EN-US">Salt</span>山系が歴史的に多層なものを抱えているということについて</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">考えを巡らせていた。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">この山並みにはイスラーム教の<span lang="EN-US">Mazar(</span>聖者廟<span lang="EN-US">)</span>や<span lang="EN-US">Hankah(</span>修行場<span lang="EN-US">)</span>はもとより、かつてはヒンドゥー寺院、それに仏教寺院さえあったという。考えてみれば、この地を支配してきたのは古来より北方から幾度も侵入して来たトゥルク系民族の末裔であり、またモンゴル族とトゥルク系民族の混血すなわちムガール族であり、はたまたパターン人等のイラン系諸民族であった。この地には様々な人種と部族が行き交い、そのことによって様々な信仰の痕跡が遺されている場所なのである。その多層なものの在り方について考えを巡らしながら、いま私はこの山道を上り詰めたところにある<span lang="EN-US">Nandna</span>要塞に向かっている。そこにはヒンドゥー王朝が築いた要塞跡と廃墟になったヒンドゥー寺院があるという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> </span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">午頃ようやく</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">山並みの頂き辺りに達した。そこからやや下った比較的平らな地に</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">Nandna</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">要塞の跡がぽつぽつとあった。それほど広くない範囲内に、モスクの廃墟、ヒンドゥー</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">寺院跡、</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">墓</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">といったものが見られる。すべての建造物が往時のかたちを留めず、</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">ヴィシュヌ神が祀られていたという寺院は二つの崩れかけた壁が立っているにすぎない。</span><span style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;">屋根もない残骸といった状態にあった。</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">しかし、その建造物はかなりの高さのものであり、往時の規模の壮大さが推測される。わずかに遺る壁に彫刻された文様からしてその様式はカシミールのものであり、カシミールの王が建てたものと断定されているという。寺院の</span><span style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;">廃墟を背にしてその足下に広がる峡谷を眺めれば、<span lang="EN-US">Salt</span>山系の険しい地形に沿って築かれた古代の要塞壁の跡を見ることができる。粗雑に組まれた石壁ではあるが、間隔をおいてがっしりとした半円型の銃眼つきの胸壁が配置されているのがはっきりと見える。また石壁の周囲や要塞内の平らな一帯には古い住居跡らしきものが遺っているのが分かる。</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">そこに地面を掘り返した跡が点々とあるのに私は気づいた。「盗掘が頻繁に行なわれ、往時を検証できるものはもう何も残っていない」、そう助手が言う。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">要塞壁には二つの稜堡があり、そのうちの一つに砂岩でできた大きな井戸の跡だけが遺っていた。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">「この<span lang="EN-US">Nandna</span>要塞はここを通る交易商人から税を徴収する目的でつくられた。そればかりでない。アフガンからの侵入者を防ぐ目的もあったという。この要塞のすぐ近くに<span lang="EN-US">Nandna</span>山道が通っていたんだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;"> 山並みの頂き付近を越え、北に向かってジグザグの道を下り、午後遅くに<span lang="EN-US">Ara</span>の盆地に出た。山並みの南斜面とは打って変わってその北側には灌木が茂る涼しげな場所がある。<span lang="EN-US">Ara</span>はオアシスのような小村で、そこにある簡素なレストハウスに泊まることにした。レストハウスと言っても名ばかりで、部屋の壁は崩れかけ、そこに設備された電球には電気も通じていない。むろん配線はされているが、通電されていないのだ。手洗いの水がかろうじて出る。年配の管理人が用意してくれたチャイと簡単な夕食を摂り、あとは石油ランプの明りで夜を過すほかなかった。ランプの明りに虫も集まって来ない。静かな夜だった。外に出れば夜空に無数の星が瞬いている。部屋に付属するベランダに出て、助手と向き合って彼の話を聴いた。助手は自然科学全般に興味を抱く</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">合理的な考えの持主だった。顎髭を生やし、いつもイスラーム帽を被ってはいるが、その考え方はイスラームの思考形式にこだわらないものだった。口にはしなかったが、おそらく私が偽ムスリムであることもすでにお見通しだったろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">「古代から現代に至るまで、<span lang="EN-US">Salt</span>山系が重要であるのは大量の岩塩が採れることだが、中世になってこの方</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-font-kerning: 0pt;">、岩塩と石炭は火薬製造に使用するためにも採掘されてきた。それで、その支配権をめぐる攻防が絶えなかったのだろう。けれども、そうした戦略的な面だけがこの地を特徴づけているのではない。<span lang="EN-US">Salt</span>山系は特異な地形であり、そのことによって多くの宗教者を魅了し続けてきた場所でもあったのだ。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">一千年の間、<span lang="EN-US">Salt</span>山系のいたるところにあった聖なる森や洞窟は何百人ものヒンドゥーのヨガ行者やムスリム修行者にその隠遁場を与えてきたと言われる。それでシーク教の創始者<span lang="EN-US">Guru Nanak</span>もこの辺りまでやって来て四十日間の瞑想をしたそうだ。さらにその昔には、<span lang="EN-US">Salt</span>山系の西の果て、</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">インダス河のすぐ東に位置する辺りに仏教王国があった。中国僧がそう記している。おそらく</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">その王国には<span lang="EN-US">Taxila</span>に遡ることのできる仏教寺院があっただろう</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">かの<span lang="EN-US">Vasbandhu(</span>世親<span lang="EN-US">)</span>も<span lang="EN-US">Taxila</span>からこの辺りまで来ていたのではないか。</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">その仏教</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">寺院について言えば、その内部に外界とは異なる特別な空間を現出させるためにつくられたのではないかと思う。外から見ても解らないが、いったんその内部に入ると、そこには時間や空間が生まれて来るような空間がある。そういうことを昔の仏教徒は考えたのだ。こうした空間をつくるのは雑多なものに汚染された市井においては難しい。そのためにわざわざ過酷な自然環境が支配する場所を好んで選び、そこに特別な空間をつくり出し、それを維持することに傾注したのだ。それに倣って、ヒンドゥー寺院はその後からつくられるようになった。とにかく、寺院というものの基本はこの特別な空間にあると思う」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 前年にインドで<span lang="EN-US">Ajanta</span>石窟寺院を経験した私は、彼の言う<特別な空間>という考えを理解することができた。石窟寺院は自然洞窟に似るがそうでない。その空間はわざわざ岩を刳り貫いてつくられ、そのせいで空間の密度が肌に染み入るように濃く感じられる。空間を占めるその充満感覚は外界とは異なる<特別な空間>そのものであり、そこで瞑想する仏教徒はそうした<特別な空間>を翻って自身の内部に見出そうとしていたのである。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">「</span><span lang="EN-US" style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;">Nandna</span><span style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;">はもともと</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">ヒンドゥー教徒の地であり、また</span><span style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;">学問の重要な中心地でもあったようだ。天文学者<span lang="EN-US">Al-Biruni(973</span>〜<span lang="EN-US">1050)</span>のような人を魅了し、<span lang="EN-US">Ghazni</span>にいた彼はサンスクリット語やインド科学を学びに<span lang="EN-US">Nandna</span>までやって来た。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">ここで</span><span style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;">彼は</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">何と</span><span style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;">地球の外周距離の測定をするという偉業を成し遂げた。<span lang="EN-US">1017</span>年のことだ。中世の時代であるにもかかわらず、その数値はきわめて精確なものだった。彼が研究のために居住した建物がどんなものだったか今となっては分からないが、おそらく今日見たヒンドゥー寺院の規模からして、あそこに間違いないだろう…」。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"> 仕事を片付け終わったのか管理人がやって来て、<span lang="EN-US">Nandna</span>要塞をわざわざ見に来る人は少ない。それというのも、要塞に女の幽霊が彷徨っているからだと言う。聞くと、昔、要塞の王が村の娘を要塞のハレムに連れ込もうとしたのが、女は要塞から飛び降り自殺して幽霊となったというお決まりの物語だ。</span><span style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;">おそらく盗掘を案じた者がでっちあげた話だろうが、その効き目はなかったわけだ。しかし、管理人はわざわざ幽霊話をしに来たのではなく、私たちに早く部屋に入って休むよう催促しに来たのだと私たちにはぴんときた。そそくさとランプの明りを消し、私たちは渋々黴臭い部屋に入って各々のベッドに戻った。私はすぐにベッドに横になったが、今日の旅程とそれを巡る思考のせいで気が高ぶっていた。まんじりともしなかったが、要塞を彷徨う哀れな女の霊に想いを馳せつつ、何とか眠りについた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;"> 朝早くに<span lang="EN-US">Jhelum</span>のバス・スタンドからローカル・バスに乗り込み、<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>へ向かった。いつも<span lang="EN-US">Lahore</span>から乗り込む直行バスと違って走行が遅く、乗り心地は最悪だ。赤土がむき出す渓谷に至るとそのまま大地の底の底まで下りていくような気がしていつになく疲れを感じる。ようよう午近くに<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>に着くと、いつものように新市街の<span lang="EN-US">Saddar</span>にある冷房の効いたレストランでビーフ・バーガーの昼食を摂る。<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>は暑い。<span lang="EN-US">Saddar</span>からワゴン車を乗り継いで<span lang="EN-US">Islamabad</span>へ向かった。<span lang="EN-US">Islamabad</span>の観光局で</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">インダス・</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">ハイウェイの通行許可書を申請する。係官はことのほか愛想が良く、申請は難なく受理され、一時間後には許可書を手にすることができた。その足で<span lang="EN-US">Islamabad</span>の商店街まで歩き、<span lang="EN-US">Abpara</span>のバス・スタンドで<span lang="EN-US">Pirwadhai</span>行きのバスを待つが、バスが来る度に我先に乗り込む乗客でいっぱいになり、数台を見送った後にようやくバスに乗り込むことができた。もう四時だ。バスは<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>台地の西の果てに位置する、荒地に佇むイスラーム聖者<span lang="EN-US">(Pir)Wadhai</span>の修行場があることで名づけられたバス・スタンドに着いた。バス・スタンドには大型バスがひっきりなしに到着しては出発し、その乗降客でごったがえしている。バスを降りてすぐに<span lang="EN-US">Gilgit</span>行きのバスを予約しにチケット売場に直行した。<span lang="EN-US">Gilgit</span>行きを告げると、売場の男が明日のバスの最後のチケットだと言ってにやりとする。バスは朝四時半の未明に出発するのでどうしてもこの周辺で宿をとらなければならない。しかし、バス・スタンド周辺を歩き回っても<<span lang="EN-US">Hotel</span>>の看板は見当たらない。仕方なく茶店に入ってチャイを注文すると、リュックをもった私を目敏く見定めた店の主人が<span lang="EN-US">Gilgit</span>へ行くのかと声をかけてくる。そうだと答えると、バスは朝早いから店の屋上で宿泊するといいと勧められる。どんな場所かと屋上へ案内してもらうと、フラットなスペースに幾つもの簡易ベッドが並ぶだけで、雨風を防ぐものは何もない。主人に雨が心配だがと言うと、ちらっと空模様を見て、雨は降らない、心配ならばブランケットを貸すから持って行けと言う。その夜、雨は降らなかった。しかし、夜中の砂嵐には往生した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;"> 夜中に物音で目が覚めると、助手が部屋の扉を開けて外に出るところだった。どこに行くのだろうと訝り、自分も起きて部屋の窓から外を覗くと、外は真っ暗だが、助手がベランダの前の空地に立って夜空を凝っと見上げているその影が見える。影は身動ぎもしない。星の観測でもしているのか。私はベッドに戻って横になり、ふたたび考え事の徒労に陥ったがそのうち寝入ってしまった。翌朝、チャイとトーストとオムレツの朝食を摂りながら、私たちはふたたび<span lang="EN-US">Nandna</span>要塞を訪れることに決めた。助手は<span lang="EN-US">Al-Biruni</span>の仕事場を確認したかったようだ。前日歩いたのと同じ道を行くので不安はない。というよりは、インドへの侵入者たちはすべて山側からインド平原へとアクセスしたのであり、そう考えれば、その方向へ進む方がどちらかと言えば違和感がないような気がした。歩きながら助手が話をし始めた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Al-Biruni</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">はアラビア人ではなく、<span lang="EN-US">Khorazm</span>出身のイラン系の人だ。多くの言葉を解したという。かの<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>とも手紙を交わすことができるくらいの有能な人物だった。<span lang="EN-US">Ghazni</span>の<span lang="EN-US">Mahmud</span>王による侵攻の際に囚われの身となり、<span lang="EN-US">Ghazni</span>の宮廷に連れて来られた。不自由な身ではあったが、<span lang="EN-US">Al-Biruni</span>にとっては幸いにもそこからインド世界は目と鼻の先だった。彼はインドの科学に興味をもっていたのだ。そのときに北インドは初めてイスラーム勢力に攻略されたとはいえ、パンジャブ地方はまだヒンドゥー教徒が住みつく世界だった。<span lang="EN-US">Al-Biruni</span>がサンスクリット語や他のインド諸語を学ぶことのできる環境は十分に残されていた。そのおかげで、彼はインドの著名な天文学者にして数学者である<span lang="EN-US">Aryabhata(476</span>〜<span lang="EN-US">550)</span>や<span lang="EN-US">Brahmagupta(598</span>〜<span lang="EN-US">668)</span>が著した書物を読むことができたのだ。当時は<span lang="EN-US">Nandna</span>要塞のヒンドゥー寺院も完全なかたちであり、その</span><span style="color: #1c2129; font-size: 14.0pt;">尖塔の内部には、その中に折り畳まれるようにして三つの階層の空間がつくられていたようだ。そして、その最上部の階には部屋と歩廊があった。その最上部の部屋は、<span lang="EN-US">Nandna</span>の要塞が<span lang="EN-US">Mahmud</span>王の侵攻を受けたことを考えると、防御的な必要のために造られたのかもしれない。いや、最上部の部屋があるいは宗教的な儀式のためのものだったか、それとも、その覗き穴から敵の侵攻を〈見張る〉ものだったのか、それについては分からない。が、その構造は</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">Salt</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">山系にある寺院特有のものであるという説がある。それで、いずれにしても<span lang="EN-US">Al-Biruni</span>はその<見張台>から天体観測したのではないかと私は考えたんだ。昨夜はそう考えついて眠れなかったよ。瞳の花が咲いたようになって、つい外に出てみたんだ。すばらしい満天の星に釘付けになってしまった。そのうち東の空が明るくなったと思ったら、満月に近い浩々とした月が出てきた。その月明かりで足下も明るくなったよ。</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">この月明かりなら、あの寺院の尖塔の最上部の部屋から<span lang="EN-US">Jhelum</span>河が銀の蛇のように這っているのが見えるに違いない、<span lang="EN-US">Al-Biruni</span>はそれを見たのに違いない、そう思って胸がいっぱいになった…」。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> </span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">Al-Biruni</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">は「<span lang="EN-US">Tarikhul’Hind</span>(インド誌)」という本を著している。その内容はその時代にしては特異なものだ。インドのサーンキヤ哲学の紹介に始まり、サンスクリット語の詩の音韻論、インドの度量衡について、インド天文学批判、太陽の周期や月の公転によるインドの時間概念について、その微細な時間と天文学的な時間について、それに相応する数論等、多岐にわたっている。「インド誌」とはいえ、その内容は主に科学的なものであり、身分制度についてもきわめて合理的な解釈がなされている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 八月にしては気候が穏やかだった。西からやって来たインドへの侵攻者がすぐに<span lang="EN-US">Jhelum</span>河畔に下りずに、<span lang="EN-US">Salt</span>山系の山並みに沿うようにしてインドへとアクセスしたのはその気候的な面が大きいように思われる。いったん平原に下りれば、そこは暑さで耐え難かったに違いない。また<span lang="EN-US">Salt</span>山系の南側斜面の水は塩分を含み、飲料用には向かないようだ。うねうねとした穏やかな坂を上りきって私たちはふたたび<span lang="EN-US">Nandna</span>要塞に出た。助手が活発な調子で話し続ける。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「ターヒル<span lang="EN-US">Bhai</span>(「兄弟」の意で親しい間で呼びかけに使う)、<span lang="EN-US">Al-Biruni</span>がアストロラーベを使って地球の円周距離を実際の距離の二%の誤差で計測したのはここからなんだよ。ここは人類にとって記念すべき場所なんだ。彼は地球の自転や太陽を周回する公転、それに月が地球を周回する公転についても知っていた。だから、日蝕や月蝕の仕組みを明確に示すことが出来たんだ。</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">Al-Biruni</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">の手になる太陽と地球と月が運動するその関係を描いた相関図があるんだが、そこには月</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">蝕</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">や日</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">蝕</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">の際に三つの天体がとる位置が示されている…</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 私はといえば、<span lang="EN-US" style="color: black;">Nandna</span><span style="color: black;">の地からあらためてインド平原を見下ろして新たな感慨を深くした。アレクサンドロス王とその兵士たちもここから<span lang="EN-US">Jhelum</span>の河を見下ろしたに違いない。そして、とうとうインドの地にやって来たと実感したはずだ。しかし、雑多な人種から成る兵士たちがその心中で何を考えていたかは千差万別だ。同じ時に</span>中世インドに触れた<span lang="EN-US">Al-Biruni</span>と<span lang="EN-US" style="color: black;">Mahmud</span><span style="color: black;">という対照的な二人は、一人はトゥルク系の人でインドを破壊し、強奪し、もう一人はイラン系の人でインドの地について科学的な書物を著したのである。二人とも西からやって来たがインドに対する姿勢はまったく異なるものだった…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-size: 14.0pt;">「ターヒル<span lang="EN-US">Bhai</span>、</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">Salt</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">山系では昔から岩塩が採れるので英国人がそう呼ぶようになったのだけれども、ここでなぜ岩塩が採れるのか知っているかい」。</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-size: 14.0pt;"> 私は彼が何を言おうとしているのかすぐに理解した。<ゴンドワナ大陸説>について本で読んで知っていたからである。この</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">Salt</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">山系は地質学的にも特別なところなのだ。インド亜大陸がユーラシア大陸にぶつかって出来た褶曲がヒマラヤ山脈やヒンドゥークシ山脈であるが、その周縁部にはかつて海底であった地層が押し上げられて地上にむき出しているところがあり、それが<span lang="EN-US">Salt</span>山系なのだ。岩塩が採れて当然な場所なのだ。いま調べてみると、それを<<span lang="EN-US">Salt</span>山系断層>と言う。赤土がむき出しになって段丘状の斜面が走るところは、そこが断層の一部であることを示している。この<span lang="EN-US">Salt</span>山系一帯に前カンブリア紀からカンブリア紀にかけての堆積岩層が広がり、その周囲を白亜紀の地層が取り囲んでいる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-font-kerning: 0pt;">Salt</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-font-kerning: 0pt;">山系の岩塩はこの山並みの南側斜面で、凝集した岩というかたちで産出される。その岩塩層は世界でも最大規模の埋蔵量をもつと言われている。この</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Salt</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">山系はもともとイスラームの歴史家には</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-font-kerning: 0pt;">Makhialah</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-font-kerning: 0pt;">丘陵、あるいは<span lang="EN-US">Koh-i-Jud</span>(<span lang="EN-US">Jud</span>丘陵)という名で知られていた。主な山系は、<span lang="EN-US">3,701</span>フィート<span lang="EN-US">(</span>※<span lang="EN-US">1214m)</span>ある<span lang="EN-US">Chail</span>山から始まっている。その山系は<span lang="EN-US">Jhelum</span>河の西側から生じる三つの尾根が合わさって形成されていて、その北東部に生じた渓谷によってヒマラヤ山脈の外側の層から隔てられているんだ。これらの尾根のうち最も北側のものが<span lang="EN-US">Sultanpur</span>辺りで河岸から突然に隆起し、それから<span lang="EN-US">Jhelum</span>河とほとんど並行するようにして<span lang="EN-US">25</span>マイルの距離を西側に向かって走り、それから<span lang="EN-US">40</span>マイルの距離の後にふたたび山系に合流している。それは<span lang="EN-US">Nilli</span>丘陵と呼ばれている。そして<span lang="EN-US">Rohtas</span>丘陵として知られる二つ目の尾根は、<span lang="EN-US">Nilli</span>丘陵と<span lang="EN-US">Jhelum</span>河の間の中間を走り、それと並行している。そこに<span lang="EN-US">Rohtas</span>要塞があり、<span lang="EN-US">3224</span>フィートの<span lang="EN-US">Tilla</span>丘陵もある。三つ目の尾根は<span lang="EN-US">Pabbi</span>丘陵で、<span lang="EN-US">Jhelum</span>地区の南部に隆起し、しばらくして河谷に向かって沈み、ふたたび<span lang="EN-US">Jhelum</span>河の北岸で隆起し、最終的に<span lang="EN-US">Chail</span>の山頂で他の二つの尾根と合流している。その合流した山系はふたたび二つの山並みに分岐して西に向かって走り、最終的に<span lang="EN-US">Sakesar</span>丘陵で最高点に達する。その標高は<span lang="EN-US">5010</span>フィート<span lang="EN-US">(</span>※<span lang="EN-US">1644m)</span>ある。これらの丘陵から構成される山系の間には、いくつもの山の頂、肥沃な高原、絵のように美しい渓谷がある。その中央部には<span lang="EN-US">Kallar Kahar</span>の美しい湖もある。<span lang="EN-US">Sakesar</span>丘陵から西側で山系はインダス河に向かって北西部へ食い込むように走り、対岸に<span lang="EN-US">Kalabagh</span>がある<span lang="EN-US">Mari</span>に接すると西側にふたたび隆起して、<span lang="EN-US">Khattak-Maidani</span>丘陵へと続いている。<span lang="EN-US">Kalabagh</span>にはかつてダイアモンド鉱があった…。以上が<span lang="EN-US">Salt</span>山系の全貌だ。総じて山系の光景は荒涼として険しく、しばしば崇高な美を露わにするときもあるが、柔和さや自然の美しさに欠けたものだ。しかし、それはそれとして十分なのだ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">この地には人間の歴史ばかりでなく、地球の壮大な時間も刻まれている。インド平原を見下ろしつつ二人でそんな想いを共有し、私たちは断層から成る山道を下って行った。</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;"> まだ暗いうちに起きて旅支度をした。夜中の砂嵐で体中砂まみれだが構っていられない。バス・スタンドはもう人で溢れかえり、あちこちの茶屋の軒先で湯気が立っている。<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>台地の朝は八月でも気温が下がる。下の茶店でチャイを飲み、身体を温めて一息つく。湯のように薄いチャイだが、旅行中の朝はこれがないと何事も始められない。いよいよインダス河渓谷を遡って<span lang="EN-US">Gilgit</span>まで行くのだ。逸る気持ちでバスに乗り込むと、座席は</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Gilgit</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">へ戻る地元の人ですでに埋まっている。やむなく</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">最後部に座ることになった。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">なぜシート・ナンバー方式にしないかと車掌に尋ねると、以前はそうだったのが、一度座席のことで乗客の間で大喧嘩になり、それ以来廃止になったという。</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">一人おいて隣の席に<span lang="EN-US">Karach</span>で勉学しているという<span lang="EN-US">Hunza</span>出身の若者が座った。彼は隣のパキスタン人に、「これからは教育が大事だ」と力説している。<span lang="EN-US">Hunza</span>の人はそのほとんどがイスマーイル派で、外国に住む<span lang="EN-US">Agha Khan</span>をイマームとして信奉しているようだ。その<span lang="EN-US">Hunza</span>では氷河が山を削って流れて来る水があり、その水には黒雲母が混じり黒く濁っている。地元の人は本物の〈</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Mineral Water</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">〉</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">で28種類の鉱物質を含み、</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">身体にいいと言って目の前で飲んで見せる。私も勧められたが断った。おそらくこの若者も飲まないのではないかと後になって想い出した。私は初めて旅するルートに夢中でそれ以上バスの中の会話に注意が向かなくなった。バスは予定出発時刻よりも三十分早い</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">四時に出発した。まだ</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">暗いのでどこを走っているのか見当もつかなかったが、辺りがぼんやり薄明るくなる頃にはもう山中を走っていた。<span lang="EN-US">Abbottabad</span>や<span lang="EN-US">Mansehra</span>の山岳地帯にある街を通り、五、六時間山道を走った後にようよう</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">インダス河に出た。<<span lang="EN-US">Mighty
Indus</span>>の美しい緑の谷が目の前に開けてくる。</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">渓谷は深く、そしてかなり広い。バスはハイウェイを走るが、インダス河には幾つもの支流が流れ込み、その度にハイウェイは小さな谷に入り、またインダス河に戻るという経過をたどるのでいやというほど時間がかかる。支流の谷にはわずかしか橋がかけられていない。同じような行程で同じような光景が目の前を過ぎてゆく。私はバスに揺られてついうとうとしてしまう。その間に渓谷の深さはさらに増し、周囲は三千メートル以上はある山に囲まれていた。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Chillas</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">まで上がってくると緑はなくなり、山の岩肌が迫って来る荒涼とした光景が続くようになる。夜の十時過ぎになってようやく寝静まる<span lang="EN-US">Gilgit</span>の街に着いた。</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">前年に宿泊した<<span lang="EN-US">Hotel Indus</span>>に宿をとる。朝を迎えても<span lang="EN-US">Gilgit</span>の街は静かなままだ。バザールは閑散とし、旅行者の姿も見かけない。夜になるとぐっと冷え込み、ここではもう夏は終わり、すでに避暑のシーズンは過ぎたようだ。翌日、ジープで<span lang="EN-US">Hunza</span>に向かう。助手席に座ると中年の運転手が気さくに話しかけてくる。きれいなウルドゥー語を話す。「</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">昔は<span lang="EN-US">Gilgit</span>と<span lang="EN-US">Hunza</span>との間の谷道はとても危険な道のりだった。それでジープのドライバーは女性にもてて、美女と結婚できたんだよ。というのも、ジープでいつでも<span lang="EN-US">Gilgit</span>まで買物に出かけられるからさ」。また、「<span lang="EN-US">Agha Khan</span>は未来を語ることができる。それに対して、<span lang="EN-US">Moulvi</span>(イスラーム正統派教説師)は嘘をつく」。<span lang="EN-US">Hunza</span>の部落に着いても道行く人は少なく閑散としていた。<<span lang="EN-US">Tourist Hotel</span>>に部屋をとるが、シャワーから出る水の冷たさに驚いてしまう。まだ午を過ぎた頃なので農道を歩いて<span lang="EN-US">Mir-e-Hunza</span>(<span lang="EN-US">Hunza</span>城)に行く。700年前の建造物だという。石を積み上げて土台となし、その上に建てられた巨大な木造建築である。残念ながら中には入れない。背後には五千メートル級の雪山が迫り、そこにルビー鉱があるという。何を言っているのだろうと思って聞き流していたが、その帰る途、農道で赤黒いガラス状の小さな鉱石が落ちているを見つけた。拾って見ると研磨されかけて途中でやめたようなルビー原石の欠片らしかった。いまさっき聞いた話が頭の中で突如として現実となった。翌日に<span lang="EN-US">Hunza</span>を発って<span lang="EN-US">Gilgit</span>に戻り、<span lang="EN-US">Gilgit</span>で一泊した後、運良く天候が良かったので</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">Gilgit</span><span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;">から<span lang="EN-US">Islamabad</span>までプロペラ機で飛んだ。<span lang="EN-US">Islamabad</span>からふたたび<span lang="EN-US">Jhelum</span>に寄り、<span lang="EN-US">Saeed</span>といっしょに列車で<span lang="EN-US">Lahore</span>へ帰って来た。<span lang="EN-US">Saeed</span>がまだ<span lang="EN-US">Jhelum</span>にいたのは、おそらく彼は<span lang="EN-US">Lahore</span>での職を失っていたのである。<span lang="EN-US">Lahore</span>駅から<span lang="EN-US">Rana Sahab</span>邸へと直行し、私はその夜<span lang="EN-US">Rana Sahab</span>邸で泊まったのだ。慌ただしい旅の時間を過ごして疲れていた。その夜遅くになって詩人の<span lang="EN-US">Habib Jalib</span>が泥酔状態で現われた。すでに八月も下旬に入っていた。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #222222; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>に戻る列車の中で<span lang="EN-US">Saeed</span>が、<span lang="EN-US">Gilgit</span>くんだりまで行くよりもせっかく<span lang="EN-US">Maktab</span>の助手が<span lang="EN-US">Salt</span>山系のヒンドゥー寺院行きを誘っていたのにどうして断ったのかと言う。私は、ヒンドゥー寺院へも行きたかったが、どうしても<span lang="EN-US">Hunza</span>へ行っておきたかったのだと答えた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<!--EndFragment--></div>
KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-56046503265744389782019-11-02T17:31:00.001+09:002019-11-02T17:32:37.286+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>の友人 二<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Shah Sahab</span>の<span lang="EN-US">Maktab</span> 中<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 眠りが浅くなっているのか、何かしらざわめくような感覚にからだが包まれる。明け方のおのずと目が覚める頃になって、意識になる前の意識のようなものがざわざわと介入してくるのだろうか。それとも意識になろうとするもののざわざわとした活動が目覚めを呼び込むのだろうか。そんな目覚めへと押し出されるような動きがからだにざわめくようなものとして感じられる。深い眠りにあっては感覚の一部が外部と遮断されているとすれば、それは眠りから覚める頃になって感覚の一部が再び外部と繋がろうとする際の特有の現象なのだろうか。深く静謐な水底で安らいでいたのが、いや応なく水面近くへと押し上げられる。そのとき水面の向こうにぼんやりとした陽の光が射し込み、その陽光を通しておのずとからだが外界を感知し、光の雑音をかたちへと感じとろうとする。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 朝まだきの暗いうちから異様にざわざわとした体感に襲われた。ふと目覚めてベッドから起き上がり、そのまま冷えたフロアに裸足を下し、ざわざわとした空気がそこから圧するように伝わって来るガラス窓に向かった。外は濃い霧に包まれている。が、夜明けは近いようだ。ガラス窓越に見える深い霧の合間から人が蠢くような気配が感じとれた。何かが蠢いているそのかたちは定かでない。ただざわざわと動くようなものが目に感じられるだけだ。夜がゆっくりと明け、霧が解けていくうちに、その蠢きがしだいにはっきりとしたものになってきた。地上のあちこちに襤褸のテントが立ち、また簡易ベッドが雑然と並び、そこに群れ集う夥しい数の人が目に入ってきた。襤褸布を纏っただけのような人たちが、大陸の底冷えに身を温めようとして仕方なく息をし始めている。私を目覚めさせたのは、彼らが一斉に息をし始めるそのざわめきだったのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoDate">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 日本を発って初めての異国の地、インドの首都ニューデリーで迎えた朝のことだ。前夜遅くに空港に到着したので、まだ宿を決めていないのを心配してくれた隣の席のアングロ・インド系のビジネスマンが空港の電話で自らホテルを予約してくれた。人波と共に〈<span lang="EN-US">Exit</span>〉へと流され、その扉が開くと目の前に現地の人が群れ集まっている。その人群れが騒々しくこちらを見つめている。人の群れを、その視線を、力づくで押しのけてようやくタクシーに乗り込んだ。そのまま闇夜の街並を走ってホテルへと直行した。神経が異様に高ぶっていた。ボーイに部屋へ案内されたが、チップも渡さずにすぐさまベッドに潜ったのだった。そして、朝暗いうちから異様なざわめきを感じ、おのずと目が覚めたのだった。窓から外の光景を見下ろすうちに、霧が這うように包み込む地上に貧相な人の姿が蠢いているのを目にした。それが夥しい数であることが見分けられると、私はインドに着たと初めて実感した。<span lang="EN-US">1978</span>年<span lang="EN-US">11</span>月<span lang="EN-US">25</span>日の朝のことである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> そこはデリーの街を周回する環状道路<span lang="EN-US">Ring Road</span>沿いにあるホテルで、<span lang="EN-US">Vikram Hotel</span>といった。空港に近いニューデリー南部に位置していた。むろん当時は何も分からなかったが、そこがデリーにおける中流階級の住宅街<span lang="EN-US">Lajpat Nagar</span>のすぐ近くであることを後で知った。その数年後、私はこの<span lang="EN-US">Lajpat
Nagar</span>に住んでいたのである。部屋の大家はよりによって〈印パ分割〉時に<span lang="EN-US">Lahore</span>から逃れて来た人で、〈分割〉当時の<span lang="EN-US">Lajpat Nagar</span>はパキスタンから逃れて来た難民の避難地に指定されていたと聞かされた。ということは、この辺りは〈分割〉から三十年経た後になっても、まだ避難地の余韻を抱えていたということになるのだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Eid</span>の夜は<span lang="EN-US">Saeed</span>と共に<span lang="EN-US">Shah
Sahab</span>の<span lang="EN-US">Maktab(</span>私塾<span lang="EN-US">)</span>に泊まることになった。他にも泊まりの客がいた。<span lang="EN-US">Islamabad</span>で高校教師をしているという初老の男性だった。名前を失念したので名刺を探し出して見ると、<span lang="EN-US">Muztar Abbasi</span>とある。パンジャブ出身だが、若い頃<span lang="EN-US">Karachi</span>に職を得て長く住んでいたという。そのせいか、それとも教師をしているせいなのか、私にも十分聞き取れるきれいな発音のウルドゥー語で話をする。<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>は早くに自室に籠り、代わりに助手が居残って客の相手をした。広い教室の床に蓙が敷かれ、みな思い思いの姿勢で座り、話を交わし始めた。私は主に三人が話をするその内容に傍で耳を傾けるだけだった。暑い夜だった。夜が更けるにつれて教室内に熱が籠り、天井ファンが吹きつける熱風が肌を刺すようになる。それにもかかわらず、彼らの話は政権批判をめぐる議論で熱くなった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> あるきっかけで<span lang="EN-US">Saeed</span>が私に耳打ちしたのだが、<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>は昨年、<span lang="EN-US">Bhutto</span>が逮捕された翌日から六ヶ月の間<span lang="EN-US">Jhelum</span>の刑務所に入れられていたという。<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>はシーア派のイマームだ。礼拝後の説教の際に礼拝者に向かって前首相の<span lang="EN-US">Bhutto</span>を擁護する発言をしたのかもしれない。先代の<span lang="EN-US">Mulang</span>は英帝国の植民地政策に抵抗して<span lang="EN-US">Multan</span>の刑務所に入っていたことがある。礼拝後にモスクで政治的な演説をしていたようだ。<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>は、私がイメージする中央アジア由来のイスラーム賢者というよりは、<span lang="EN-US">Mulang</span>のように理不尽な権力には抵抗する、どちらかといえば反植民地運動の流れを受け継ぐ人であったのだ。英帝国支配下のインドは長い独立運動を経験している。非暴力主義の下、たとえばネルーやガンジーは幾度も逮捕され、刑務所に勾留された。けれども、独立運動家の刑務所服役にはさほど悲観的な趣はなかったようだ。刑務所を受刑者で溢れさせるために、「刑務所に行こう」という運動も展開されたほどだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> とはいえ、<span lang="EN-US">Zia</span>政権下では逮捕はいきなりやって来た。それも真夜中にだ。<span lang="EN-US">Lahore</span>の</span><span style="color: #1e1e1e; font-size: 14.0pt;">ある弁護士は、「<span lang="EN-US">Zia-ul-Haq</span>の時代は警察と警察署の時代だった。毎夜私の電話は真夜中から午前三時頃まで鳴り続けた」という。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">詩人の<span lang="EN-US">Habib Jalib</span>は<span lang="EN-US">Zia-ul-Haq</span>政権下で三度逮捕された。<span lang="EN-US">1981</span>年にも逮捕されたというから、私が出会った後にも逮捕されたのである。独裁者は、<span lang="EN-US">Habib Jalib</span>の名高い詩の一行を削除するよう要求したそうだ。その一行とは、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">Zulmat ko zia</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">、<span lang="EN-US">sarsar ko saba</span>、<span lang="EN-US">bande ko khuda kya likhna?</span>(闇を光<span lang="EN-US">(Zia)</span>と、強風をそよ風と、人間を神と、どうして描かなければいけないのか?)」というものである。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Habib Jalib</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">はインドの独立運動の闘士の伝統を受け継いでいる。その点では筋金入りのようだ。彼は逮捕された時のことを次のように語っている。「逮捕された後に、私は<span lang="EN-US">Lahore</span>の</span><span lang="EN-US" style="color: #1e1e1e; font-size: 14.0pt;">Anarkali Bazar</span><span style="color: #1e1e1e; font-size: 14.0pt;">を通って警察に連行された。そのとき多くの人が店の中で立ち上がって私に挨拶をした。通行人は私に手を振って答えた。私を信じて励ましの言葉をかけてくれる人もいた。…私は雑多な人が集まる群衆の中にいた。勾留される理由を私は誰からも聞くことができなかった。後に私が<span lang="EN-US">Kot Lakhpat</span>(<span lang="EN-US">Lahore</span>の刑務所)で詩を書いていることが分かると、彼らは<span lang="EN-US">Mianwali</span>(パンジャブ西部の町)に移送することで私を罰しようとした。<span lang="EN-US">Mianwali</span>では詩を書くことができないとでも考えたのだろうか…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #1e1e1e; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Saeed</span>はもう額に汗をじっとりかいている。それでもいつになく真顔になって喋り続けていた。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Zia-ul-Haq</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">の政権になってこれ見よがしにサウジアラビアから多額のオイルマネーがこの国に流れ込んでいる。<span lang="EN-US">Zia</span>はその金でウレマたちを政治の舞台や教育の場面に引き出してきて、彼らをいい気にさせている。そればかりじゃない。いっぽうではアメリカから大量の武器が流れ込んでいる。アフガンの共産主義と戦うイスラーム原理主義者を支援するためというのがその名目だ。その武器がいったいどこへ流れているのか分からない。その一部は国内の過激なイスラーム政治組織の下部セクトに流れているという噂もある。これでは、<span lang="EN-US">Bhutto</span>を支持してきた民衆との分断はますます深まっていくだろう」。</span><span lang="EN-US" style="color: #1e1e1e; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> サウジアラビアはイスラーム・スンニー派の盟主を演じ、社会主義が浸透するイスラーム諸国にオイルマネーを注ぎ込み、イスラームの厳格な要素を支援することでその影響力を及ぼそうとしていた。<span lang="EN-US">Zia-ul-Haq</span>将軍はその動きを国内政治に利用していたのである。時に隣国シーア派のイランではイスラーム革命が進行中であり、もう一つの隣国アフガニスタンへはソ連軍が侵攻していた。それに対して、ベトナム戦争後のアメリカがもう動き出していたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Saeed</span>の発言を受け、教師が落ちつき払った表情で言う。その顔には汗の微塵も見られない。</span><span style="color: #1e1e1e; font-size: 14.0pt;">「もっと視野を広げて見るならば、独立後三十余年を経て、</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">この国に<span lang="EN-US">Zia-ul-Haq</span>政権が出て来たその歴史的必然性があるのではないだろうか。…<span lang="EN-US">Zia-ul-Haq</span>によるこの国のイスラーム化が、〈</span><span lang="EN-US" style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">Jamaat-e-Islam(</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">イスラーム党<span lang="EN-US">)</span></span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">〉</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">をつくった</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Abul Ala </span><span lang="EN-US" style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">Maududi(1903</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">〜<span lang="EN-US">1979)</span>の理論に影響されているのは明白だ。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">M</span><span lang="EN-US" style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">aududi</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">がなぜあのようにイスラームの政治化、あるいは社会のイスラーム化を熱心に説いたのには理由がある。このことはおそらくムガール帝国の崩壊に原因している。まずはそこまで遡ってみなければならない…」と。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> 助手に尋ねたところによれば、<span lang="EN-US">Maududi</span>はイスラーム学者で、ウレマのような聖職者ではないという。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「</span><span lang="EN-US" style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">Jamaat-e-Islam(</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">通称<span lang="EN-US">JI)</span></span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">」とは、彼が英帝国統治下の<span lang="EN-US">1941</span>年に</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">創設した</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">政治的な宗教組織で、イスラームの価値の実践化を促進することを</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">目的としてつくられた。それと共に彼はこれまでに多くの著作を出版し、その中でイスラーム国家の在り方を説いてきたという。彼とその党派はイスラームを政治化し、パキスタンにおけるイスラーム国家を支持する動きを生み出してきた先駆者と考えられている。今日、<span lang="EN-US">JI</span>はアジア最大のイスラーム組織となっているようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Saeed</span>は反論する。「印パ独立以前には、<span lang="EN-US">Maududi</span>はインド亜大陸を分断してムスリム国家が創られることに反対していたんじゃないか。実際、ムスリムが多数を占める独立国家を求める〈ムスリム・リーグ〉に対抗して彼は<span lang="EN-US">JI</span>をつくったのだ。その主張と運動は矛盾したものだ。自分たちは独立運動を主導しなかったにもかかわらず、パキスタン独立後になって、イスラームの理想を掲げつつもイスラームの支配にこだわらない<span lang="EN-US">Muhammad Ali Jinnah(1876</span>〜<span lang="EN-US">1948)</span>を〈不信心者〉と批判し、<span lang="EN-US">Jinnah</span>に対抗して<span lang="EN-US">Maududi</span>は<span lang="EN-US">JI</span>の<span lang="EN-US">Ameer(</span>指導者<span lang="EN-US">)</span>として、イスラーム国家とはムスリム国家であり、クラーンと<span lang="EN-US">Sunna</span>(</span><span style="color: #202124; font-size: 14.0pt;">預言者ムハンマドの言行・範例</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">)に基づいた憲法をもたない限りイスラーム国家ではないとぶちあげ始めたのだから。その国家においては、イスラームが生活のあらゆる領域を主導することになるとさえ考えていたわけだ。その考えは確かにムガール帝国崩壊後のムスリムの惨憺たる状態を顧みてのことかもしれない。しかし、彼自身はその原因である圧政的な植民地政府に抵抗することなく、独立運動に身を捧げることがなかったのだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> うっすらと額に汗を浮かべはじめた教師は言う。「確かに<span lang="EN-US">Maududi</span>は独立運動の傍観者だったかもしれない。しかし、彼が目論むイスラームを政治化する流れはこの国が独立する以前から出来ていたんだよ。おそらく、この国での〈<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>問題〉が、その問題に政府が対処する仕方が、彼とその党派に大いに力を与え、潜在する流れに大きなかたちを与えるようにして<span lang="EN-US">Zia-ul-Haq</span>の登場を促したのだろうと私は思っている。独立後の<span lang="EN-US">1953</span>年、<span lang="EN-US">Maududi</span>と<span lang="EN-US">JI</span>はまず、この国の<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>共同体を認めるべきでないとするイスラーム保守派による〈反<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>キャンペーン〉に参加した。彼らは、<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>が</span><span style="color: #202124; font-size: 14.0pt;">ムハンマド</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">が最後のかつ最も偉大な預言者であることを受け入れていないと強く主張した。<span lang="EN-US">Maududi</span>はこの国の保守的ウレマといっしょになって、<span lang="EN-US">Ahmadi</span>(<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>の人)を名指しでムスリムではないと言い放ち、<span lang="EN-US">Muhammad Zafarullah Khan</span>のような<span lang="EN-US">Ahmadi</span>を政府の高級官僚職から追放し、<span lang="EN-US">Ahmadi</span>と他のムスリムとの婚姻を禁止するよう要求し始めたのだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Saeed</span>は言う。「確かに</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Ahmadiyya</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">運動を異端とする批難は運動が興ってしばらくして後の<span lang="EN-US">1915</span>年から本格的になり始めた。が、正統派のウレマたちが〈<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>問題〉を声高に唱え始め、インドのムスリム指導層に圧力をかけ始めたのはやっと<span lang="EN-US">1940</span>年代頃だ。しかし興味深いことに、<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>運動は当時、<span lang="EN-US">Jinnah</span>の〈全インド・ムスリム・リーグ〉と提携していたのである。当時の〈ムスリム・リーグ〉は、近代主義的ムスリム、世俗的民主主義者、<span lang="EN-US">Jinnah</span>を支持するウレマ、そしてマルクス主義者の混合から成り立っていた。実際、<span lang="EN-US">1946</span>年のパンジャブでの選挙における〈ムスリム・リーグ〉のマニフェストは、ほとんど社会主義者やマルクス主義者によって書かれたものだ。いっぽう、イスラーム・ロビーは<span lang="EN-US">Jinnah</span>に〈ムスリム・リーグ〉と<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>との関係を断つよう忠告したが、<span lang="EN-US">Jinnah</span>はその提案を無視した。重要なのは、当時<span lang="EN-US">Jinnah</span>がイスラーム・ロビーの忠告を無視できたことだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> 話の内容に困惑する私を見てすかさず助手が助け舟を出してくれた。「<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>とは、正式には〈<span lang="EN-US">Ahmadiyya(</span>ムスリム<span lang="EN-US">)</span>共同体〉と言い、そのメンバーを<span lang="EN-US">Ahmadi</span>と言うんだ。その歴史は、<span lang="EN-US">Mirza Ghulam Ahmad(1835</span>〜<span lang="EN-US">1908) </span>という人物が<span lang="EN-US">1889</span>年にパンジャブ州の<span lang="EN-US">Ludhiana</span>の家で、彼の幾人かの仲間たちから忠誠の誓いを得たときに始まる。そこで<span lang="EN-US">Mirza</span>は、自身が〈イスラームにおける百年の改革者<span lang="EN-US">(Mujaddid)</span>〉であると宣言したという。それは、彼がイエスの再来、もしくはムスリムが待望した<span lang="EN-US">Mahdi(</span>救済者<span lang="EN-US">)</span>であると宣言したのと同じことを意味した。そのことによって、ことに北インドにおいて彼は相当な数の信奉者を獲得することになった。<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>はイスラーム内の改革運動としてインドに立ち現れたわけだが、それは</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">十九世紀のインドで広く行なわれたキリスト教徒やヒンドゥー教徒による近代的な再伝道活動へのイスラームからの反応でもあった。たとえば、ヒンドゥー教徒の〈<span lang="EN-US">Arya Samaj</span>(アーリア協会)〉はこのパンジャブでもその活動を強化していた。それでこの国の〈<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>問題〉であるけれども、それは、</span><span lang="EN-US" style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">Mirza Ghulam Ahmad</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">の死後、その信奉者たちの一部が</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Mirza</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">を預言者かつメシアであると主張し、彼はイスラームの真の信仰を取り戻すよう神から委託されたのであり、それゆえこのことに同意しないムスリムすべてを不信心者と批難したことにある。彼らは、預言者</span><span style="color: #202124; font-size: 14.0pt;">ムハンマド</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">自身がイエスの後に<span lang="EN-US">Ahmad</span>という名の使者を予言し、それを</span><span lang="EN-US" style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">Ahmadiyya</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">と呼んだ、そう主張したのだ。自ら</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">預言者であると主張するのは、ほとんどのムスリムによって重大で許し難い罪であるとみなされているから、このことが大きな問題となっている</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> 教師が額に汗して論じ続けていた。「〈反<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>キャンペーン〉は<span lang="EN-US">Lahore</span>で大きな暴動を生み出した。少なくとも二百人の<span lang="EN-US">Ahmadi</span>が殺されたといわれる。一部には戒厳令が発動された。<span lang="EN-US">Maududi</span>は軍によって逮捕され、煽動に関わった罪により死刑を宣告された。ところが、〈反<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>キャンペーン〉は多くの大衆の支持を得たので、政府はその強い社会的圧力によって最終的には<span lang="EN-US">Maududi</span>を二年の服役で解放することを余儀なくされた。この解放は、保守的な大衆にとって、〈イスラームでないものに対するイスラームの勝利〉であり、また<span lang="EN-US">Maududi</span>の指導力とゆるぎない信仰の証しであるとみなされた。その後、キャンペーンは<span lang="EN-US">Maududi</span>の主導によって、イスラーム国家の政治の在り方に焦点が向けられるようになった。<span lang="EN-US">1956</span>年憲法が<span lang="EN-US">JI</span>の要求を受け入れて採択され、<span lang="EN-US">Maududi</span>がこの憲法に支持を示し、あらためてイスラームの勝利を保守的な大衆に向けて訴えたのだ。ここに保守的な流れが大きなかたちをとって水面上に現われたのだ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> すぐさま<span lang="EN-US">Saeed</span>が反論する。「いや、<span lang="EN-US">Ayub Khan</span>将軍によるクーデターが起きて、あの<span lang="EN-US">1956</span>年憲法は棚上げされたじゃないか。そして、<span lang="EN-US">Maududi</span>とその党派は弾圧され、ふたたび彼は<span lang="EN-US">1964</span>年と<span lang="EN-US">1967</span>年に服役した。<span lang="EN-US">JI</span>はイスラームの政治化という方針を変更せざるを得ず、野党の世俗政党との連合に参加し、<span lang="EN-US">1965</span>年の大統領選挙では、<span lang="EN-US">Ayub Khan</span>の対立候補である<span lang="EN-US">Fatima Jinnah</span>を支持するために政策的に譲歩さえした。そして<span lang="EN-US">1970</span>年の、この国で初めてと言っていい総選挙では、<span lang="EN-US">Maududi</span>は〈次の指導者〉として国内を遊説し、<span lang="EN-US">JI</span>は<span lang="EN-US">151</span>人の候補者を立ててそのエネルギーと資力を費やしたが、それにもかかわらず、党は国会と地方議会共に四つの議席を得たに過ぎなかった。この敗北は、<span lang="EN-US">1971</span>年に<span lang="EN-US">Maududi</span>を政治活動から手を引かせ、学究生活へと戻らせた。<span lang="EN-US">1972</span>年には<span lang="EN-US">Maududi</span>は<span lang="EN-US">JI</span>の<span lang="EN-US">Ameer</span>を健康上の理由で辞職した。つまり、あなたが言う大きな流れはかたちにならなかったのだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Saeed</span>は社会主義を信奉するあまり、教師が指摘する、パキスタンにおける保守的イスラームの連綿たる流れという事実をどうしても認めたくないようだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> 教師もすかさず反論する。「<span style="mso-bidi-font-style: italic;">そのすぐ後に</span>、イスラーム保守主義者の潮流が集い、〈<span lang="EN-US" style="mso-bidi-font-style: italic;">Nizam-i-Mustafa(</span><span style="mso-bidi-font-style: italic;">預言者の組織<span lang="EN-US">)</span></span>〉<span style="mso-bidi-font-style: italic;">運動が興ったじゃないか。<span lang="EN-US">JI</span>が構想を提示し、かつ補強したこの保守的政治グループの同盟は、<span lang="EN-US">Bhutto</span>のパキスタン人民党<span lang="EN-US">(PPP)</span>に対して一致結束することができたのだ。そして、<span lang="EN-US">1977</span>年になって</span><span lang="EN-US">Maududi</span>はふたたび<span style="mso-bidi-font-style: italic;">〈中央の場に戻って来た〉のだ。この<span lang="EN-US">1970</span>年代後半からの流れは、我々が見ての通り、結果的に</span><span lang="EN-US">Zia-ul-Haq</span>将軍が<span lang="EN-US">Bhutto</span>政権を転覆させ、政権を掌握するという事態を招くことになった。政権掌握後に<span lang="EN-US">Zia</span>は<span lang="EN-US">Maududi</span>に元老議員の地位を与え、彼の助言を求めた。さらには彼の助言の言葉を新聞の一面に掲げるよう画策した。そして君も知っているとおり、<span lang="EN-US">Maududi</span>は<span lang="EN-US">Zia</span>の政策予備交渉を受け入れ、その場で<span lang="EN-US">Bhutto</span>を処刑する決定を支持したのだ。<span lang="EN-US">Maududi</span>の理論によれば、<span lang="EN-US">Sharia(</span>イスラーム法<span lang="EN-US">)</span>は政権によって上から実施されるよりも、教育によって下から実現させるべきだと考えられていたが、そうした政策的な違いにもかかわらず、<span lang="EN-US">Maududi</span>は<span lang="EN-US">Zia</span>とそのイスラーム化、すなわちこの国の〈<span lang="EN-US">Sharia</span>化〉計画を熱烈に支持したのだ。<span lang="EN-US">JI</span>は<span lang="EN-US">Zia-ul-Haq</span>将軍がこの国に〈<span lang="EN-US">Sharia</span>〉を導入するのに大いに手助けをし、またいっぽうで、<span lang="EN-US">Zia</span>によって司法や行政内に<span lang="EN-US">JI</span>のメンバーやその支持者一万人が職を与えられたが、それによって<span lang="EN-US">JI</span>の組織は驚くほど強大化したのだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Saeed</span>が反論できずにいるその隙をついて、今まで発言を控えていた助手が<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>について付言した。「</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">二十世紀の初め頃までは、<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>運動は、<span lang="EN-US">Sir Syed Ahmed Khan(1817</span>〜<span lang="EN-US">1898)</span>や<span lang="EN-US">Syed Ameer Ali(1849</span>〜<span lang="EN-US">1928)</span>のような近代主義的で改革主義的なムスリムが指導する、精神主義的で福音主義的なイスラーム運動の一派とみなされていたことを忘れてはなりません。実際に、かなりの数のインドのムスリム知識人が<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>運動に密接に連係しており、<span lang="EN-US">Mirza Ghulam Ahmad</span>をインドにおけるイスラーム信仰の救い主とみなしていたのです。あの輝かしき詩人にして思想家でもある<span lang="EN-US">Muhammad Iqbal(1877</span>〜<span lang="EN-US">1938)</span>さえも、かつては<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>運動の賞賛者であったのです。また、<span lang="EN-US">Ahmadi</span>はパキスタンの成立に際して主導的な役割を果たしたので、軍、官僚、政府内の重要な地位に配置されることにもなりました。そのことはまた、我が国の発生期の産業界においても同様です。</span><span lang="EN-US" style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">Ahmadiyya</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">の信者は世界で<span lang="EN-US">1000</span>万人から<span lang="EN-US">2000</span>万人いるとされています。<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>はクラーンの翻訳を積極的に進めており、また<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>への改宗にも積極的です。世界の多くの地域で、<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>を通してイスラームの信仰を見出し、イスラームへ改宗したという例は枚挙にいとまがないほどです。そのいっぽうで、多くのイスラーム国家で<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>は異教であり、ムスリムではないと定義され、迫害され、しばしば組織的に抑圧されています。我が国では</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">1974</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">年に可決された法案によって<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>はムスリムではない少数派と定められました。<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>はほぼ一夜にしてこの国における非ムスリム少数派に変わったのです。法案可決後に保守的大衆による暴力はおさまったけれども、ビジネス、科学、教育、公務員の分野に積極的に関わっていた多くの<span lang="EN-US">Ahmadi</span>たちがこの国から去りはじめました。</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">我が国は、<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>がムハンマドを最後の預言者であると考えないので、それを非ムスリムであると公式に宣言する世界で唯一の国です。彼らの宗教的自由は一連の法令や憲法の修正によって縮小されてきました。…</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">つまるところ、我が国の〈<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>問題〉とはこういうことではないでしょうか。それは、印パ独立以前に、すなわちムガール王朝崩壊後の十九世紀後半のインドに〈<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>〉というイスラーム改革運動が興り、それに伴うイスラームの新たな一派が形成されたのですが、<span lang="EN-US">1970</span>年代の現代になってそれがイスラームではないと法的に宣言される、パキスタンというイスラーム共和国の問題です。イスラームがイスラームの改革を異端として否定するとは、中世ならともかく、現代においていったい何故こんな異様なことが起きるのでしょうか。こんなことが起きるこの国のイスラーム社会とは何なのでしょうか」。</span><span lang="EN-US" style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> 助手の話を聞いて、思いがけなくも彼は明晰な話をする人だと私は感じ入った。彼にはイスラームの党派性を微塵も感じさせないところがあり、イスラームの形式に囚われない自由な精神の持主だと感じさせられた。おそらく師の<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>がそうなのだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> この〈<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>問題〉のその後の経過について、現在の私が報告しておこう。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">1984</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">年、<span lang="EN-US">Zia-ul-Haq</span>政権は、<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>がその信条を広めかつ教えることを禁止する法令を発し、<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>に対するパキスタンの立場をさらに強化した。〈反イスラーム的活動〉を抑えることを名目的に制定されたその法令は、<span lang="EN-US">Ahmadi</span>に自身をムスリムと呼ぶこと、もしくはムスリムであるかのように振る舞うことさえ禁じている。つまり、彼らは「アッサラーム・アライクム」の挨拶も公に交わせないのである。彼らの礼拝所はモスクと呼ぶことができなくなり、礼拝の呼びかけをする行為<span lang="EN-US">(</span>アザーン<span lang="EN-US">)</span>、クラーンからの公然たる引用、他信徒に改宗を求めること、さらには書物を出版し、普及させることも禁じられた。</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">法令を犯すと最高三年間の禁固が課される。またパスポートを申請する際には、申請書に「<span lang="EN-US">Ahmadi</span>は自ら名乗り出なければならない」という条項があり、それにサインしなければいけない。もし名乗り出ず、係官がムスリムとして申請を受理すると、後にその変更さえできない。さらには、あらゆる公的な書類、例えば大学入学証、<span lang="EN-US">ID</span>カード、銀行口座の申請書類には、<span lang="EN-US">Ahmadi</span>である旨告知しなければいけないことになっている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> さて、その場にいた誰もが分かっていながら、それまであえて誰も口にしなかったことがあった。それは、〈<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>問題〉が保守派の手に落ちるのは、<span lang="EN-US">1974</span>年の<span lang="EN-US">Bhutto</span>政権のときであり、そのときパキスタンの国会は<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>を非ムスリムと宣言する法律を採択したことである。その憲法は、ムスリムを「預言者ムハンマドの最終性を信じる者」、そう定義する旨修正された。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> 重い雰囲気を背負うようにして<span lang="EN-US">Saeed</span>が口を開く。「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Bhutto</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">は、後に暴力に訴えることになる宗教的かつ政治的な党派の要求に屈し、<span lang="EN-US">1970</span>年の選挙期間中に徹底的に打ちのめされた彼らの信用と地位を無意識のうちに取り戻させてしまったかもしれない。</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">確かに〈<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>問題〉では</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">Bhutto</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">は失敗を犯したのだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 教師がそれを受けて言う。「<span lang="EN-US">1971</span>年に東西パキスタンの分裂があり、それ以前の</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">西パキスタンの支配階級や経済エリートが東パキスタンの人を扱うのに粗野な仕方であったのを認めていたのにもかかわらず、西パキスタン政府は、東パキスタン、すなわちバングラデシュという国家の敵対的な出発を、こともあろうか〈イスラームの敵〉によって企てられた悪魔的な陰謀と説明し始めた。というのも、<span lang="EN-US">Bhutto</span>の<span lang="EN-US">PPP</span>による新しい政府は、その同じ〈敵〉がいまや西パキスタンの他の州でも民族ナショナリズムの炎を煽るかもしれないという恐れを強く抱いていたからである。東パキスタンを失ったその衝撃に次いで、独立時に<span lang="EN-US">Jinnah</span>が提唱した二国家理論が疑問に付されるのではないかという懸念も生じていた。共にムスリム国家として出発した東パキスタンが、ベンガル民族主義を土台にしてバングラデシュとして独立したからである。つまり、国内のあちこちに民族主義的な要素が台頭していて、<span lang="EN-US">Bhutto</span>は〈<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>問題〉を軸にして国がさらなる分裂をし、その果てにインドに呑み込まれてしまうという事態になることを恐れていたんだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> <span lang="EN-US">Saeed</span>が言う。</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「分裂前の<span lang="EN-US">1970</span>年の選挙では、パンジャブの労働者階級や小市民派と共に、<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>の圧倒的な数の人が<span lang="EN-US">PPP</span>に投票した。つまり、都市部では<span lang="EN-US">PPP</span>を軸にまとまっていた。それに<span lang="EN-US">Ahmadi</span>たちは西パキスタンの経済においてはゆるぎない立場を占めていた。それなのに<span lang="EN-US">Bhutto</span>がこの問題に神経質にならざるを得なくなったのは確かに東パキスタンという一翼を失ったからなのかもしれない。西パキスタンの人々は総じて分裂の事態に打ちひしがれていた。それでも<span lang="EN-US">Bhutto</span>は、<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>を少数派と宣言して彼らを国家や政府機関から追放することは、国家経済や政治的安定性を損なうことになると主張し続けた。彼はまた、問題は宗教的なものであり、それゆえ国会はそのことについて可否を問うべきではないと異議申し立てた。しかし、宗教政党は承認しなかった。彼らは、憲法がパキスタンをイスラーム共和国と宣言していること、それゆえどうして宗教的問題が国会で論議される余地がないと主張できるのか、そう<span lang="EN-US">Bhutto</span>に詰め寄ったのだった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 教師が言う。「東パキスタンを失ったことで、ことに宗教政党はいっそうイスラームの信仰的側面を人々の感情に訴えてきた。人心の不安を宗教的感情へと置き換えるようにして集中させ、それによって政治的な大きなうねりをつくり出そうとしたのだ。<span lang="EN-US">Bhutto</span>の助言者たちが、もしこの危機が煮詰まり、打開されないままにしておくと、党は野党の要求に同情的である国会とパンジャブ州での何人かの議員を失うだろうと<span lang="EN-US">Bhutto</span>に警告したのはこのときだった。パンジャブ州では州知事の無策によって経済的不安が広まり始めていたからである。</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">国家、政治家、社会の様々な影響力のある分子たちが、自分たちのしでかした失敗が呼び寄せてしまった危機的状況へ民衆の注意が向くのを塞ごうとして、もしくはその注意を逸らそうとして、宗教的プロパガンダを利用しているとしばしば批難されてきたが、まさにその通りなのだ。そしてこうした問題の背後には、この国のイスラーム社会が育んできた宗教感情をめぐる長い歴史がある…</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> バングラデシュの独立は、パキスタン人にとってできれば避けたい話題だったにちがいない。私は<span lang="EN-US">Lahore</span>に滞在していた二年間、学生はもとより、<span lang="EN-US">Lahore</span>の知人からバングラデシュに関して話を聞いたことがなかった。次第に、彼らの認識はお互いに収束し始めたようだった。しかしその分、私は蚊帳の外におかれはじめたような気がしてきた。それに議論の具体的な事例についてその詳細が解らなくなってきた。彼らはといえば、自身の意見を披瀝するにつれて気分が高まり、高まるほどに議論の内容の詳細さとそれを話す所作において熱くなるいっぽうだった。この国の人は議論することにおいて異様な逞しさを見せる。私はといえば、心身共に暑さで耐えられないほどだった。議論についていけないので、議論にも暑さにも息苦しさを感じる。それで私はしばし外の空気にあたろうと思い、こっそり教室を出ることにした。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> 外はすっかり闇に覆われていた。見知らぬ土地なので西も東も分からない。その闇の中にいきなり足を踏み入れて、あたかも山道で迷って気分が動揺し、自己を失って酩酊するような感覚がある。そんなふうに、夜の闇はかえって人間の身体感覚を自律的なものへと移行させ、そしてそのことが逆に意識の平衡感覚を失わせるかのようだった。ただ教室の中よりは居心地がいいので、闇の中にいても安堵感に包まれていた。ふと耳を澄ませば、暗闇の向こうに<span lang="EN-US">Jhelum</span>河が流れる音が聞こえてくる。微かな音だが耳には感じられる。ふと息をすれば、夜の闇の中に充満する河の匂い、それにどこからか漂ってくる夜の花の香りがする。こうした一部の突出した感覚がさらに酩酊感覚を駆り立てるようだった。私は、私を包む濃厚な闇に酔ってしまったかのようだった。今さっきまでいた<span lang="EN-US">Maktab</span>の中よりはずっと心地よく、私は教室の建物の端に掛かる廂の下に置かれたチャルパイ<span lang="EN-US">(</span>簡易ベッド<span lang="EN-US">)</span>に腰を下ろした。そして、いつのまにか横になって眠り込んでしまった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> ふとからだがざわめくような感覚に目覚めると、<span lang="EN-US">Maktab</span>の向かいの<span lang="EN-US">Mazar(</span>聖廟<span lang="EN-US">)</span>に夥しい人が集まる気配が感じられる。しかし、闇に目を凝らすようにして見つめても、気配のうちに人影が見えるようで、そのくせかたちは定かにならない。闇の中で揺らめく影が暗い炎のように瞬いているのが見える、というよりは、ただそう脳裏に感じられるだけだ。あの影は何なのか。こんな真夜中に人が集まって何をしているのだろうか。助手に尋ねてみないといけない。そう思って<span lang="EN-US">Maktab</span>の建物の方をうかがってみる。と、教室の明りはまだ煌々と灯り、いつのまにか戻ってみると三人が声を上げて議論しているのが耳に入って来る。それからいつのまにか教室に入っている自分に気がつくと、彼らの議論の中身は先ほどとは違ったものになっていた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> イスラームの政治化はパキスタンの建国理念に反している。イスラームが〈神の下の平等〉を説くのなら、それはまず社会主義に通じると主張する<span lang="EN-US">Saeed</span>の意見を受けて、教師がそれをたしなめるように言う。「イスラームと社会主義との並立はとうてい認められない。社会主義には神がいないからだ。それでは社会主義に必要な土地改革さえ行なうことができないだろう。この国の人々とその土地所有との関係は極めて歴史的なものであって、それを神の采配によってではなく、制度によって決め直すことなどとうていできない相談だ。それに社会主義とはいえ、それはあくまでも人間がつくり出した制度だ。制度は人をしてその自然力の抑制へと追い込ませるだけだ。さらには人間の自然的な地位と諸能力の否認に至らせる。現に共産主義国家を見るかぎり、制度的社会を制御する者だけがこの抑制から逃れているかのように見えるわけだから…、つまり、もうそこに不平等が生じているのだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> それならば、パキスタンという、現代において新たに創建された〈イスラーム国家〉とはどうあるべきなのか、そう<span lang="EN-US">Saeed</span>が問いかける。このイスラーム社会に何か他の社会とは異なる飛び抜けた利点があるのだろうか。イスラームという理念を掲げるのなら、新たなパキスタンは、様々な民族と信仰をそのまま抱え込むことができるような、どちらかといえば歴史的な綜合として表現されるべきだろう、そう問いかける。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 教師は、「</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">おそらく人間のつくり出した制度によっては、この国の、〈<span lang="EN-US">Dost Dushman</span>(敵と味方)〉という考え方がどうしようもなくある社会を変えることはできないだろう。〈敵と味方〉という関係が根強くある社会は、かの</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">ホッブスが唱えた〈万人の万人に対する闘争〉という人間の自然状態が、そこに抱える欲望を抑制し、諸能力において譲歩しながら行き着いた帰結であると考えられる。社会は人のためにつくられるが、人はかえって社会のために犠牲を強いられる。なおかつ、多数が決めた社会の方向性に少数派は従わなければいけない。社会を維持するためにはいつだって誰かが割を食わなければいけないのだ。社会と個人のこうした逆説的で矛盾した関係についていえば、ホッブスが〈万人の万人に対する闘争〉という問題を解消しようとして解釈づけたその〈議会民主制〉の考えは、社会の制度を決める機関、すなわち議会のことだが、その決定機関への畏怖<span lang="EN-US">(Awe)</span>に基づくものから発想されていると言わなければならない。つまり、社会制度の決定機関への畏怖の感情こそが個人の不満を抑えることができる、そう考えられているわけだ。いっぽう我々のイスラーム社会は、個人と社会の関係の正当性を神に託してきた。神は絶対的なものとして個人と関係している。神の名において、ということは深い信仰をもってして、そう言ってもいいが、イスラームでは社会と個人の関係には問題がない。つまり、そこには矛盾がないのだ」。</span><span lang="EN-US" style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> そこに助手が決然として口をはさんできた。最初は口ごもっていたが、次第にその内容は明確になっていった。「我々人間の社会は、むろん人間自身がつくった制度によって成り立っています。社会主義の制度はイデオロギーによって決められるから、人間をしてその自然力を抑制させることになるのです。いっぽうの資本制社会も次々と新たな制度をつくり、あるいはあらたに決め直していますが、それは人間の欲望に深く根付いた制度だからでしょう。私は制度を強いるこうした社会に力点を置くよりも、どちらかといえば、社会の中の個人の在り方を見直したいと考えます」。助手の告白によれば、彼の家系はそう遠く遡らない時期にヒンドゥー教徒から改宗したムスリムであり、その経験から、イスラーム教徒とはいえ、その内部には様々な歴史環境を抱えている人がいるのだと言う。そうした視点から、社会の単位である<個>というよりも、内部に心身的な多層性を抱える<個人>を強調する。「今拝聴したところによれば、</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">民主主義の〈個人〉にはいまだにホッブスの〈万人の万人に対する闘争〉の影が映し出されているのが分かります。つまり、<個人>を〈個〉という単位で見る見方があるわけです。そうではなく、〈民主主義〉における社会と個人との関係について、そこには新たに考えることのできる余地があるのではないでしょうか。それが、〈多層なものを抱える個人〉と、そうした<個人>を基盤に据える社会との関係です。〈多層なものを抱える個人〉は、社会主義社会や資本制社会における〈個人〉とは異なるのです。それはもう、一個の〈単位〉と考えることができません。たとえば</span><span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;">この<span lang="EN-US">Jhelum</span>の地に住むムスリムは、ムスリムでありなおかつパンジャブ人であり、パンジャブ人はかつてヒンドゥー教徒でもあったわけであり、またさらにはパンジャブが無定型な時代であった民族の流動状態をも引継いでいる人たちなのです。今はパキスタン人と言われていますが、そんな単純なものではないのです。ほら、ここにいるターヒルをご覧なさい、彼はムスリムであり、日本人でもある。いやもしかして日本が日本でなかった時代の民族的な流動状態をも引継いでいるのかもしれません。そうしたお互いに多層なものを抱えた存在がいつも出会っているのが、実際、この人間社会なのです。私は、まずみながお互いにそう考えることのできる社会概念から出発して、それに沿って議論できればと考えるのですが…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #252525; font-size: 14.0pt;"> 突如として、議論は新たな振出しに戻るかのようだった。私は助手の指摘を受けて、いきなり三人の鋭い視線を浴びた。そのうえさらには、天井ファンが吹き付ける熱風が肌を刺すようで、からだ中がちくちくと痒くなった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 翌朝、私は<span lang="EN-US">Maktab</span>の外に置かれたチャルパイで目が覚めた。全身を覆っている白い綿のシーツのいたるところが血で真っ赤に染まっている。どうやら一晩中蚊の襲撃を受けたようだ。むきだしの脚部や上腕部がひどく刺され、そこに小さな紅い斑点が無数に連なるのが目に入ってきた。しかし、痒みはもう治まっている。夕べ<span lang="EN-US">Saeed</span>が外で寝ている私のところへやって来て、教室の中は熱気が籠ってひどく暑いので、熱気を避けるためにチャルパイを外に出して寝てもいいが、その代わり蚊に襲われるがいいかと聞く。つまり、暑さか蚊の襲撃かの二者択一を迫られ、蚊の襲撃に備えてシーツを被って外で寝るという選択を昨夜したのだった。昨夜の記憶が断片的に再生されるが、二日酔いでもあるかのようにすぐに朦朧とした意識のうちに沈んでいく。私はまだ横になったままだった。<span lang="EN-US">Maktab</span>の方を見ると、<span lang="EN-US">Saeed</span>と教師も教室の外の廻廊にチャルパイを出して寝ている。私はチャルパイから身を起こし、寝不足気味の頭をぼんやりさせていた。すると、早くもそこに身支度をした助手が現われた。ここから二マイル離れたところにある学校へこれから教えに行くのだと言う。昨夜、<span lang="EN-US">Mazar</span>にたくさんの人が集まっていたようだがと私が言うと、怪訝な顔をされ、「いい夢でも見たんだね」と、冗談めかした返答が返ってきただけだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 私はチャルパイから離れ、足下のチャッパルを履き、すぐそこを流れる<span lang="EN-US">Jhelum</span>河を眺めに行く。静かな流れだ。流れに見入っていると<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>がやって来た。朝の挨拶を交わすと、二人で黙ってしばし<span lang="EN-US">Jhelum</span>河の流れを眺めた。中州に水牛の群れが戯れている。一人の老人が小さな船を操舵してこちらの岸辺からゆっくりと中州に行くところだ。水牛の持主か、それとも番人か。棹の竹が大きく撓っている。「ずっとこんな光景だ」、そう<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>が穏やかな口調で私に声をかける。豊かな河の流れとその河を拠りどころとする生活は昔から変わりない光景となっているようだ。私はその変わることなく続く時間を味わうかのように河の光景に見入った。永遠の感覚は自己の意識が制約されたところに生まれるという。それも、そこに〈世界〉を信ずる姿勢があってこそである。しばらくして、私は戸惑いながらも、<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>に〈印パ分割〉について尋ねてみた。<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>の返答は、「難民状態は人から尊厳<span lang="EN-US">(Izat)</span>を奪う」、と言うものだった。私が黙っていると、「<span lang="EN-US">Izat</span>の意味は分かるかね」と私に念を押すように言う。私は<span lang="EN-US">Izat</span>の語義的な意味は分かる。が、<span lang="EN-US">Izat</span>とは自然状態にあるものではない。それは人と人との間に生まれる思念であり、それはまたある種の力でもある。人に尊厳を抱く人は、その人自身にも尊厳の状態が生まれ、それゆえ尊厳とは何かを知ることになるだろう。そうでなければ尊厳という言葉は成り立たない。それは人と人との真摯な関係性のうちに姿を顕わす現象的なものであるからだ。そのように現象的に存在するという意味で言えば、私には<span lang="EN-US">Izat</span>を弁えていると言う自信がなかった。そのことを察してかどうか今では分からないが、「私たちにはいつだって<span lang="EN-US">Izat</span>が必要なのだよ」、そう<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>は繰り返し私に念を押した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> それに続けるようにして<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>が話をし始めた。昨夜〈<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>問題〉について議論をしていたのをすでに<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>は知っているようで、先代の<span lang="EN-US">Mulang</span>は、<span lang="EN-US">Lahore</span>にあった<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>のカレッジに入って勉学したと言う。<span lang="EN-US">1920</span>年代後半のことらしい。しかし、<span lang="EN-US">Mulang</span>は植民地政府に抵抗していたが、<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>は植民地政府に協力的だったようだ。「この<span lang="EN-US">Maktab</span>ができたのは<span lang="EN-US">1932</span>年だ。先代は植民地政府のために働くことを嫌っていた。そういう人物だったのだ。それで、その反帝国主義的な言動のせいで、植民地政府から圧力をかけられていた。そうしたこともあり、<span lang="EN-US">Ahmadiyya</span>の友人は<span lang="EN-US">Mulang</span>に失望してしまったのだ…。その状況は複雑だが、むろん<span lang="EN-US">Ahmadi</span>と私たちの間に<span lang="EN-US">Izat</span>が必要であることは言うまでもない」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;"> 私はパキスタン近代史の「状況の複雑さ」を思い、自ずと口を閉ざしてしまった。すると、「ほら、<span lang="EN-US">Naseem</span>だ」、そう<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>がにこやかな表情をして声に出す。私は誰かこっちへやって来たのかと思い、すかさず辺りをうかがった。「朝の涼しい風を<span lang="EN-US">Naseem</span>と言うのだよ」、そう<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>が言う。「ナシーム」、美しい音だ。その音感にすばらしいものが含まれているような気がする。かつて耳にした音感が今でも遺っていて、いまそれを耳にすると途端にその音を中心にして意識の働きが広がるような感覚がある。というか、いままで微細に分散していたものがいっきに凝縮するような感覚がある。「ナシーム」の音がそれだ。「<span lang="EN-US">Naseem</span>は人間ばかりでなく、草花や水牛にとっても心地よく感じられているにちがいない」、そう<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>が表情を綻ばせて言う。それまで暑さによって自然と自分とが厳しく分け隔てられていたのが、<span lang="EN-US">Naseem</span>に包まれることで、自然との分け隔てがとり払われるかのように感じられる。自然と人間との関係がそのようなものであることを、その関係が〈世界〉に通じるのだということを、<span lang="EN-US">Naseem</span>に包まれることによって理解されるような気がした。これまで信仰が生き続けてきたところでは、つねに〈世界〉と人間の関係についてその思考が費やされてきた。そうした思考の一片に触れたような気がしたという意味で、そのとき私にとって<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>は、やはりイスラーム賢者の伝統を受け継ぐ人のように思われた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 14.0pt;">「八時だ。そろそろ生徒たちが<span lang="EN-US">Maktab</span>へ集まって来る」、<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>はそう言い残し、その準備に取りかかるために、おそらくいつもと変わらぬゆったりとした足取りで<span lang="EN-US">Maktab</span>の中に入って行った。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: HGP明朝E;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 19px;"><br /></span></span></div>
<!--EndFragment--></div>
KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-13110459957696970642019-06-04T18:11:00.000+09:002019-06-05T18:04:10.420+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>の友人
二<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US">Shah Sahab</span>の<span lang="EN-US">Maktab(</span>私塾<span lang="EN-US">)</span> 上<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> イスラーム社会は五月六日に<span lang="EN-US">Ramazan</span>(断食月)に入った。その二日後の五月八日に<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Data Ganj</span>がふたたび自爆テロの攻撃を受けた。<span lang="EN-US">Darbar</span>(モスクや聖廟等から成る複合的な宗教施設の意)の入口付近に停車していた警察車両が狙われ、爆発で十三人が死亡した。ふたたびというのは、<span lang="EN-US">2010</span>年にも武装組織による攻撃を受けたからである。このところパキスタン全土で、かつて信仰の融和を説いたスーフィーの聖廟が、社会の混乱を目論むイスラーム過激派による恰好の標的となっている。<span lang="EN-US">Ramazan</span>に入った途端の惨事で、とくにこの時期を狙ったようだ。五月の断食はつらい。40度を超える酷暑に苛まれながら昼間の飲食を断たなければいけない。断食にはイスラーム社会の団結意識を高める意義があると声高に語られてきた。そうした、この時期特有のぴんと張りつめたような共同体意識にテロは揺さぶりをかけてくる。団結意識を挫かせること、その高まりを喪失させること、それがテロの真の狙いだ。自爆テロの実行犯は十五才の若者だという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 五月二十三日には隣国インドでの下院議員選挙の結果が判明し、予想に反して<span lang="EN-US">BJP</span>(インド人民党)が圧勝した。インドではヒンドゥー原理主義の勢いが増している。最近になって、マハトマ・ガンジーを暗殺した<span lang="EN-US">Nathuram Godse</span>を評価する極右勢力の動きが加速してきた。<span lang="EN-US">Godse</span>が所属していた<span lang="EN-US">Hindu Mahasabha</span>(ヒンドゥー大会議)はヒンドゥー至上主義を掲げる<span lang="EN-US">Rashtriya
Sevayamsevak Sangh </span>通称<span lang="EN-US">RSS</span>(王国義勇団)として党派を設立し、独立後一時非合法化されていたのが、現ナレンドラ・モディ政権になって以来、公にその勢力を誇示するようになってきた。ナレンドラ・モディ首相は、グジャラート州の知事職にあったときに二千人のイスラーム教徒が殺されたヒンドゥー教徒の暴動を見て見ぬ振りをしたとして告発された人物である(アルンダティ・ロイ「誇りと抵抗」)。彼はことに儀礼的で大仰なパフォーマンスを好み、大衆に向かって好んでモラルを説き、古くさい形式に固執するヒンドゥー原理主義者を惹き付けている。それに比べれば、植民地インドにおいて粗末な<span lang="EN-US">Khadi</span>服(糊付けされない綿糸で織った服)に身を包み、英帝国と堂々と渡り合うことが出来たガンジーはインドでも稀にみる現代的な人物であった。倫敦で生活して近代の問題に鋭く気づいていたゆえに、かえって近代を迂回しようとする政策を打ち出していたが、周囲の近代主義者には理解されなかったようだ。ガンジーはナショナリズムぬきでインドという多民族で多文化な社会を守ろうとしたのである。近代人としてのガンジーが戦ったのは、南アフリカで自ら体験した人種差別の状況だった。アジアにとって近代とは西欧主導の世界システムに統合されていく過程でもあり、その過程における資本主義生産体制の実現と共に労働力としての差別が取り除かれていったが、新たに資本家と労働者という階級がつくりだされた。そうした階級対立も含めてあらゆる差別とガンジーは終始戦い続けたのである。その行動原理はヒンドゥー教の教えに支えられていた。いっぽう、現代の宗教原理主義者は西洋によってもたらされた<近代>をただ憎悪しているだけのようだ。そして、伝統的な教えを自分たちの都合の良いように解釈し、イスラーム原理主義者はイスラーム教徒のみから成る社会を要求し、ヒンドゥー原理主義者もヒンドゥー教徒のみから成る社会を要求している。そこに一つのコミュニティにおける信仰の融和、共存を認める余地はない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> いかなる気力も打ちのめし、時の流れさえ麻痺させてしまうかのようなひどく暑い日だった。私はようようベッドから身を起こし、寮の部屋の扉という境界をくぐり抜け、腑抜けた亡霊のようになって<span lang="EN-US">Canal</span>沿いの停車場に辿り着き、炎暑の中をやって来たワゴン車に乗り込んだ。肌を刺す熱風が外から吹き込むのを恐れて窓という窓は閉め切ったままだった。乗客の体臭がむっと鼻をつくが、この暑さにあってはそんなことは気にもならない。かえって人間の感覚を取り戻させてくれるというものだ。<span lang="EN-US">Mozang Chungi</span>(交差点)で降り、<span lang="EN-US">Mall</span>にあるレストラン「<span lang="EN-US">Rejo</span>」へ向かった。ビルの二階にあり、大きなガラス窓から<span lang="EN-US">Mall</span>を見渡せる現代的な店だった。冷房が効いた店内に入ると途端に頭の中の霧が晴れたようになる。続いて思考が活動し始める。生き返った心地がするというのはまさにこのことか。いつものようにスパゲッティ・ボロネーゼを注文する。カリーを昼食にする場合の三倍以上の値段がするメニューだ。昔ながらの陽射しを一ミリも通さないレストランとは違い、ガラス窓を通して自然光が入り込んでいるので店内はふつうに明るい。それほど広くはない店内を見回していると、同じ寮に住むヨルダン人の学生が店に入って来るのが目に入った。痩身で、どこかの御曹司といった風の、いつも眠たそうな眼をした奴だ。この酷暑の中でスーツを着込んでいる。よく見知ったムスリム・タイ人学生といっしょで、<span lang="EN-US">T</span>シャツにジーンズという恰好の彼はなぜか不安げな表情をしている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 店を出た後、強い陽射しにしんと静まり返り、どこまでものっぺりと続く<span lang="EN-US">Mall</span>の近代的な並木道を歩いた。何を考えるともなくただ歩き続け、それからどこへ行ったのだったか。<span lang="EN-US">Ferozsons</span>書店を通り過ぎ、その先にある<span lang="EN-US">Alfalah</span>ビルに入ったのではなかったか。<span lang="EN-US">Alfalah</span>ビル内には冷房の効いた映画館がある。名前はビルと同じ「<span lang="EN-US">Alfalah</span>」だった。ちょうどそのとき、子供の頃に観たことのある「<span lang="EN-US">Lawrence of Arabia(1963)</span>」がかかっていた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 映画を観終えて会場から出ると、ロビーで<span lang="EN-US">Usman Irfani</span>と例の撮影所仲間がテーブルを囲んでいるのに出くわした。久々に会うので挨拶し、彼らの話の輪に入った。私は映画に不満だった。子供の頃に観たときにたいそう感激した覚えがあるが、今日はそうでなかった。アラビア語に堪能なはずの<span lang="EN-US">Lawrence</span>、それにベドウィンまでもが、映画の中とはいえ英語を喋っているのに違和感を感じたのだった。結局、最後までアラビア語を一言も聞けなかったのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 彼らも映画について話していたが、もっぱら<span lang="EN-US">Lawrence</span>がホモ・セクシャルではなかったかというのが話題だった。「<span lang="EN-US">Lawrence</span>がオスマン・トルコの警察署で尋問を受けたとき、映画では描かれていなかったが、奥の取調室でいったい何をされたと思うかね」、そう<span lang="EN-US">Habib Khan</span>が思わせぶりに語る。尋問側のホセ・ファーラー演ずるトルコ人将軍のいかにも複雑な表情がすぐさま思い浮かんだ。「ピーター・オトゥールはあの後の場面の演じ方がとても上手いな。込み上げる怒りの中に、何か恥ずべきことを隠しているようなところがね…」、そう言いつつ、彼は一人で悦に入っている。それから<span lang="EN-US">Lawrence</span>とベドウィンの少年との関係やら、パキスタン出身の俳優<span lang="EN-US">Zia
Mohyeddin</span>が演じる下級ベドウィンがなぜ殺されたのかといった話へと展開していった。私には話がどうでもよくなってきた。というよりは、パキスタンではホモ・セクシャルの話題は避けねばならないと感じていた。みなよりひと足先に<span lang="EN-US">Alfalah</span>ビルを出ると、夕暮れ時の暑さに淀んだ空気が肉体にも精神にもきつくのしかかってきた。これからどうしたらいいのか、足下から途方に暮れてしまう瞬間だった。もうすぐ夜の厚い帳がこの世界に降りて来る。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 五月の<span lang="EN-US">Ramazan</span>の最中のある日、<span lang="EN-US">Saeed</span>から寮に電話があった。眼に<span lang="EN-US">Kohl</span>を塗った大男の<span lang="EN-US">Chowkidar</span>(守衛)が珍しく私の部屋の戸を叩き、「電話だ」と叫ぶ。慌てて電話がある守衛の控室まで行くと、<span lang="EN-US">Jhelum</span>から伯父さんが<span lang="EN-US">Eid</span>(断食開けの祭)の買物に<span lang="EN-US">Lahore</span>へ来るからいっしょに付き合わないかと言う。<span lang="EN-US">Eid</span>はいつだったかとぼんやり考える。とにかく<span lang="EN-US">Ramazan</span>中はただ生きているだけだ、というか、ただ息をしているだけだ、そう言っていいような状態だった。先のことなど何の考えも及ばない。それに夜明け前の暗い内から<span lang="EN-US">Chowkidar</span>が鳴らす騒々しい合図と共に叩き起こされ、顔も洗わず急いで寮の裏の空地にある簡易食堂<<span lang="EN-US">Shubir</span>の店>に行き、ガス・ランプの灯りで<span lang="EN-US">Nashta</span>(朝食)を摂る。陽が昇ってからはいっさい物を口にすることができないからだ。<span lang="EN-US">Chole Bhatre</span>(揚げパンと豆カリー)に<span lang="EN-US">Lassi</span>(ヨーグルト・シェイク)の朝食をすばやく腹に入れ、その後ふたたび眠りにつく。あとは何とかして五月の昼間の長さに耐え、夕暮れ時を待つだけだ。そんな日々を送っていたのだった。<span lang="EN-US">Ramazan </span>のせいか<span lang="EN-US">College</span>の授業は休講が続いていた。何をするでもなく一日を惚けて過ごしていると、ともすれば日常の時間感覚が崩れそうになる。私はいま<span lang="EN-US">Saeed</span>の伯父さんが<span lang="EN-US">Lahore</span>に来たとき三人でどこへ行って何を食べたろうかと想い出そうとしたが、まったく何も想い出せない。おそらく<span lang="EN-US">Ramazan</span>中で、酷暑にもかかわらずその日の昼間は何も口にしなかったのだろう。<span lang="EN-US">Mozang</span>からまず三人でリキシャに乗り込み、城市の西端にある<span lang="EN-US">Jama’ Masjid</span>(金曜モスク)まで行き、そこで礼拝した。沐浴場には冷たい水がふんだんに流れ、それが心地よかったのを想い出す。それから城市に入って<span lang="EN-US">Kashmir Bazar</span>や<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>を見て廻り、結局伯父さんが何を買ったのか覚えがないが、最後に<span lang="EN-US">Wazir Khan</span>モスクを見物したのを覚えている。伯父さんはその日、<span lang="EN-US">Saeed</span>のテントに泊まったのだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> この日<span lang="EN-US">Kashmir
Bazar</span>を散策しながら、私は<span lang="EN-US">Saeed</span>から<span lang="EN-US">Eid</span>に<span lang="EN-US">Jhelum</span>へ来ないかと誘われた。<span lang="EN-US">Jhelum </span>は<span lang="EN-US">Lahore</span>から<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>に行く手前にある中規模の都市で、<span lang="EN-US">Saeed</span>の実家がある。その突然の誘いを耳にして、私は嬉しくていてもたってもいられなくなった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Eid</span>の前日の午後、<span lang="EN-US">Saeed</span>と<span lang="EN-US">Lahore</span>駅で待ち合わせ、二人で列車に乗って<span lang="EN-US">Jhelum</span>へ向かった。どういう仕掛けがあるのか分からないが、<span lang="EN-US">Saeed</span>は切符を買わずに列車に乗り込み、途中で検札に来た車掌を言いくるめ、結局無賃で<span lang="EN-US">Jhelum</span>まで行き、何事もなく私といっしょに改札を出た。日本人といっしょだと人目につくからと、駅からそれほどの距離でもないのにリキシャに乗って下町にある彼の家まで行った。古ぼけてあちこち崩れかけたような小さな建物だった。中に通されると、今来た通りに面した小部屋のそこかしこに本がちらかり、そこに迎え入れられる。壁には前年に絞首刑になった<span lang="EN-US">Zulfiqal Bhutto</span>前首相の肖像画が裏返しにされてかかっていた。恰幅のよい敬虔そうな父親が出て来て挨拶を交わすと、すぐに母親が私のために新しいシャルワール・カミーズを仕立てたと言って自ら持って現われる。まったく思いがけないことで、その瞬間、明日は<span lang="EN-US">Eid</span>だ、というか、「明日は正月だ」というのに似たような感慨に襲われた。<span lang="EN-US">Roza</span>(断食)明けの夕食にアールー(ジャガイモ・カリー)が供され、外食とは異なる家庭料理独特のスパイス配分がなされた濃厚な味を堪能した。食後には香料がたっぷり入ったチャイを飲む。このチャイに比べたら、バス・スタンドで売っているチャイは「湯」のようだった。暗くなってから<span lang="EN-US">Saeed</span>と<span lang="EN-US">Jhelum</span>の街を散歩に出た。<span lang="EN-US">Bazar</span>の一角に煌々と照明が灯り、この暑い季節に<span lang="EN-US">Shadi</span>(結婚式)のパーティーが行われている。会場のテントに近づいて中を覗き見ると、着飾った女たちが群れをなしている光景を目の当たりにする。家に帰る途筋では、明りを灯した家々の中で明日の<span lang="EN-US">Eid</span>に備えてたち回る女たちの姿を窓腰に見る。隠れた空間に立ち昇る華やいだ雰囲気に接して、私は気分がときめいてきた。夜になっても暑さが治まらず、<span lang="EN-US">Saeed</span>は、「<span lang="EN-US">Jhelum</span>の暑さは<span lang="EN-US">Jhennum</span>(地獄)なみの暑さだ」と冗談めかして言うが、私の心身は酷暑の重荷からすでに解放されていた。その夜は<span lang="EN-US">Saeed</span>の家に泊まる。私は部屋のベッドで寝たが、<span lang="EN-US">Saeed</span>は家の前の通りに<span lang="EN-US">Charpai</span>(簡易ベッド)を出して寝たようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 私は久しぶりに熟睡した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 夜は暗く、深い。この漆黒の闇の中では目を塞がれたように視覚が効かなくなる。代わりに聴覚や体感が鋭くなり、闇の中で大地が底を開いてみせる、そんな夜の深みがからだに感じられるようだ。三半規管も含めて、人間は聴覚に始まり聴覚に終わるといわれる。それだけ聴覚は周囲の空間・環境との繋がりを密接に保とうとしている。夜の深みが耳を通じてからだを包み込む、そんなふうにしてからだ全体の感覚を広がらせる。大地の底から河の流れか、さらさらと音が聞こえてくるようだ。それともあれは女性たちがざわめく声か…。次第に声というより、音というよりは、河の流れがからだに直に感じられてくるようだった。地面と繋がったような床、その床と繋がったような租末なベッドの上にからだを臥せているので、からだの感覚が容易く地の底を流れるものに触れるような気がする。近くには<span lang="EN-US">Jhelum</span>河が流れている。大きな河だ。この<span lang="EN-US">Jhelum</span>の街は<span lang="EN-US">Punjab</span>(「五河」の意)の一つである<span lang="EN-US">Jhelum</span>河の畔に広がる。その<span lang="EN-US">Jhelum</span>河は遥かカシミールの<span lang="EN-US">Srinagar</span>に源を発し、峻厳な山岳地帯を切り開くようにして流れて来る。いまは国境が引かれて道は閉ざされているが、印パ分割以前は<span lang="EN-US">Jhelum</span>河を遡って<span lang="EN-US">Srinagar</span>まで行くことが出来た。河は山岳地帯の幾つもの谷を削るようして蛇行を繰り返し、この<span lang="EN-US">Jhelum</span>の地に至って初めて平原に出て、堰を切ったように奔放に流れ広がり、しばし休息するかのように滔々と流れ始める。アラビア海に達するまでにはまだまだ長い道のりが待っている。このパンジャブには、その大地も人をも征するようにして、インダスの河とその幾つもの支流が滔々と流れている。むろん私たちの歴史や時間などとは何の関係もなしに滔々と流れてゆくのだ。その大河が楽園から流れ来るという感覚がこのパンジャブの地に棲む人にはある。幾多の河が流れ、河はそこここでその表情が異なっているのをみな知っている。朝霧がもうもうと立ち籠める中、インダス河の本流を、ボートを連ねた季節的な浮橋を歩いて渡ったのはついこの間のことだった…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Jhelum</span>河は、<span lang="EN-US">Rigveda</span>には</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-style: italic; mso-font-kerning: 0pt;">Vitasta</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-style: italic; mso-font-kerning: 0pt;">河と知られている。古代ギリシアでも<span lang="EN-US">Hydaspes</span>河と知られたが、プトレマイオスは<span lang="EN-US">Bidaspes</span>とサンスクリット音を正確に記している。水源があるカシミール地方ではこの河は現在でも<span lang="EN-US">Veth</span>河と知られ、「<span lang="EN-US">Verinag</span>の泉」が水源として守られているという。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">この<span lang="EN-US">Jhelum</span>河を、<span lang="EN-US">BC326</span>年にマケドニアの王アレクサンダーが渡った。インド王<span lang="EN-US">Porus</span>の大軍を破り、さらに東を流れる<span lang="EN-US">Beas</span>河まで進み、インド奥深く東進しようとしたが、部下の反対にあって果たせなかったという。二世紀に</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">アリアンによって</span><span style="font-family: HGP明朝E;">編集された</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「<span lang="EN-US" style="mso-bidi-font-style: italic;">Anabasis</span>」によれば、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">アレクサンダー大王は</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Hydaspes
</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">河を渡り始めたその地点に城市を築いた。それが現在の<span lang="EN-US">Jhelum</span>の街の始まりだと言われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E;">偽カリステネス</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-style: italic; mso-font-kerning: 0pt;">がアレクサンダー大</span><span style="font-family: HGP明朝E;">王の運命を預言した「物語る樹」の</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-style: italic; mso-font-kerning: 0pt;">話を伝えているのは、カシミールの山岳地帯から幾つもの大河が平原に迸り出るところに広がるここ古代パンジャブの森でのことだ。月光も射さない</span><span style="font-family: HGP明朝E;">真夜中のことだった。アレクサンダー大</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-style: italic; mso-font-kerning: 0pt;">王は土地の者によって、おそらくヨガ行者ではなかったかと思われるが、鬱蒼と茂るパンジャブの森の奥深くへと案内され、いかなる言語による問いにも答えることができるという「物語る樹」の前に連れて来られた。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">その樹は、アレクサンダー大王にインドの地を征服することが無益であることを警告したという。史実によれば、</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-style: italic; mso-font-kerning: 0pt;">インド王<span lang="EN-US">Porus</span>との戦いに勝利したとはいえ、激しい戦闘でマケドニア軍はそれまでにない大きな痛手を負った。そのためアレクサンダー大王はそれ以上の東進をあきらめ、<span lang="EN-US">Jhelum</span>河を南へと下ってインダス河に合流し、やがてアラビア海に出て帰路についたが、インダス河に合流する手前の<span lang="EN-US">Multan</span>付近で現地部族の攻撃に合い、致命的な重傷を負う羽目になった。けれども、こうした史実とは別にして、「物語る樹」の伝説には、武力による西方の侵略者を寄せ付けないインドの霊性がある、といった象徴的な意味が含まれている。とはいえその意味は、さらに時間を隔てた近代になって簡単に打ち破られたことになるのだが…。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 深い夢見とも微睡みともつかない中で、どこかしら私は永遠の夏が感じられるようなところに一人佇み、とうとうこんな遠い地にまでやって来たのかという強い感情にからだの内部から突き上げられた。からだ全体が運命的なしかも懐かしくもある強い感情に浸され、いましも涙が出そうになった。たしか日本を初めて発つときには、もうこの地には戻って来ないかもしれないという思いが脳裏を横切っていたはずだ。世界を知らない若さがそんな思いにさせていた。からだを貫くそのあまりに強い感情が今しも眠りを破るようにして私を目覚めさせようとする。夜明けが近づいたのだろうか、寝覚める前になって妙な音が耳元に聞こえてきた。流れるような、甲高いような声だった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "ヒラギノ角ゴ Pro W3"; mso-font-kerning: 0pt;">渭城の朝雨軽塵を浥す/客舎青青柳色新たなり/君に勧む更に尽くせ一杯の酒/西のかた陽関を出ずれば故人無からん。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 高校の時に習い、好んで暗唱した漢詩、</span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "ヒラギノ角ゴ Pro W3"; mso-font-kerning: 0pt;">「元二の安西に使いするを送る」だった。その声と共に詩の内容とその光景のようなものがかたちもなく忽然とからだに浮かび上がって来るようだった。懐かしい。その懐かしさの感覚を引きずるようにして目覚めれば、どこかのモスクから<span lang="EN-US">Fajar</span>の礼拝を呼びかけるアザーンの声が朗々と響いていた。「アザーン<span lang="EN-US">(Azan)</span>」は「聴く<span lang="EN-US">(Azn)</span>」に由来する語だ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Eid</span>の朝、私はまだ暗いうちに目を覚ました。四時を過ぎたところだった。ベッドから起き出し、薄暗い中で真新しい白のシャルワール・カミーズに着替えた。しばらくして明るくなると<span lang="EN-US">Saeed</span>が部屋にやって来て、私を見て満足そうな表情を浮かべた。それから彼の知遇が家にやって来たので、いっしょに歩いて<span lang="EN-US">Jhelum</span>河沿いにある<span lang="EN-US">Maktab</span>(私塾)へ向かった。その朝は遠い異郷の地であっても、私を<新年>のようなすがすがしい気分で満たした。「柳色新たなり」と思わず口ずさんでみる。簡易な門を通り抜けて<span lang="EN-US">Maktab</span>に入り、私は<span lang="EN-US">Maktab</span>を主催する<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>に出会った。初老の人で、私にはすぐに彼は<span lang="EN-US">Saeed</span>の師である人だと知れた。言い換えれば、<span lang="EN-US">Saeed</span>にとって<span lang="EN-US">Guru</span>(導師)にあたる人だ。<span lang="EN-US">Saeed</span>はたしか<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>のことを「<span lang="EN-US">Guru Ji</span>」と呼んでいなかったか。いっぽう私は<span lang="EN-US">Saeed</span>から「<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>」と紹介された。「<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>」の「<span lang="EN-US">Shah</span>」とは「王」を意味するペルシア語だが、おそらく「<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>」と「<span lang="EN-US">Guru Ji</span>」は同義であるように思う。<span lang="EN-US">Maktab</span>の教室である建物に入ってすぐに中庭に抜けると、奥にある厨房の傍で<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>自ら朝食を用意していた。客である私に朝食を食べさせてくれると言う。助手の男がいて、<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>が大鍋で揚げる食パンに砂糖をまぶしたものと香料入りチャイを手際良く私に給仕してくれる。これが実に美味い。助手は師を<span lang="EN-US">Hakim Sahab</span>と呼んでいた。「<span lang="EN-US">Hakim</span>」とは「医療者」の意である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Maktab</span>の敷地は広く、朝食を終えると今通って来たばかりの教室の建物の前に広がる庭園にまず案内された。そこには種々の花々、果実、そして薬草類が栽培されていた。私のために助手の男が種子を一つずつ採ってビニール袋に入れ、薬草の名前を書いて渡してくれる。助手の男は片目が不自由だが、そんなことを微塵も感じさせない快活さで一つずつ丁寧に説明をしてくれる。が、私にはその半分も理解できない。彼はそんなことに構うことなく説明し続けるのだった。それからふたたび中庭に入り、その一角にあるドーム型に石造りされた立派な建物に通された。そこは図書室兼薬品室だった。そこはまた<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>の研究室でもあるようだ。中に入ると驚いたことに、壁にマルクス、エンゲルス、レーニン、毛沢東等の額縁入り写真がずらりと並んでいた。その他にも写真があったが、それらは<span lang="EN-US">Maktab</span>の創始者であり先代である<span lang="EN-US">Abdul Majeedi Mulang</span>、そして英帝国による植民地支配に対して頑として戦った南インドのムスリム王<span lang="EN-US">Tipu Sltan</span>だと説明された。棚には大型の書物が並び、その他数百冊の本があっただろうか。別の棚には薬品が瓶に入れられて整然と並んでいる。貧しい人に無料で薬を与えるのだと<span lang="EN-US">Saeed</span>が言う。教室に戻れば、そこにはヒンディー語の「<span lang="EN-US">Ramayana</span>」の書があり、グルムキ文字で書かれた大本はシーク教徒の聖典「<span lang="EN-US">Adhi-Granta</span>」であろうか。このようなものをつぶさに見て、私は<span lang="EN-US">Shah
Sahab</span>がどんな人物か即座に理解した。というか、私が勝手にイメージし、憧れていた、中世のイスラーム賢者像に難なく当て嵌めることが出来た。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Maktab</span>は<span lang="EN-US">Jhelum</span>河に面し、敷地の外に出れば目の前に大河が流れる。河は褐色の流れをしていた。河幅は広く、遥か遠くに対岸が見える。河岸近くに<span lang="EN-US">Mazar</span>(聖廟)があり、助手の男が<span lang="EN-US">Baba Karam Shah Bukhari</span>の聖廟だという。<span lang="EN-US">Bukhari</span>というからには中央アジアの<span lang="EN-US">Bukhara</span>に由来するイスラーム聖者なのだろう。そうだとしたら、これも私のイメージに適う。かの<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>も<span lang="EN-US">Bukhara</span>出身だった。<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>という人は、中央アジアからやって来たイスラーム聖者の跡を継いでいるのだ、そう私は勝手に思い込んだ。今思えば、無知なゆえに新たな事柄に接すると頭の中が空白になるので、その空白を埋めようとしてそこに自動的に湧いてくるイメージをかたちにするだけなのだった。とはいえ、無知であることが悪いとは言えない。私の無知は天使を呼び寄せたことがあるから…。教室に戻ると、私は<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>から小冊子「<span lang="EN-US">Mulang Nama</span>」を手渡された。先代である<span lang="EN-US">Abdul Majeedi Mulang</span>について書かれているという。後に読んで知ったが、先代の<span lang="EN-US">Abdul Majeedi Mulang</span>という人は英帝国によるインドの植民地支配に対して積極的に抵抗するような人物だった。パキスタン独立後は児童の教育活動に専心したようだ。「<span lang="EN-US">Mulang</span>」は名前ではなく、ベンガル地方の「<span lang="EN-US">Baul</span>」と同義で「風狂者」といった意味である。その状況からして、「自由人」と言い換えてもいいだろう。「自由人伝(</span>Mulang Nama)」というその小冊子から、<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>の名は<span lang="EN-US">Sajjad Hussain Majeedi</span>と知れた。</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Shah
Sahab</span>はこの日、<span lang="EN-US">Eid</span>のための用事があるようだった。私は<span lang="EN-US">Saeed</span>の誘いに応じて、<span lang="EN-US">Jhelum</span>河を塞き止めて造られた<span lang="EN-US">Mangla</span>ダムを見に行くことにした。ダムまではかなりの距離があり、おそらく二人でローカル・バスに乗って行ったのではないかと思うが、記憶が定かでない。ダムはかなりの発電量がある大きなもので、その貯水湖も膨大な広がりのあるものだった。<span lang="EN-US">Ayub Khan</span>が大統領の時に<span lang="EN-US">IMF</span>から借款して造ったそうだ。見ると、ダムから流れ出る<span lang="EN-US">Jhelum</span>河で女が泳いでいる。その光景に優雅さ感じるが、その感覚はけっして空白を埋めるようなものではない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> この<span lang="EN-US">Jhelum</span>の広大な流れは、「</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">カシミール渓谷の南東に位置する<span lang="EN-US">Pir Panjal</span>山の麓にある<span lang="EN-US">Verinag </span>の泉にその源を発している。カシミール渓谷にある<span lang="EN-US">Shadipora</span>で<span lang="EN-US">Sind </span>河と、<span lang="EN-US">Mirgund Khannabal</span>で<span lang="EN-US">Lidder</span>河と合流して流れて来る。<span lang="EN-US">Jhelum</span>河は深く狭い峡谷を通り抜け、パンジャブ地方に出る前に<span lang="EN-US">Srinagar </span>と広大な<span lang="EN-US">Wular </span>湖を横断して流れて来る。その最大の支流<span lang="EN-US">Neelum </span>河とは<span lang="EN-US">Domel Muzzafarabad</span>で合流し、二番目に大きな支流<span lang="EN-US">Kunhar</span>河が<span lang="EN-US">Kaghan</span>渓谷を流れて後に合流して来る。<span lang="EN-US">Circle Bakote</span>の東にかかる<span lang="EN-US">Kohala</span>橋で、カシミール西部山岳地を流れて来る残りの支流と合流する。<span lang="EN-US">Poonch</span>河と合流するのもそのときである。そして<span lang="EN-US">Jhelum</span>に至って<span lang="EN-US">Jhelum</span>河はパンジャブの地に入り、そこからパンジャブ平原を通って流れ、<span lang="EN-US">Chaj
Doab</span>(<span lang="EN-US">Doab</span>は「二つの河の間」の意で、河と河の間の地域を示す語)と<span lang="EN-US"> Sindh Sagar Doab</span>の間の境界をつくっている。それから<span lang="EN-US">Jhang</span>地区の<span lang="EN-US">Trimmu</span>で<span lang="EN-US">Chenab</span>河に合流してその流れを終える。<span lang="EN-US">Chenab</span>河は<span lang="EN-US">Sutlej</span>河と合流して<span lang="EN-US">Panjnad</span>河となり、<span lang="EN-US">Mithankot</span>でインダス河と合流する」、そう英帝国が作成した「<span lang="EN-US">The </span></span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGP明朝E;">Imperial Gazetteer of India</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">(<span lang="EN-US">1881</span>〜<span lang="EN-US">1931</span>)」には記されている</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">。帝国は植民地の地理について詳細に調査している。「<span lang="EN-US">The </span></span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGP明朝E;">Imperial Gazetteer of India</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">」</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">によれば、<span lang="EN-US">Jhelum</span>の街は、<span lang="EN-US">Jhelum</span>河の流れによって運ばれた、カシミール地方で伐採された材木の集積地として賑わっていたようだ。その材木を利用した河舟の造船業も行なわれていたという。現在はそうした関連の産業は皆無で、時代は変わり、印パ分割によってカシミールの木材は供給されなくなり、自国の産業発展のために電力を供給する必要があり、そのため<span lang="EN-US">Jhelum</span>河の流れはダムで塞き止められたというわけだ。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Jhelum</span>に戻る途中に<span lang="EN-US">Lahore</span>で会った伯父さんが住んでいるというので二人で家に立ち寄ることにする。そこは見渡す限り荒れ地で周囲に家屋はなく、私からすれば荒野の真只中にある住居といった態だった。住居はこの地特有のスタイルで、防御のために敷地が泥壁で囲われていた。伯父さんに再会し、「<span lang="EN-US">EId Mubarak</span>(<span lang="EN-US">Eid </span>おめでとう)」と声をかけて祝福し合う。伯父さんは<span lang="EN-US">Saeed</span>と同様、人なつこい笑顔を投げかけて来る人だ。チャイを飲みながら伯父さんの話を聞いた。「ダムでは大量に電気がつくられているさ。それだというのに、この家に電気は通じていないんだ。目の前に電線が走っているよ。ほら見ろ、あそこにだ。でも、あそこから家に電線を引き込むとなると、大変なお金がかかるんだよ」。外は暑いが泥壁の家の中は涼しく、風も吹き渡り、とても居心地がよかった。こんなところに住んでいると街の中になんて住めないよと言う。それから伯父さんはシャルワール・カミーズ姿の私を見て、意味ありげな笑みを浮かべて言った。「どうだ見ろ、ターヒル。似合っているじゃないか。まるでパキスタン人みたいだぞ」と。後年になって、私はその謎めいた笑みを想い浮かべながら突然に理解したことがある。おそらく伯父さんは<span lang="EN-US">Lahore</span>に来たときに私のからだの寸法を目測していたのだ。というよりは、そのために<span lang="EN-US">Lahore</span>にやって来たのだ。そして依頼された務めを果たして、<span lang="EN-US">Saeed</span>の母親に伝えたのだ。そうでなければ<span lang="EN-US">Saeed</span>の母親がどうして私の身丈にぴったりした寸法の服を仕立てることができただろうか。そのような私の知らないところでとられていた配慮について考え廻らすと、私をめぐって何かしら<span lang="EN-US">Saeed</span>家でプランが立てられていてとしか考えようがない。<span lang="EN-US">Saeed</span>の父親の弟である伯父さんはその仲介役を引き受けたのだ。いまになって私は<span lang="EN-US">Lahore</span>で<span lang="EN-US">Ramazan</span>の買物に付き合ったときのことを想い出そうとする。その時間、私は私の知らないところで、ある親密な視線によって見つめられていたのだと思うと、その視線の親密さの意味を想うと、それが何かしら特別の時であったように感じられてならないのだった。私はムスリムとして彼らに遇されていたわけだが、彼らが異国人ムスリムを自らの共同体に受け入れる仕方、その配慮には、インド・イスラーム文化的なものというよりは、かつて人種と信仰が混在していたパンジャブ文化的な、そう言っていいような、古来より工夫の上に培われてきた融和の方法が感じられてならない。そうした方法が外面的に説かれることはない。いずれにしても、その仕方は内面的に培われてきたような複合的なもののように思う。さまざまな流れがパンジャブ・コミュニティをつくり出し、パンジャブ・コミュニティを再生させている。ちょうどいくつもの河が合流して大河になるように、そんなふうにして培われてきたものがある。支流を一つも受け入れない河がないように、異文化を一つも受け入れない文化はない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> まだ<span lang="EN-US">Eid</span>も午前中だった。<span lang="EN-US">Saeed</span>と私は伯父さんの家に早々に暇乞いし、途中からダンプカーに便乗して<span lang="EN-US">Jhelum</span>の街に戻って来た。<span lang="EN-US">Saeed</span>の家で昼食を摂った後、<span lang="EN-US">Saeed</span>家の慣例になっているのだろう、家族みなで<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>がイマーム(導師)をしている街中のモスクへ歩いて行った。ちょうどモスクの入口で<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>が<span lang="EN-US">Eid</span>の説教をしているところだった。その内容は、ときおりパキスタンの国民的詩人である<span lang="EN-US">Alama Iqbal</span>(<span lang="EN-US">1877</span>〜<span lang="EN-US">1938</span>)の詩を朗唱しながら、というのは後に知ったことだが、全体としてイスラーム共同体の融和を説き、共に生きるよう鼓舞するものだったようだ。<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>がときおり大きな身振りを交え、その表情も語る内容に応じて豊かに変容させながら、雄弁に語っている。その姿を見ているうちにわけもなく私はその声音とその身振りが醸し出すものに強烈な色気を感じてしまい、次第に身体が開かれるような陶然とした心地に曝された。私は静かなる興奮状態に陥っていた。そのため、<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>の説教が終わり、みなが互いに<span lang="EN-US">Eid</span>の祝福のために抱き合い、いざ<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>と抱き合い、<span lang="EN-US">Eid</span>を祝福し合うときになって妙な感情が私の意識を邪魔してしまった。<span lang="EN-US">Shah Saha</span>は説教を終えてその朝に出会った感じに戻っていたが、そのときの私はといえば、自分の抱いた感情に恥ずかしさを隠しきれないで、どうしていいか分からないような状態だった。説教という行為が<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>を変容させていたのである。むろん説教の内容が、強いその宗教的感情が、私がエロティックと感じるような神秘的な力を<span lang="EN-US">Shah Sahb</span>の内にもたらしていたのである。<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>は初老の人である。が、普段から少しの老いも感じさせない魅力的な人物だった。その外面に接するだけでは分からないが、何かしら内に秘めたものを強くもっているのだろう。そんなふうに私は<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>のリアルな側面に触れた気がした。<span lang="EN-US">Eid</span>の祝福後、<span lang="EN-US">Saeed</span>の家族(男性のみ)も知遇者もいっしょにみなで<span lang="EN-US">Maktab</span>へ戻った。私は<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>に言いようのない感情を抱いてしまい、その朝出会ったときに比べてうまく話ができないでいた。男性に対して恥ずかしいというしか自分で形容できない、そんな混乱した気分になるのは初めてだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 教室で美味しいサモサとチャイをいただいた。それから、<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>と私を囲むようにして、助手の男、<span lang="EN-US">Saeed</span>の家族、知人たちが周囲に並び、私のカメラで写真を撮った。撮影者が入れ替わり立ち替わりしてカメラのシャッターを切り、その度に何回も何回も私たちはポーズをとった。和やかな雰囲気に包まれて私の気分はやっと落ち着いてきた。そのとき<span lang="EN-US">Saeed</span>が言うには、今夜の夕食を<span lang="EN-US">Shah Sahab</span>が私のために用意してくれているという。その日初めて知遇したばかりのコミュニティに迎え入れられて、充溢たる幸福感に包まれたのを私は想い出す。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 今日、2019年6月4日は</span><span lang="EN-US" style="color: #252525; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Eidul Fitr</span><span style="font-family: HGP明朝E;">だ。酷暑の<span lang="EN-US">Ramazan</span>がやっと終わる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Eid Mubarak</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<!--EndFragment--></div>
KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-29008151820120785962019-02-17T16:05:00.001+09:002019-04-13T09:18:41.192+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNoteLevel1CxSpFirst" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US">Lahore</span>の友人<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 一 <span lang="EN-US">Rana Sahab </span>邸<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 夜の闇から闇に濡れたようになって一人の男が現れた。泥酔していた。そのからだは漆黒の闇の中を泳いで来たかのように全身闇の粒子に濡れている。その闇の感触がいま、私が想起する時間の感覚をねばつかせるようにして迫ってくる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 詩人の<span lang="EN-US">Habib Jalib</span>が目の前に現われたその泥酔状態を想うとき、あたかもそのとき自分も泥酔していたような錯覚に陥ってしまう。想起する光景が、その光景を想うときの感覚構成が、泥酔状態の神経において立ち現われるかのようだ。その夜、<span lang="EN-US">Habib Jalib</span>が闇の中からぬっと現われた。すると、その光景が泥酔状態の感覚を伴っているかのように非時間的に構成されていく。それから次第に何かしら時間のうちにねばついていくような感覚へと切り開かれていくのだった。いったいそのとき私はどこにいて何をしていたのだったか、その光景を想い浮かべる際の私の視点は普通ではない。その場の状況のすべてをいっきに俯瞰して見ているかと思えば、次の瞬間には自身の感覚の暗がりのうちに埋没していて何も見えなくなってしまう。ただ目の前には<span lang="EN-US">Rana Sahab </span>邸をとり囲む漆黒の闇が広がるばかりだ。その闇が静かに息をしている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>の「<span lang="EN-US">Kisan
Hall (</span>農民会館<span lang="EN-US">)</span>」の主人<span lang="EN-US">Rana Sahab</span>と詩人の<span lang="EN-US">Habib Jalib</span>、そして私の友人<span lang="EN-US">Saeed Farani</span>が、その夜、裸電球の明りの下、雁首を付き合わせるようにして話し込んでいた。椅子に座っていたのか、それともみなで<span lang="EN-US">Charpai (</span>簡易ベッド<span lang="EN-US">)</span>に座っていたのか、どうもはっきりしない。<span lang="EN-US">Mozang</span>の住宅街にある<span lang="EN-US">Rana Sahab </span>邸の敷地を入ってすぐの前庭だった。明りとはいえ電球だけが馬鹿みたいに光り輝き、辺りは足下もおぼつかないほど暗い。周囲の闇に触れればすぐに溶け入ってしまうような暗さだ。もっぱら<span lang="EN-US">Rana Sahab</span>と<span lang="EN-US">Habib Jalib</span>が話していたように思う。いまの私には二人が話すくぐもった声と、その声をすぐさま包み込んでしまう濃厚な闇しか想い出すことができない。というか、想い出そうとすれば闇ばかりが迫って来る。その闇が、私に泥酔状態の神経を強いるような気がするのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 泥酔状態で見聞きしたり話したりした内容は、覚えていないほど忘れられた状態にあるが、どこか記憶の片隅に吹き溜っていて、後でその場にいた人からそのときの状況や話の内容を指摘されると、いつかしら遠い過去の時間に遡ってあったことのように想い出すことがある。ついこの間のことなのに、あれはいつのことだったかと。ちょうど夢で見た内容を遠い過去に実際に経験したことのように想い出すことがあるように、そうだ、そんなことがあったけれどあれはいつのことだったかと…。そんなふうに泥酔状態で見聞きし話したことが、時間感覚が歪曲されて記憶されていることがある。その時間感覚は錯覚であり、偽りである。とはいえ、そうした事態は、その時の記憶が曖昧な仕方で遺され、どこかに吹き溜っているようにしてあるものだから、意識に捉えられる際には何となく遠い過去として示されようとする働きがあるからなのだろうか。そうであれば、わざわざそうするのは何故か。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 泥酔状態にはしかも、時空間を異様な仕方で把握する独特な感覚が伴うことがある。たとえば狭い空間をことのほか広く感じたり、暗い場所が異様に鮮明であったりする。また時系列を前後で入れ替えて捉えていたりするようなことがあるから、後になって想い起こすと時系列がこんがらがったような記憶が立ち上がったりする。その記憶が異常に鮮明であったり、あるいはまた暗かったりするので、「何々のようだった」などと表現することがある。この「…のような」の感覚は偽の感覚であるが、そこには何か暗がりにあるものを、記憶の底に吹き溜るものを、再現しようとする力が働いているのではないか。要するに、そこには一度折り畳まれたものを再び展開しようとする神経の働きがあるのではないか。記憶の底で神経が働いて、感覚として実現しようとする。そしてそこに、「…のような」感覚として捉えられ、そう意識される現象が立ち現われることになる。私という現在はいま、そうした意識と感覚と神経からなる層が働くそのプロセスを行ったり来たりして、捏造としての<現在>を形成しようとしているのだが、しかし捏造とはいえ、そこには過去の神経と現在という意識の相関作用のようなものが見出されるはずではないか。わずかな記憶が偽の感覚をつくり出し、神経を働かせる。意識がそれを「…のような」と見定める。そのことが記憶に投影する。そこからさらに深みに手を延ばすようにして、はたしてその偽の感覚は、翻って過去の神経へと作用を及ぼそうとするだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Rana Sahab </span>邸の前庭で邸の建物を背後にして三人が並ぶ写真がいま私の目の前にある。中央に<span lang="EN-US">Habib Jalib</span>がテーブルを陣取るようにして座り、両側に<span lang="EN-US">Rana Sahab</span>と<span lang="EN-US">Saeed</span>が詩人の両脇を固めるようにして座る。詩人と<span lang="EN-US">Rana Sahab</span>は白のパンジャブ服で、<span lang="EN-US">Saeed</span>は珍しく<span lang="EN-US">Dhoti (</span>腰布<span lang="EN-US">)</span>姿だ。翌朝、<span lang="EN-US">Rana Sahab </span>邸の広間で朝食を摂った後、私は三人の姿を自分のカメラに収めたのだった。前庭の地面が石畳になっているのに初めて気がついた。いま想い出したが、前夜、私はそのまま「<span lang="EN-US">Kisan Hall</span>」に泊まったのだった。そこは<span lang="EN-US">Lahore </span>城市の南部に拡がる新市街地にあり、新市街を東西に貫く大通り<span lang="EN-US">Mall</span>の南側に位置し、私が<span lang="EN-US">Mall</span>に出かける際には必ずバスで乗り降りする停留所がある<span lang="EN-US">Mozang Chungi (</span>交差点<span lang="EN-US">)</span>のすぐ近くにあった。「<span lang="EN-US">Hall</span>」といってもそれは<span lang="EN-US">Rana Sahab</span>の私的な建物である。「<span lang="EN-US">Rana Sahab</span>」の「<span lang="EN-US">Sahab (</span>サ</span><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 10.0pt;">ハ</span><span style="font-family: HGP明朝E;">ーブと発音する<span lang="EN-US">)</span>」</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">は尊称で、名刺によれば<span lang="EN-US">Rana Maqbul Husain</span>といい、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">法廷弁護士で、主に農民からの相談を引き受けていたようだ。それで、</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Rana Sahab</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">」</span><span style="font-family: HGP明朝E;">とは</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「<span lang="EN-US">Rana </span>先生」と解するのが適当かと思う。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">そういえば、前夜泊まった<span lang="EN-US">Rana Sahab </span>邸の二階の大広間を想い出す。おそらくそこに大勢の人がやって来て会議を催すのだろう、広間いっぱいを大きなアフガン風炬燵が占め、私はその炬燵の片隅で布団に潜って眠ったのだった。それはもう夏も過ぎた時期だったろうか。日記を繰ってみると、<span lang="EN-US">1980</span>年の<span lang="EN-US">8</span>月<span lang="EN-US">22</span>日に訪問したことになっている。しかし、そんな季節に布団に潜って寝るだろうか。それでも私には広間の大炬燵の片隅で地虫のように背を丸めて布団に潜り込んでいる自分の姿が俯瞰されるのだが…。惜しくも私が撮った写真はピンぼけで、いまは三人の細かな表情を見てとることができない。当時私は眼鏡を壊してしまっていたからである。おそらくその場で、私は思いがけなくも<span lang="EN-US">Habib Jalib</span>から彼の詩集をもらったのだった。それが、いま私の手元にある。薄い小冊子で、燃えたぎる炎をデザインした表紙が特徴的だ。出版は<span lang="EN-US">1977</span>年、タイトルは「<span lang="EN-US">Goshe men Qafas ke</span>」という。語句を並べ替えて訳せば、「<span lang="EN-US">Qafas ke Goshe men (</span>檻の片隅に籠りて<span lang="EN-US">)</span>」の意となる。つまり、「<span lang="EN-US">Goshe men (</span>籠りて<span lang="EN-US">)</span>」を強調するタイトルになっている。<span lang="EN-US">Saeed</span>が話してくれたのだが、詩人はつい最近まで刑務所に入っていたという。「<span lang="EN-US">Qafas</span>」の「檻」とは刑務所の檻のことなのである。後に知るところによれば、彼はパキスタンの詩人のうちでは「<span lang="EN-US">Taraqqi Pasand (</span>進歩派<span lang="EN-US">)</span>」と呼ばれ、全国的に知られる著名な人物だった。書棚の奥にしまい込まれていた冊子を引っ張り出し、いまになってやっと詩集の序文に目を通すと、<span lang="EN-US">Hyderabad</span>の中央刑務所に入っていたと記されている。それから私は初めて中身の字面を一句一句追ってみた。すると、こんな<span lang="EN-US">Ghazal (</span>歌謡詩<span lang="EN-US">)</span>が目についた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 酒、それは私にとっていささかも信条に関わることではない/アッラーにかけて、それは私の苦悩を癒すものでもなかった/ただ一歩一歩奪わせていたのだ、私自ら心の財を/人生の夜になり、悲しみつつ時を過しているが/私の良き運勢には初更に吹く風さえなかった<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 反省的な趣が感じられるが、その当時に読んでいればおそらく印象は違っていたかもしれない。「初更に吹く風さえなかった」、そう断言されているからである。私は、詩人に似つかわしからぬ広い肩幅に</span>分厚い胸許と、太首の上に乗っかるそのふてぶてしいような顔をまず想い出す。さらには詩人の泥酔状態がいまでも私を酩酊させるくらいだから、この詩が、詩人が泳いで来た膨大な闇の広がりを、この国の酩酊状態を、さらに増幅させたかもしれないのだ。当時、この国では飲酒は法律で禁じられていた。</div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>に住んで、私は当地の世界を認識するにあたって子供同然の状態だった。右も左も分からない。言葉は通じないし、文字も読めない。歴史や地理にも通じていなかった。ましてや当地の宗教概念や慣例、それを培っている思考の群れに何の意味も感じ取れるはずがない。その世界に入り込むにはすべてを一から始めなければならなかったのである。それは一度子供時代を経験しているという意味で、あたかも再び子供を経験するというような条件のうちにあったのではないかと考えることがある。しかし子供の条件にあるとはいえ、すでに日本人として成長しているので、<span lang="EN-US">Lahore</span>の友人たちに子供扱いされてもつねに何かしらの優越感を隠しもって接してはいた。そのことはしかし、間違っていたと思う。当地の世界認識においては子供同然だったのであるから。とはいえ、いわばこの二度目の<子供性>の経験というものには何かあると思う。そこには、子供時代の再現という局面もあるやもしれない。子供のように世界との直接的な関係性を生きるという意味で、何かしら自身の<全体性>といったようなものに知らず知らずのうちに関わっていたのではないか。つまり、すでに成長した後ではあまり働かず、働いたとしても気づかないような、粒子状の神経を働かせていたのではないか。<全体性>とは<世界>との関係で成り立つものであり、そこにはいわば<世界>との直接的な関係性そのものが立ち現れている、そう言っていいものだ。その際に働く神経は粒子状であり、それゆえ外部へと開かれているだろう。が、その神経の働き自体はけっして明瞭なものではない。闇かと思うほどその働きは自身の暗がりの内にあり、容易に把握できるものではないのだ。そうした暗がりの内に記憶は好んで吹き溜っている。そんな見定め難い記憶はといえば、それは<世界>との直接的な関係で成り立ったはずのものなのだ。はたして、現在でも暗がりの内にあると思われるそうした記憶が自分のものと言えるだろうか。現在の自分に属するものと言えるだろうか。現在においても、過去を振り返った場合でも、<私>とは自ら構築されてきたものである。とはいえ、夢を見ているとき、そのさなかでは好んで<私>から逸脱して立ち現われるような記憶もある。さながら<私>を崩そうとするかのように…。酩酊状態もそれと同じだ。<span lang="EN-US" style="background: #D9D9D9; mso-pattern: gray-15 auto; mso-shading: white;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: HGP明朝E; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">記憶が私たちの内にあるのではない、私たちの方が記憶の内にある、そう考える者もいる。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">もともと人は誰しもが、生まれてきた<世界>の記憶の中に参入せざるを得ない存在であるからだ。そこに生まれてきた生命が神経と感覚と意識を働かせ始める裸の層があり、その裸の層が、生まれてきた環境によって、すなわちその<世界>を織り成している膨大な記憶によって、基礎づけられ、形づくられていく。そうした中でやがて<私>も構築されていく。だから後になって、もし<私>が<世界>との直接的な関係性を知ろうとするならば、それを知る手立てというのは<私>から逸脱するもののうちにしかないのではないか。そして、そうした手順をふむことで、<私>は<世界>という記憶の内に生きてきた、そう自覚することになるのではないか。そうだとすれば、逸脱の仕方によっては、逆に<私>の内において<世界>という記憶の<闇>の一端が開かれるということもあるだろうか。<span lang="EN-US" style="background: #D9D9D9; mso-pattern: gray-15 auto; mso-shading: white;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 私にとって、かつて経験したパキスタンという国をめぐる闇はますます深まるばかりだ。その<世界>はいったい<私>にどのように関係し、そのはてに<私>に何を与えたのか。あの夜、<span lang="EN-US">Rana Sahab </span>邸を取り囲む闇に吸い込まれていくようにして語られていた前庭での話の内容が何だったのか、いま私は推測してみたい気持ちに駆られる。様々な状況を考慮すれば、おそらく彼らは、その二年前に<span lang="EN-US">Multan</span>で突発した工場労働者の虐殺事件について語っていたのではなかったか。<span lang="EN-US">1978</span>年<span lang="EN-US">1</span>月、パンジャブ州南部の主要都市である<span lang="EN-US">Multan</span>の紡績工場で虐殺事件があった。ボーナスの不払いをめぐってストライキ中の労働者たちが銃撃によって殺されたのである。当時の新聞発表では死者の数はそれほどでもなかったようだ。しかし、<労働者活動委員会>の調べによれば、死者は<span lang="EN-US">133</span>名、負傷者は<span lang="EN-US">400</span>名にも上がったという</span><span style="color: #444444; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">その紡績工場はパキスタンでも有数の規模のもので、当時従業員は<span lang="EN-US">13000</span>人いたという。その年の業績は好調なのに</span><span style="color: #444444; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">例年のボーナスが支払われない。そのためストライキを決行しようとする労働者の間に、工場主の娘の結婚式の持参金に莫大な金が支払われるという噂が広まった。その額は全従業員のボーナスの少なくとも十倍の額に値するというものだ。翌年の</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">1</span><span style="font-family: HGP明朝E;">月<span lang="EN-US">2</span>日の結婚式に、前年のクーデターで権力を掌握した<span lang="EN-US">Zia-ul Haq</span>将軍が招待されて<span lang="EN-US">Multan</span>にやって来た。工場主の知人であったという。そこで工場主と何らかの話がつけられたのだろう。<span lang="EN-US">Zia-ul Haq</span>将軍の許可によって、正規の軍隊ではなく、予備兵と思われるような集団が工場の門前で平和的に集会を開いていた労働者に向かって発砲した。その詳細について、私は当事者によるネット記事<span lang="EN-US">(</span>「</span><span lang="EN-US" style="color: #111111; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">1978 MASSACRE AT
MULTAN TEXTILE MILLS</span><span style="font-family: HGP明朝E;">」<span lang="EN-US">)</span>で読んで知った。記事によれば、この事件に引き続き、他の工場の労働者たちも同じような弾圧を受け始めたという。予備兵と思われるような集団とは、会社側に雇われ、武装したならず者たちである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> いや、実際のところは分からない。他の労働争議や農民争議について話していたのかもしれない。しかしいずれにしても、私が<span lang="EN-US">Lahore</span>にいた時の<span lang="EN-US">Zia-ul Haq </span>政権とはそんな政権だったのだ。イスラームの制度を公的に復活させるいっぽうで、民主的権利を抑圧していたのである。<span lang="EN-US">Lahore</span>の進歩派の人々の表情に暗い影がこびりついていないわけがなかったのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Habib Jalib(1928</span>〜<span lang="EN-US">1993)</span></span><span style="font-family: HGP明朝E;">が「進歩派詩人」と呼ばれるのは、彼が改革を唱える詩人であり、軍政や権威主義、国家の圧政に対抗する左翼活動家でもあるからだった。「進歩派詩人」を越えて「真の大衆詩人」とも呼ばれている。彼は軍事クーデターや、それを行なった人物たちを大声で批判しただけで投獄された。やはり将軍から権力を掌握した<span lang="EN-US">Ayub Khan</span>の政権時代に、彼は次のような詩を朗誦して一躍有名になった。</span><br />
<span style="font-family: HGP明朝E;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">宮殿でのみ輝いている光は/光の当たらない人々の喜びを燃やして輝いている/その強さは他の多くの弱者に由来する/そんな体制を、光のない夜明けのような体制を/私は認めない、私は従わない<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"> 私は死刑を恐れない/私は殉教者だと世界に伝えて欲しい/刑務所の壁が私を怯えさせると思うのか/この身に差し迫る宣告を、この無知なる闇夜を/私は認めない、私は従わない<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「花が枝に芽吹いている」、そうあなたは言う/「杯は溢れんばかりだ」、そうあなたは言う/「傷は自ずと癒されつつある」、そうあなたは言う/こんな厚かましい嘘を、知性に対する侮辱を/私は認めない、私は従わない<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"> もう幾世紀にもわたり心の平安が盗まれてきた/が、圧政はつねに終わる運命にある/それなのに、どうして痛みを癒すことができるなどというふりをするのか/たとえ誰かが圧政のおかげで癒されたと言い張ろうとも/私はそれを認めない、私は従わない<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"> 句の終わりに反復される否定語のフレーズ「私は認めない、私は従わない」は、ウルドゥー語で「<span lang="EN-US">Mein Nehin Manta</span>、<span lang="EN-US">Mein Nehin Manta</span>」という簡潔な語句の繰り返しになっている。彼は街に出て、民衆が集まる抗議の場でこの詩を朗誦したので、「<span lang="EN-US">Mein Nehin Manta</span>」の語句はいっきにパキスタン中に広まったという。この詩とそれにすぐさま反応する人々の振舞いをみれば、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Habib Jalib</span><span style="font-family: HGP明朝E;">という存在の背景には権威主義や圧政への抵抗が大きく渦巻いているのがよく解る。彼は圧政の闇を、圧政を受ける人々の闇を生きてきたのだ。そして彼もまた、「印パ分離」後にインドからパキスタンに移って来た人を指す「<span lang="EN-US">Muhajir (</span>移住民<span lang="EN-US">)</span>」と呼ばれる人たちのうちの一人だった。私はそうしたことをまったく知る由もなく、何の考えも抱くことなく、彼から詩集を受け取ったのだった…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> この詩人は、刑務所の中にはペンも紙もないが、どうやって詩人たりうるのか、そう尋ねられたとき、「刑務所の中で私は看守に向かって詩を朗誦する。すると看守は街の広場に行き、その詩を朗誦するだろう。そうやって、詩は<span lang="EN-US">Lahore</span>まで達するだろう」、そう答えたという。詩の言葉が力をもつ<世界>をまだ想うことができる人物だったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 私が<span lang="EN-US">Rana Sahab </span>邸に足を運ぶようになったのは友人<span lang="EN-US">Saeed</span>のおかげだ。彼はパンジャブ大学の学生で、最初は大学寮の中庭でちょっと言葉を交わすといった間柄だった。大きな眼と口髭が特徴で、見るからに人なつこい風貌をしていた。背丈も高く、パンジャブ人特有のがっちりした体格をしていた。大学で何を専攻しているかは知らなかった。他の学生の話によれば、金がなくて住むところがなく、寮の知人の部屋に間借りしていたらしい。そのうちに寮からいなくなり、その後<span lang="EN-US">Mall</span>でひょっこり遭遇した。カラーの効いたワイシャツに幅広のスラックス姿だった。金がないので大学をやめ、<span lang="EN-US">Mall</span>にある事務所でアルバイトをしているという。いっしょに来ないかと言うので付いて行くと、彼は大股でずんずん歩き、サンダル履きの私は付いていくのでせいいっぱいだ。昼間のMallはいつものごとく閑散としていた。事務所に着くと彼はさっそく自分のデスクについてタイプを打ち始め、次々と書類を拵えていった。その間も色々と話をしてくる。それから、今住んでいるところだといって<span lang="EN-US">Rana Sahab </span>邸に案内されたのだった。「農民会館」だという。そこに住んでいるとはいえ、前庭の空きスペースに小さなテントを張り、その中で寝食するというものだった。テントの中には自炊道具と着替えといった最低限の持物しかなかった。トイレやシャワーは前庭にあるLatrineを使わせてもらっているが、<span lang="EN-US">Rana Sahab</span>は一切金を要求しないという。そこで出会った<span lang="EN-US">Rana Sahab</span>は、私のような異国人で何も知らない若僧にも面と向かって対応するような人だった。誰の話にも眉間に皺を寄せて真剣な表情で耳を傾けていた。初老に入る年頃で、パンジャブ人にしては珍しく目つきが穏やかで、その振舞いからも誠実さが感じられる人だった。彼の奥さんも私の前に現われて話しかけてくるような解放的な家だった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 後に<span lang="EN-US">Saeed</span>が話してくれたことがある。「ターヒル、君は映画が好きだからこういうのはどうだ。これは半ば伝説的になっている話だ。<span lang="EN-US">Habib Sahab</span>はときおり映画で歌われる詩を乞われて書いていたんだが、あのイランの<span lang="EN-US">Shah
Reza Pahlavi</span>が<span lang="EN-US">Lahore</span>にやって来たときのことだ。当時、西パキスタンの知事だった<span lang="EN-US">Kalabagh</span>の<span lang="EN-US">Nawab (</span>王侯<span lang="EN-US">)</span>が、グラマーで評判だった映画女優の<span lang="EN-US">Neelo</span>を知事邸に呼んで、<span lang="EN-US">Shah</span>を楽しませるためにその場で踊るよう無理強いしたという。<span lang="EN-US">Yahya Khan</span>大統領の時代に女優が定期的に大統領邸に<招待>されていたという話があって、そういういかがわしいことがこの国ではよく行なわれていたんだ。彼女は拒んだが、警察が来て無理矢理彼女を<span lang="EN-US">Shah</span>の前に連れ出した。可哀想な女優は王と知事の快楽のために踊らされた。そして結果的にこのことが、未遂に終わったけれども彼女を自殺に追い込むことになった。後に<span lang="EN-US">Habib Sahab</span>はこの事件に対して怒りを込めて、<span lang="EN-US">Neelo</span>が主演する映画の中で歌われる詩を書いて提供したのさ。「<span lang="EN-US">Zarqa</span>」という映画の中の、「<span lang="EN-US">Raqs-e-Zanjeer (</span>鎖の踊り<span lang="EN-US">)</span>」という歌だ。</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">観客は<span lang="EN-US">Neelo</span>が実際に権力から受けた侮辱を知っていたから、この歌が大いに受けた。あの<span lang="EN-US">Mehdi Hassan</span>が歌って大ヒットしたよ」。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"> この話を想い出したのでネットで調べると、映画は</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">1969</span><span style="font-family: HGP明朝E;">年製作の「<span lang="EN-US">Zarqa</span>」で、</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Neelo</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">演ずるヒロインの名前がタイトルになっている。さっそく私は<span lang="EN-US">YouTube</span>で検索して</span><span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Zarqa</span>」</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">を観た。それは当時のパレスティナ解放運動を描いたもので、ヒロインの<span lang="EN-US">Zarqa</span>は愛する戦士のために諜報活動に加担する。それがイスラエル側に発覚して彼女は捕えられ、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Raqs-e-Zanjeer</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">」が歌われる場面に至る。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">その歌は、「<span lang="EN-US">Raqs-e-Zanjeer</span>、<span lang="EN-US">Raqs-e-Zanjeer</span>、あなたは王の宮廷での慣習を心得ていない/ときには踊り娘は、王たちの前で鎖に縛られて踊らなければならないのだ」</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">、というもので、ここが映画のクライマックスだ。しかしそんなことよりも、この作品がかつてのパキスタン独立運動に重ねられるようにして製作されているのがいまの私にはよく解る。自由を求めたがいったい自由とは何か、ムスリムの<国家>を求めたが<国家>とはいったい何か、といった問題が訴えられているからである。この時期、ムスリムの権利を保障するために様々な闘争の果てに実現した<イスラーム国家>はすでにして抑圧的なものになっていた。その変質の経緯に<闇>が渦巻いている。<span lang="EN-US">Habib Jalib</span>の皮膚をつねに濡らしているあの<闇>が…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"> <span lang="EN-US">Saeed</span>は文学や政治状況に通じ、よく私に話をしてくれた。しかし話は耳にしたが、当時は何がどうなっているやら、話の内容を理解するにはほど遠かった。いま彼が話す表情や口元を想い浮かべようとすると、それがどんな内容だったか勝手に解るような気がしてくるのだから不思議なものだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 16px;">それ以前は微細に分散していたものが、あるイメージを中心にしていっきに凝縮するような感覚がある。</span><br />
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<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Rana Sahab </span>邸の前庭にテントを張って住むもう一人の人物がいた。もう頭の禿げ上がった老人で、<span lang="EN-US">Saeed</span>が住むずっと以前からそこにいたようだ。いつも白いパンジャブ服のままで、白髭を伸び放題に生やし、みな「<span lang="EN-US">Baba(</span>おじいさん<span lang="EN-US">)</span>」と親しげに呼びかけていた。その名前は分からない。どうやって生計を立てていたのかも知れない。私が<span lang="EN-US">Rana Sahab </span>邸に<span lang="EN-US">Saeed</span>を訪ねると、彼が留守のときには老人のテントに入って気軽に話をした。老人と子供といった関係になるからか、私は何の気兼ねすることもなく話ができた。だから、今になって名前を尋ねなかったのが悔やまれてならない。
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<!--StartFragment--><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: JA;">ある日のこと、おじいさんが、「世間ではウルドゥー語が国民語であるというが、私の母語はパンジャービー語である」と言う。これは良く聞く台詞だ。続けておじいさんは、「ウルドゥー語とは何か。それはウッタル・プラデシ州の言葉なのだ」と言う。僕はすかさず疑問を呈じる。「パキスタンという国ができたのだから、その国民語というのが一つなければならないだろう」と。おじいさんは言う。「パキスタンはまちがってできたのだ。ウルドゥー語は一部の帝国主義者の言葉だ <span lang="EN-US">(</span>正確には、一部のイスラーム主義者の言葉であるということを意味する<span lang="EN-US">)</span>」。このとき、「パキスタンはまちがってできた」、そう耳にしたのに私は少なからず衝撃を受けた。耳を疑ったが、おじいさんはさらに、「インドは分割されるべきではなかったのだ」と強調する。この言葉の意味は重く、<span lang="EN-US">Lahore</span>に住んで初めて耳にした意見なので私にはどう応答していいか分からなかった。</span>いったん寮に帰って部屋で考え廻らしてみたが、事情も知らず、思いも寄らない意見なので何をどう考えていいのかさえ私には分からなかった。そのことを寮の見知った学生に聞くのもはばかられた。その後老人に会いに行き、ムスリムにとってムスリムの国ができたのは良いことではないかと言うと、老人は首を横に振り、<span lang="EN-US">Lahore</span>での「印パ分離」前後の状況変化について私に語ってくれた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<分離 <span lang="EN-US">(Partition)</span>>前の<span lang="EN-US">Lahore</span>にはひと月に三十一日の祭日があったと言われている。それもこれもムスリムとヒンドゥー教徒とシーク教徒が平和的に仲良く暮らしていたからだ</span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">ヒンドゥー教徒が<<span lang="EN-US">Muharram</span>>の行列に花束を浴びせたり、<span lang="EN-US">Minto Park</span>で催される<<span lang="EN-US">Ram Leela(Rama</span>祭<span lang="EN-US">)</span>>にムスリムが群れ集まったり、<<span lang="EN-US">Diwali (</span>燈明祭<span lang="EN-US">)</span>>や〈<span lang="EN-US">Dusera (</span>十日祭<span lang="EN-US">)</span>〉の行事にも多くのムスリムが参加した。それが普通のことだったんだよ。…この</span><span style="font-family: HGP明朝E;">パンジャブ地方にはどこの農家にも水牛がいるが、城市でもヒンドゥー教徒は水牛を飼っているのが普通だった。それで<分離>以前には水牛のミルクはふんだんにあって、それは値段のつけようがないものだったよ。水牛のミルクと小麦粉と少しの<span lang="EN-US">Ghee(</span>バター<span lang="EN-US">)</span>さえあれば、とにかく食べていけたのだ。それがいっぺんに変わってしまったよ。ミルクの値がどんどん上がったんだ。</span><span lang="EN-US" style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">Amritsar</span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">と<span lang="EN-US">Lahore</span>は人が頻繁に行き来する姉妹のような街だった。それが、<span lang="EN-US">1947</span>年の<span lang="EN-US">8/17</span>日にいきなり<span lang="EN-US">Lahore</span>は国境の街になってしまった。それ以来、双方の街の人が国境の向こうへ行くなと言っている。どうやら、</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">国という考えが融和の気持ちを失わせてしまったようだ。<分離>前の<span lang="EN-US">Lahore</span>の人はみなお互いの宗教観の違いをわきまえていたものだ。生活慣習が異なってもお互いを尊重し合っていたから、宗教観に違反しないようにわざわざ逃げ道をこしらえて付き合っていたものだよ。ムスリムはヒンドゥー教徒へのお祝いには果物を贈っていた。それをヒンドゥー教徒は受け入れていたのだから。
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<!--StartFragment--><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: JA; mso-font-kerning: 0pt;">それにムスリムはヒンドゥー教徒の前では絶対に牛を殺さなかった。だから、ヒンドゥー教徒も<span lang="EN-US">Ramazan</span>のときには決して私たちの前で飲み食いしなかったんだよ。ヒンドゥー教徒の女性はといえば、ムスリム女性の裁縫屋に服を仕立ててもらっていたものだ。男たちは</span>酒が飲みたいのでムスリムもヒンドゥー教徒もシーク教徒も友人同士で集まって、みなで議論を交わして楽しんでいたものさ。酒は悪いものだが、融和の種を蒔くというわけだ。当時は、ムスリムの果物屋、ミルク屋、野菜屋などはヒンドゥー地区に入って毎日の生活に必要なもののほとんどを供給していたし、ムスリムの女性がヒンドゥー地区に入るときには、彼女たちは当然といった風に顔を覆うベールを持ち上げていたんだよ。みながみな、慣習の異なる状況にあってどう振舞っていいのか心得ていたものさ。</span><span style="font-family: HGP明朝E;"><分離>によって、<span lang="EN-US">Lahore</span>にいた三割のヒンドゥー教徒とシーク教徒がいなくなった。お互いに様々に異なる慣習を付き合わせて生きてきた。融和があるいっぽうで、工夫をしなくては解決できない問題もあったさ。だが、そうした多様な面を持ち合わせた<span lang="EN-US">Lahore</span>は、<分離>後、その存在をやめてしまった…</span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">」。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpLast" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 老人の話は私にとってまるでこの国の遠い過去の話のように聞こえた。けれどもそれ以来、私はパキスタンという国がなぜ出来たのか、国が新たに出来るというのはどういうことなのか、そのことを考えざるを得なくなったのである。それは今になっても変わらない。考えてもただ<闇>の中を手探りするばかりで、今もって把握することができるものは何もないからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 老人のテントにときおり、よれよれの<span lang="EN-US">Sherwani</span>服<span lang="EN-US">(</span>詰襟の長上着<span lang="EN-US">)</span>に毛羽立った<span lang="EN-US">Jinnah</span>帽を被り、サングラスをかけた<span lang="EN-US">Mirza Sahab(</span>氏<span lang="EN-US">)</span>がやって来た。小柄で、肌の浅黒い人で、老人の知人らしかった。手先を、その細い指を、頻繁にしかも微妙に動かしながら話すような人物だった。たしか彼は出版関係の仕事をしていたのではなかったか。ということは、老人も以前はその筋に関係のある仕事をしていたのではないか。そういえば、私が訪ねて行くと一人で熱心にペンをノートに走らせている老人の姿を一度ならず見たのを想い出す。<span lang="EN-US">Mirza</span>氏は仕事柄か、<span lang="EN-US">Saeed</span>がいれば二人で文学の話に熱中していた。<span lang="EN-US">Mirza</span>氏にとっても「パンジャブ分割」は堪え難い経験だったようだ。そのいっぽうで、「<パンジャブ分割>はとても悲惨な出来事だったが、それは傑出した文学をも生み出した」、そう断言する。<span lang="EN-US">Lahore</span>で弁護士をしていたシーク教徒の</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Khushwant
Singh(1915</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">〜<span lang="EN-US">2014)</span>は「印パ分離」前に<span lang="EN-US">Delhi</span>へ逃れたが、彼はインドで最初に</span><span style="font-family: HGP明朝E;">「パンジャブ分割」についての小説を書いたという。後に知ったが、<span lang="EN-US">1956</span>年に出版された「<span lang="EN-US">Train to Pakistan</span>」という作品である。現在はインド側にある<span lang="EN-US">Ferozpur</span>に近い架空の村を舞台にして「パンジャブ分割」の否応のない状況を描いている。ことにムスリムとシーク教徒とヒンドゥー教徒間の入り組んだ力関係が</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「印パ分離」</span><span style="font-family: HGP明朝E;">によってたちまちのうちに変化する様が描かれている。私は<span lang="EN-US">Mirza</span>氏に<span lang="EN-US">Sahdat Husain Manto(1912</span>〜<span lang="EN-US">1955)</span>について尋ねた。「おお、<span lang="EN-US">Manto</span>か。彼は<span lang="EN-US">Mall</span>沿いにある<span lang="EN-US">Laxmi
Mansion</span>に住んでいたんだよ。懐かしい時代だ…。彼の短編小説にも<印パ分離>について書かれたものがある。中でも傑作は『<span lang="EN-US">Toba Tek Singh</span>』だ。が、はたして<span lang="EN-US">Lahore</span>で手に入るかな」と言う。彼の作品は何度か猥褻罪に問われているからである。他には、「<span lang="EN-US">Khol Do (</span>開けてくれ<span lang="EN-US">)</span>」、「<span lang="EN-US">Thanda
Gosht (</span>冷たい肉<span lang="EN-US">)</span>」といった作品があるという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Toba Tek Singh</span>」は<span lang="EN-US">1955</span>年に書かれ、同年に出版されている。<span lang="EN-US">1947</span>年<span lang="EN-US">8</span>月の「印パ分離」時には、それ以前に英帝国が所有、管理していたものすべてがインドとパキスタンへ分割して与えられることになった。たとえば、<span lang="EN-US">Delhi</span>の総督官邸にある書物、様々な物品、たとえば厨房の調理用具、食器、ナイフ等に至るまで<公平に>分割された。さらには、各地にあった精神病院に収容されている患者さえもが、その宗教によってある者はパキスタンへ、ある者はインドへ移送されることになった。彼らには<国家>という概念がないにもかかわらず、有無も言わせず強制された。「<span lang="EN-US">Toba Tek Singh</span>」は、インドへ移送されることになるシーク教徒の精神病患者を主人公にしている。タイトルの「<span lang="EN-US">Toba Tek Singh</span>」とは現在パキスタンにある地名で、主人公の故郷という設定になっている。<span lang="EN-US">Manto</span>はアルコール依存症で精神病院に入れられていたことがあり、この作品はその体験を強く反映するものとなっている。パキスタン人の誰しもが「<span lang="EN-US">Toba Tek Singh</span>」を<span lang="EN-US">Manto</span>の傑作と認めるだろう。しかし、おそらく「印パ分離」を実際に経験した者にしか、あるいはその経験を受け継ぐ者にしか、その内容を評価できないのではないかと私は思う。とにかく特殊な作品だからだ。この作品を<span lang="EN-US">Manto</span>は、作家たちの集まりである「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-style: italic; mso-font-kerning: 0pt;">Halqa-e-Arbab-e-Zauq (</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-style: italic; mso-font-kerning: 0pt;">良き鑑賞者の会<span lang="EN-US">)</span></span><span style="font-family: HGP明朝E;">」の定例会で朗読した。会場は<span lang="EN-US">Mall</span>にある<span lang="EN-US">YMCA</span>だった。彼はいつものように劇的な調子で朗読したので、読み終えたときには会場はしんと静まり返り、みな眼に涙を浮かべていたという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Khol Do</span>」は、「印パ分離」によってムスリムたちがパキスタンへと集団移動する際に、シーク教徒の襲撃に遭って娘を見失い、難民キャンプで気が狂ったように探す父親を描いている。はたして娘は殺されていた…。娘の死に直面する父親のその狂気にも、<span lang="EN-US">Manto</span>の精神病院体験が色濃く反映されているようだ。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-style: italic; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Thanda Gosht</span>」は<span lang="EN-US">1950</span>年に書かれ、出版されたが、その表現が猥褻であると問題になった。しかし、その低音部に耳を澄ませば、聞こえて来る主題は「印パ分離」時にパンジャブで起きたシーク教徒によるムスリム虐殺であることが解る。ある夜、シーク教徒の</span><span style="color: #252525; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">男が売春婦の情婦のところにやって来るところから物語は始まる。「彼女の胸は豊かで、腕も脚も肉太で、肉づきのいい大きな尻をしていた。その豊満な乳房の先には突起した乳首が浮き出て見えた…」。しかし、女が誘っても男は上の空で応じる気配がない。女は他に女が出来たのではないかと不審に思う。言い争いの末、女は嫉妬に狂って男の首をナイフで刺してしまう。男は死に際になって、その日ムスリム虐殺現場で少女を犯したが、その「冷たい肉」はすでに死んだものだったと告白する。「冷たい肉 <span lang="EN-US">(</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Thanda
Gosht</span><span lang="EN-US" style="color: #252525; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">)</span><span style="color: #252525; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">」とはつまり</span><span style="font-family: HGP明朝E;">「殺された死体」のことだ。それに対して情婦の女は「豊満な」<暖かい肉>をもっている。つまり「生きたからだ」をしている。したがってその<猥褻>な表現は生そのものを言い表そうとしている。そして最後になって<豊満な肉>と鋭く対比される</span><span style="color: #252525; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「冷たい肉」とは、単なる死体や遺体を指し示すのではない。それとは全くもって異なるものだ。それは何らかの暴力によって</span><span style="font-family: HGP明朝E;">「殺された死体」なのである。その</span><span style="color: #252525; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「冷たい肉」に</span><span style="font-family: HGP明朝E;">は暴力のおぞましさが痕づけられていて、その痕跡を遺体から振り払うことができないのだ。それは人間による言いようのない悲惨さがもたらした結果なのである。この作品にはだから、生と死の鮮やかな対照のうちにこのうえない悲惨さが描かれていることになる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> かつて<span lang="EN-US">Lahore</span>に住んでいた様々な人の声がある。その声がいま聞こえてくる。私はついついその声に耳を傾けてしまう。そうやって、私は<span lang="EN-US">Lahore</span>という記憶の<世界>、記憶の<闇>へと入って行くのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Khushwant Singh</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">は、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Mozang</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">については、ムスリムの<span lang="EN-US">Goonda(</span>ならず者<span lang="EN-US">)</span>たちの牙城だったと記憶している」、そう後になって述べている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「そうだな、シーク教徒にはそう感じられたかもしれない。この<span lang="EN-US">Mozang</span>地区には、<<span lang="EN-US">Khaksar</span>>や<<span lang="EN-US">Ahrar</span>>といった闘争的な組織が進出していて、ときおり軍事行進をしていたからね。とはいえ、彼らの主張は基本的に反植民地主義・反帝国主義で、宗教対立を煽ったり、非ムスリムを攻撃するようなものではなかったのだ。<span lang="EN-US">Mozang</span>ではヒンドゥー教徒もムスリムも平和裡に暮らしていたよ」、そう<span lang="EN-US">Rana Sahab</span>は言う。
</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「私の子供時代にはみな宗教に関係なく、子供たちは一緒に遊んでいた。長年の子はお互いの信仰と慣習を尊重していたし、宗教間の緊張状態など一切なかったよ。子供の頃、私はヒンドゥー教徒の友人の家に遊びに行ったし、そこで食事もした。彼もムスリムの私の家にやって来て食事をした。ムスリムの私の家の女たちは、私たち子供には<span lang="EN-US">Pardah(</span>遮断<span lang="EN-US">)</span>をしていなかった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「私の記憶によれば、<span lang="EN-US">Lahore</span>ではヒンドゥー教徒とシーク教徒とムスリムはバランス良く生活していた。とはいえ、経済的にみればそこには大きな偏りがあった。これについては後になって私も知ることになるわけだ。歴史的にみれば、<span lang="EN-US">Lahore</span>ではヒンドゥー教徒が金貸し業や金銀の取引、穀物取引等を独占していた。ムスリムの多くは郊外の農地で働いていた。彼らは野菜や小麦を栽培していた。街に住むムスリムの多くは職人や技工だった。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Lahore</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">の人口の多くがムスリムだったが、そのうちのわずかしか役人や専門職に就いていなかったようだ。街のムスリムの多くは、ヒンドゥー教徒が所有する工場や職工場で雇われる職人や労働者だったのだ。とはいえ、いっぽうでは、ムスリムは果物市場や野菜市場、それにミルクの供給、家具販売、テント製作、服飾業等といった、日常生活に必要な物のほぼすべてを取り仕切っていた。それでも全体としてみれば、ムスリムとシーク教徒が主に農業に従事し、ヒンドゥー教徒が村で店舗を構え、都市の交易や流通を支配していたというのがパンジャブの伝統的な構造だったのだ。ヒンドゥー教徒は息子たちに近代教育を受けさせたが、ムスリムはそうさせなかった。<span lang="EN-US">1938</span>年に私的な金貸し業の制度を廃止する法案が議会で採択されたが、これがヒンドゥー教徒とムスリムの間の緊張の始まりだった。金貸し業の多くが破滅した。伝統的なムスリム・ヒンドゥー経済構造が崩壊すると、やがてカースト間または宗教間の緊張状態が高まり始めた」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「<span lang="EN-US">1940</span>年代には、パンジャブの<国民会議派>は都市ヒンドゥー交易商人階級の牙城だった。彼らは農村にほとんど影響力をもっていなかった。<span lang="EN-US">1936</span>年に金貸し業への債務を免除する法案が出されたとき、パンジャブの<国民会議派>は法案に反対した。法案は<国民会議派>の支持なしで議会を通過したのだ。そして、むろん負債の免除が認められたわけだが、ムスリム農家はつねに金銭を借りる必要があり、ヒンドゥー教徒の金貸しは公然とではない仕方で商売を続けることができた。いっぽう、<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>にはシーク教徒で金貸しを兼業する交易商人の集団があった。突然、ムスリムが苦しんでいた負債が免除されることになるいっぽうで、シーク教徒の間には怒りとやり場のない憤激が広がった。怒りの矛先がムスリムに向いた。ムスリムとシーク教徒間の緊張が高まった。<ムスリム・リーグ>は少数派を標的にした暴動を開始し、<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>周辺のヒンドゥー教徒とシーク教徒の村で大規模な騒乱が起きた。これがパンジャブで地獄状態が突発する発端だった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「<span lang="EN-US">1940</span>年<span lang="EN-US">3</span>月、<span lang="EN-US">Lahore</span>での<パキスタン決議>の後、ウッタル・プラデシ州からムスリム学生がパンジャブに入り込み始めた。彼らは<span lang="EN-US">Lahore</span>の融和的な雰囲気に毒を持ち込んだ。けれども、<span lang="EN-US">1946</span>年までは事態は何とか平穏に過ぎた。ウッタル・プラデシ州のムスリム学生は、もしムスリムの国が出来たなら自分たちが支配階級になるだろうと感じていたようだ。彼らはパンジャブのムスリムが自分たちと張り合う力を持っているなどと考えもしなかった。ムスリム学生の煽動があり、<span lang="EN-US">Calcutta</span>での虐殺、ビハール州での暴動が火に油を注いだ。ヒンドゥー教徒やシーク教徒の中には、<span lang="EN-US">Lahore</span>がパキスタンに編入されることに不安を抱いている人たちがいた。圧倒的にムスリムが多数の街になってしまうからね。しかし、<span lang="EN-US">Lahore</span>の商業地区自体はヒンドゥー教徒とシーク教徒が多数を占めていた。<span lang="EN-US">Mall</span>にはムスリムの建物は<<span lang="EN-US">Shah Din Building</span>>と<<span lang="EN-US">Ghulam Rasool Building</span>>の二つしかなかった。そのうち<<span lang="EN-US">Ghulam Rasool Building</span>>はヒンドゥー商人の抵当に入っていた。あとはすべてヒンドゥー教徒とシーク教徒が所有していた。<span lang="EN-US">Anarkali Bazar</span>も、そこで店を出し交易していたのは主にヒンドゥー教徒とシーク教徒だった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">ムスリム・リーグ>は、<span lang="EN-US">1945</span>から<span lang="EN-US">46</span>年にかけてのパンジャブ議会選挙を公然とイスラームの観点から指揮をした。ムスリム国家としての<パキスタン>成立は、ムスリム社会を苛む病癖に対する万能薬として推し進められた。ヒンドゥー教徒とシーク教徒はその目標を妨げる元凶として悪魔化され、それ相当のスローガンでもって呪われた。いっぽうで、<ムスリム・リーグ>に反対するムスリムは、イスラームを裏切る者として断罪された。場合によっては、<パキスタン>成立に反対するムスリムには正当なイスラーム式の埋葬はなされるべきではないという効果をもつ<<span lang="EN-US">Fatwa (</span>イスラーム法学者による決議の通告<span lang="EN-US">)</span>>が布告され、こうした戦法が彼らにとって最も効果的だった。パンジャブ議会の<span lang="EN-US">175</span>議席のうち、<ムスリム・リーグ>はムスリムに留保されたうちの圧倒的な数の議席を獲得した。<span lang="EN-US">75</span>議席を獲得して単独でパンジャブ議会の第一党となった。その議席は、それまで支配政党だった<労働組合党<span lang="EN-US">(Unionist Party)</span>>が<span lang="EN-US">18</span>議席に減らすという代償によるものだった。<国民会議派>は<span lang="EN-US">50</span>議席、シーク教徒の<<span lang="EN-US">Akali Dal</span>>は<span lang="EN-US">22</span>議席を獲得した。結果的に、<国民会議派>、<<span lang="EN-US">Akali Dal</span>>、<労働組合党>の連立政府が、<労働組合党>の主導の下につくられた。<span lang="EN-US">1947</span>年<span lang="EN-US">1</span>月<span lang="EN-US">24</span>日、政府は<<span lang="EN-US">Muslim National Guard</span>>と<<span lang="EN-US">RSS</span>>の闘争的組織による活動を非合法とした。<span lang="EN-US">3</span>月<span lang="EN-US">3</span>日、シーク教徒議員<span lang="EN-US">Tara
Singh</span>がパンジャブ議会で<span lang="EN-US">Kirpan(</span>剣<span lang="EN-US">)</span>を鞘から抜いてふりかざし、『パキスタンに死を。すべての<span lang="EN-US">Akari</span>と共に抗議する』と叫んだ。次の日、ムスリムとヒンドゥー教徒・シーク教徒間の暴徒が市内で衝突した。その数日後には、<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>や<span lang="EN-US">Jhelum</span>周辺の村でシーク教徒やヒンドゥー教徒への攻撃が始まった。襲撃者は女たちの乳房を切り取り、そのはてには何回も陵辱した。男たちも身体を毀損されるような非人間的な扱いを受けた。子供たちや赤ん坊までもが宙空に投げられた後に鋭い槍のようなもので突き抜かれた」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「<span lang="EN-US">1947</span>年の初めには、<span lang="EN-US">Lahore</span>の街でも宗教間の対立が起き始めた。<span lang="EN-US">1940</span>年代初期に<<span lang="EN-US">Khaksar</span>>が<span lang="EN-US">Lahore</span>の市街地を行進し始めるようになったとき、ヒンドゥー教徒は<<span lang="EN-US">RSS</span>>を組織してヒンドゥー地区で行進したが、それでも三月までは深刻な事態にはならなかった。七月までに宗教間の闘争が頻繁に起きた。五月から六月にかけて<<span lang="EN-US">RSS</span>>が城市内のムスリム多数派地区で爆弾を爆発させた。その報復として、<span lang="EN-US">5</span>月<span lang="EN-US">27</span>日の夜、ムスリムは城市の<span lang="EN-US">Shah-Alami</span>にあるヒンドゥー教徒とシーク教徒が多く住む地区に火を放った。<span lang="EN-US">6</span>月<span lang="EN-US">21</span>日、城市の<span lang="EN-US">Pappar Mandi</span>のヒンドゥー地区に火が放たれた。その後、<span lang="EN-US">Machi Hatta</span>へ、さらには<span lang="EN-US">Shah-Alami</span>へふたたび火が放たれた。そこにはLahore行政官の<span lang="EN-US">G. M. Cheema</span>がいたが、彼は個人的に非ムスリム地区への攻撃を指示していた。消防隊が火災現場に入るのを許さず、ヒンドゥー教徒やシーク教徒が逃げて来ても、戒厳令が布かれているから戻るよう命令して押し返してしまった。夜中の二時には、<span lang="EN-US">Mozang</span>の屋上からも炎が城市の方から飛んで来るのが見えたという。すべてが人々に希望を失わせ、恐怖へと駆り立てた」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「八月になって地獄的な状況が始まった。<span lang="EN-US">Lahore</span>駅周辺に住むヒンドゥー教徒とシーク教徒が血に飢えた群衆に無差別に襲撃されたのだ。多くの人がヒンドゥー教徒の宿泊所に逃れたが、襲撃対象になるので<span lang="EN-US">Naulakha</span>にある教会に避難を求めた。司祭はヒンドゥー教からの改宗者で、避難者にできるかぎりの保護を与えた。彼が当局に掛け合うと、<span lang="EN-US">グルカ</span>兵を乗り込ませた軍用トラックがやって来て、<span lang="EN-US">Lahore</span>東部の軍野営地にある安全な場所に連れて行ったという。<span lang="EN-US">8</span>月<span lang="EN-US">16</span>日の後、<span lang="EN-US">Lahore</span>は狂いじみた宗教対立で燃え上がった。ことに城市内がひどかった」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「ヒンドゥー教徒やシーク教徒たちは、<span lang="EN-US">Lahore</span>がインドに留まると信じ込まされていた。だから、<span lang="EN-US">Lahore</span>が放棄されるべきではないという誤った助言と確信をもたせた<国民会議派>の指導には大いに責任がある。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">政治的に承知している者にとって、<span lang="EN-US">Lahore</span>がパキスタンに与えられるのは明白だった。というのも、<span lang="EN-US">Amritsar</span>から西の<span lang="EN-US">Wagah</span>方面は、ムスリムが多数住む地域だからだ。<span lang="EN-US">Lahore</span>は明確にムスリム多数派地区だった。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">ぎりぎりの最後になって、<国民会議派>は<ムスリム・リーグ>と東西パンジャブの人口交換に秘密裏に合意した。八月の中旬、<印パ分離>を数日後に控え、<国民会議派>代表でインド初代首相に就く予定のネールが<span lang="EN-US">Lahore</span>のヒンドゥー教徒とシーク教徒の難民キャンプを訪れた。怒った群衆は、<国民会議派>が人口交換に承諾したという事実を隠していたとネールに悪態をついた」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"> このときネールは、いらだたしげな表情を見せつつ次のように語ったという。「われわれヒンドゥー教徒は、これまで分割されることのない、連続したインド世界に暮らして来た。ムガール王朝もこれまでずっと連続してきたインド世界を支配してきた。彼らはそのように連続してきた帝国からヒンドゥー教徒を追放することができなかった。しかし、いまや状況は完全に異なっている。あなたたちはインドという国から完全に切り離され、パキスタンという国に与えられることになる。ここで彼らはムスリム王国ではなく、イスラーム国家の設立を欲している。そのような国においてヒンドゥー教徒は決して安全でないし、望まれない存在となるだろう。あなたたちはインド世界の分割に承諾しなかったかもしれないが…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「二つの国家が独立した日、宗教間の緊張は最大となり、続けて大規模な組織的殺人が行なわれた。少数派に対する攻撃は完全に計画されていたという。インド側では、その陰謀に<span lang="EN-US">Patiala</span>藩王国の<span lang="EN-US">Maharaja(</span>大守<span lang="EN-US">)</span>が関わっていたという説がある。もしムスリムを東パンジャブから追い出せば、シーク教徒が東パンジャブで自身の国家をつくことができると考えたからだ。<span lang="EN-US">Lahore</span>で何人の人が殺されたのか、信頼できる数字はどこにもない。しかし、<span lang="EN-US">Lahore</span>のヒンドゥー教徒とシーク教徒のブルジョアは多かれ少なかれインドへ安全に去ることが出来たのは確かだ。宗教間の狂乱状態の対立の矛先にいたのは、工場従業員、使用人・召使い、商店主、その他、出発を準備できるコネや方途がない人たちだった…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> こうしておおよそ<span lang="EN-US">450</span>万人のシーク教徒とヒンドゥー教徒、<span lang="EN-US">550</span>万人のムスリムが、そのほとんどの人が持てるだけの財産しか確保できずに、インドとパキスタン双方に向けて移動した。とはいえ、その精確な数字は知り得ない。一説には全体で<span lang="EN-US">1200</span>万から<span lang="EN-US">1500</span>万人の人が二つの国家の間の移動を強いられたと言われている。そうであるならば、それは史上最大の難民状況を生み出したことになる。そして、そのうち<span lang="EN-US">20</span>万の人が、とくに女子供が、凄惨な仕方で殺戮されたと見積もられている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>の人々の怒りや悲しみの表情のうちに、その神経アレンジメントのうちに、底深い<闇>が宿っていたのかと今は想うばかりだ。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">彼らは「印パ分離」に伴う<闇>と、それ以後の圧政の<闇>という二重の<闇>に苛まれつつ生きてきたのだ。歴史に<闇>はつきものだ。というか、<闇>は歴史から追放された<事実>であるという点で、歴史から切り離して考えることはできない。<事実>として</span><span style="font-family: HGP明朝E;">歴史を引き裂くようにしてそこに開かれ、血を流した傷は、その後すぐに閉じられてしまう傾向にある。そこに瘡蓋が出来る。「子供はその瘡蓋をむしって食べるわけですよ」と言われる。「食べる」とは<事実>を身体のうちに折り畳むことであり、すなわち<事実>の内面化であり、さらには神経アレンジメント化であるだろう。そう考えると、インド亜大陸では人々はずっと血を流したままで、その傷を、裂け目を、瘡蓋で塞いでいる暇などなかったのではないかと思う。そうであれば、彼らの<肉体の闇>、すなわち<事実>の内面化はいかにして形成され、また見出されるというのか。<span lang="EN-US">Lahore</span>では少年はすぐに歳を取り、大人の顔つきをし始める。そうした神経の働きを受け継ぐような歴史の蓄積があるからだろうが、それを内面化とはとうてい言えない。すべてはむきだしで、<事実>がからだにむきだしで現われている。<事実>が裸のまま、彼らの神経に立ち現われているかのようなのだ。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>の歴史を知ると、その凄惨さに驚くばかりだ。いつからか、そうした歴史の<闇>という観点から<span lang="EN-US">Lahore</span>の友人たちの顔つき、その振舞い、その神経アレンジメントはどんなだったろうかと考えるようになった。彼らは非常に厳しい環境で生きてきたのだった。それゆえに、イスラームの<神の前での平等>という教えは彼らにとっては必須な信条であるはずだ。しかし、平等を唱導するイスラーム教徒とはいえ、実際には彼らは自分たちと同じ部族や出身、はては同じ身分や階層以外の者とは容易に交流しようとしない。異国人の私にはそうした拘束は当てはまらないはずなのだが、しかし誰もが私に向かって自分以外の者を信用するなと言い、他の友人と付き合わない方がいいと私は言われてきた。これも彼らが経験してきた歴史の<闇>に基礎づけられたものが成す術かと思う。とにかく、一度の裏切りが、後に致命的になる可能性がある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: 28.0pt 56.0pt 84.0pt 112.0pt 140.0pt 168.0pt 196.0pt 224.0pt 252.0pt 280.0pt 308.0pt 336.0pt; text-align: left; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>の<闇>がひしひしと、そしていたるところに感じられる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<!--EndFragment--></div>
KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-68955512425731769102018-01-30T17:50:00.001+09:002018-02-15T17:45:31.123+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="WordSection1" style="layout-grid: 18.0pt;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">1960</span>年代から始まる<ヒッピー現象>は欧米の若者たちを続々とインドへと向かわせ、パキスタンは彼らが西から東へと移動する際の通過地点となった。<ヒッピー現象>が退潮し、アジアのイスラーム諸国においてにわかに政治転換が起きる<span lang="EN-US">1970</span>年代の終わりになっても、その影響はパキスタンの諸都市にまだ残っていたようだ。<span lang="EN-US">Karachi
</span>や<span lang="EN-US">Peshawar</span>といった都市がそうである。ホテル・スタッフが外国人旅行者に慣れており、近辺には洋風メニューを掲げるいかにもチープな感じのレストランがあった。小路を歩けばマリファナ売人が擦り寄って来ては声をかけ、断れば「チェンジ・マネー」と耳元で囁きかける。同様に、<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>や<span lang="EN-US">Multan</span>といった中都市に滞在した際にも、そこに何かしらの影響があったことが知れた。ところが、<span lang="EN-US">Lahore</span>にはそうした影響がいっさい見られない。<span lang="EN-US">Lahore</span>人はヒッピー風の旅行者をどこか冷ややかな目で見ていたようだ。当時はまだ、駅前広場に沿った通りに路上で木製ベッドを貸すだけの昔ながらの簡易宿が二、三軒あり、そこでヒッピー風の若い欧米人カップルを見かけたことがあった。おそらくその日に<span lang="EN-US">Lahore</span>に着いて、翌朝にはもう国境の町<span lang="EN-US">Wagah</span>へ向かうのだろう。警戒心によるものと思われるが、「ナチュラルな」その風体を寒々と感じさせるほど緊張した雰囲気を漂わせていた。私は毎日のように城市に通い詰めたが、そこで欧米人の旅行者に出くわしたことがない。城市は歴史遺産というよりは、古くから人が棲み続ける生活圏として、当然ながら外部の者には無愛想な相貌を見せていた。迷路のように入り組んだ小路に足を踏み入れればいたるところで時間の闇のようなものがほころび顕われ、「いま・ここ」を謳歌するヒッピーには無縁の場所であったように思う。他にも<span lang="EN-US">Faisalabad</span>や<span lang="EN-US">Hyderabad</span>といった中都市に滞在した際にも影響は見られなかった。<span lang="EN-US">Faisalabad </span>は繊維産業の街として近代的に整備されていたが、いっぽうの<span lang="EN-US">Hyderabad</span>はシンド地方の旧都で、城塞と共に<span lang="EN-US">Old City(</span>城市<span lang="EN-US">)</span>が遺る。近辺には名高い聖者廟もあり、私には魅力的な場所だった。しかし、両都市共に、人々は異邦人にそっけなかった。</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpFirst" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 陸路でインドへ入るには誰しもが必ず<span lang="EN-US">Lahore</span>を通過しなければならない。それだけに、バックパッカーにはすこぶる悪名高い街として<span lang="EN-US">Lahore</span>は知られていた。たとえば、チープ・ホテルでドラッグ入りチャイをそれと知らずに飲まされ、うっかり眠りに落ちた隙に金品を盗まれるといった被害が頻発していたようだ。警察に訴えても何も対処しない。それどころか、かえって賄賂を要求されるだけだ。私はインド旅行中にその情報を耳にしたのだが、そんな<悪徳の街>を形容して、ある欧米人旅行者が私に言い放った。「<span lang="EN-US">Lahore</span>に住んでるって。さっさと通り過ぎるだけの場所なのに…。あそこといったら腐った果実の匂いが服についてとれない、そんな風な街だったぜ」と。私はそんな街で二年間暮らしたのだ。それで、今でも腐った果実の匂いのようなものがからだに染み付いたきり離れない。たった二年間という時間がからだに染み付いて、今でもその記憶が燻らす匂いにしばし陶然となり、つい身を竦ませることさえある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 現在は<span lang="EN-US">Lahore</span>城市を歴史遺産と考え、その保存を声高に主張する知識人が少なからずいる。最近、<<span lang="EN-US">Agha Khan</span>基金>によって<span lang="EN-US">Delhi</span>門が修復され、<span lang="EN-US">Delhi</span>門を通り抜けて門に隣接するようにしてあった<<span lang="EN-US">Shahi Hammam</span>(王の浴場)>も見事に復元されたようだ。<span lang="EN-US">Wazir Khan </span>モスクの壁面を飾るタイル画も全面的に修復された。どれも大規模な工事である。将来は、<span lang="EN-US">Delhi</span>門から<span lang="EN-US">Kashmir Bazar</span>を通り、<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞へと通ずる<span lang="EN-US" style="color: black;">Masti</span><span style="color: black;">門</span>まで続く<<span lang="EN-US" style="color: black;">Shahi
Guzargah</span><span style="color: black;">(王の通路)</span>><span style="color: black;">とその隣接するエリアを整備し、ムガール朝の歴史遺産を</span>観光用に供するプランが立ち上げられている。それはそれで時代の流れに沿う事業であるのにちがいない。けれども、景観を観光用に整備することでかえって失われるものがある。修復はあくまでも修復であって、そこに実現された見栄えの良いものは歴史から逸脱している。そこには現代人による解釈とその具体化としてのイメージ世界が提供されるだけだ。それは往時のものに似せているだけで、往時のものではないからである。往時のものとして示しながら実はそうではないといった錯誤の光があてられることで歴史から逸脱し、歴史という時間の層に沈殿していた影のようなものを永久に見えなくさせてしまうのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> とはいえ、そんなことを言っていられない状況がある。現在の<span lang="EN-US">Lahore</span>城市は資本の強欲の餌食になっているようだ。土地マフィアに狙われ、その<悪徳>じみた手法によって街の環境と景観がいっきに変貌している。奴らは歴史はおろか、観光政策になど目もくれない。どれほど深刻な状況かといえば、「良くなる以前にむしろますます悪くなっている」のだという。そう訴える、<<span lang="EN-US">Dawn</span>>記者<span lang="EN-US">Intikhab Hanif</span>の記事をここで簡約して引用しておきたい。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「歴史的な<span lang="EN-US">Lahore</span>城市が、市当局や市民の無関心のせいで、構造的かつ伝統的に受け継がれてきたその個性を今や急速に失い、その存在が危ぶまれている。非の打ちどころのない街設計やその公共設備によってかつて暮らし易い地区の一つとして知られていたのが、今や多くの問題が横行する事態となっている。土地横領屋、土地不法占拠者、麻薬密売人、銃器密輸人者といった連中が何の恐れもなく仕事をし、住民はといえば街がますます不衛生になっていくのを見過ごしているだけだ。最新の問題は強盗事件の増加で、かつては安全だった居住域を危険な場所にしている。城市は事実上、迷路の如き小路に逃げ込む犯罪者にとって恰好の避難場所になっている。城市に通ずる十三の門はみなその骨格を失うか、もしくは損壊し、もはや歴史的城市への入口としてのアウラを生み出していない。街路もあちこちで損壊し、明りは灯らず、薄汚いままになっている。<span lang="EN-US">Mohallah</span>はといえば、土地と金とガードマンの力で支配する強欲者たちのマーケットと化している。彼らの言葉が法となり、それに抵抗するのは住民にとって不可能だ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> (かつての赤線地帯である)<span lang="EN-US">Hira Mandi</span>でさえ一種独特のその性格を失ってしまった。踊り娘たちは新たな場所へその仕事場を移し、替わりに靴職人や<span lang="EN-US">Hijra</span>、薬物中毒者といった連中が入り込んで建物を占領し、その雰囲気を一変させてしまったのである。かつて賑わった食堂も、街のいたるところに出来た新しい直販店に顧客をとられて店を閉めている。城市は支配者が城塞に居住していた時期には繁栄したが、今や城塞は人気のない場所になっている。古くからの住民は城市の外に転居し、その跡には廃品投棄場が残るばかりだ。かつて城市に住んでいた<span lang="EN-US">Lahore</span>人の中には<span lang="EN-US">Basant(</span>春祭<span lang="EN-US">)</span>にやって来ては昔を懐かしく想い出している者もいるが、すぐに彼らは新しい居場所に戻って行ってしまう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 不法占拠は城市に横行する大きな問題である。前のパンジャブ州知事<span lang="EN-US">Shahbaz Sharif</span>が罰を重くして不法占拠を取り締まる法律をつくり、軍の手まで借りてあらゆる種類の不法建築物を撤去したときに問題は一時的に軽減したが、今や不法占拠者は<span lang="EN-US">Sharif</span>の<浄化作戦>に報復するかのように、小路や<span lang="EN-US">Bazar</span>の通りを商品で塞いでいる。店主の誰もが店の前を拡張して使用し、そこに商品を置くのを権利とみなしている。そのため狭い小路が通行できなくなっている。住民は不法占拠するその規模によって業者の影響力を判断せざるを得ない。市当局にいくら訴えても聞き入れられないので、不法占拠を続けることが不平を黙らせてしまっている。市は<不法占拠対策部門>を永久に閉ざしてしまったかのようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 深刻な問題は、一つの<span lang="EN-US">Mohallah</span>全体が無計画なマーケットに呑み込まれてしまうのではないかというものである。住民の抵抗を強行に排除する手段をもつ土地マフィアたちが幅をきかせているからである。最も影響を受けているのは<span lang="EN-US">Shah Alami Market</span>周辺と<span lang="EN-US">Azam Cloth Market</span>地区で、その一帯では強欲が最大限に支配している。<span lang="EN-US">Shah Alami Market</span>を支配するのは様々な有力者たちであるが、<span lang="EN-US">Azam
Cloth Market</span>一帯を支配するのは、<span lang="EN-US">Sheranwala</span>門周辺にたむろする暴力団まがいの者たちである。彼らの手口は単純だ。家の居住者にメッセージを送りつけ、一方的に提示する金額で家を売るよう迫るのである。そのメッセージが脅かしとなり、必要な事を運ぶことになる。抵抗しようとする者は防御ための手段がすでになくなっていることを知るだけだ。一つの地域の土地家屋が罠や詐欺まがいの行為によって騙し取られるや、そこら辺一帯の建物は壊され、その跡に二、三階の地下室がある多層階ビルが建てられ、億単位の金を扱うビジネス・センターに変貌する。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Ayub Khan</span>の時代<span lang="EN-US">(1958</span>〜<span lang="EN-US">1969)</span>に、<span lang="EN-US">Shah Alami</span>門を入ったところに新装の商店街が設けられたが、今やその商店街は先端を蛸のように隣接する街路に拡げている。<span lang="EN-US">Papar Mandi</span>、<span lang="EN-US">Pari Mahal</span>、<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>、<span lang="EN-US">Noor Gali</span>、そして<span lang="EN-US">Gujjar Gali</span>までもが商店街の一部となった。<span lang="EN-US">Azam Cloth Market</span>一帯の商店街もそれに倣ったかのように、<span lang="EN-US">Haveli Kabuli Mall</span>や<span lang="EN-US">Choona Mandi</span>まで、果ては<span lang="EN-US">Kashmiri</span>門や<span lang="EN-US">Sheranwala</span>門内側の<span lang="EN-US">Satt Garra</span>にまで拡げている。<span lang="EN-US">Masti</span>門内側の<span lang="EN-US">Moti Bazar</span>は靴と靴用品を扱う最大のマーケットと化した。この靴マーケットは<span lang="EN-US">Mian
Yousaf Salahuddin</span>の<span lang="EN-US">Haveli</span>にまで拡がっている。<span lang="EN-US">Shah Alami Market</span>にあったもともとの靴市場は、印パ分離前までは伝統的ヒンドゥー教徒地区だった<span lang="EN-US">Wacchowali Bazar</span>にまで達している。<span lang="EN-US">Kashmiri Bazar</span>はおそらく本来のかたちをいまだに遺している城市唯一の商店街であるが、この<span lang="EN-US">Bazar</span>も密集、不衛生、不法占拠、不法な改築といった独自の問題を抱えている。<span lang="EN-US">Lohari</span>門や<span lang="EN-US">Bhati</span>門、それに<span lang="EN-US">Mori</span>門の内側にある家屋という家屋はノート製造所や靴製造所になってしまった。そこでは城市の外から通って来る労働者たちが荷車で物品を大量に搬送するので、住民に多大な不便を余儀なくさせている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> かつては城市内に井戸やゴミ置場がいたるところに設備されていたが、そうした設備は水道での飲料水供給やゴミ収集車によるゴミ回収によって不要になった。それが今は地方政府職員の黙認によって土地横領屋が不法に占拠している。遺憾なのは、城市の長い歴史を語り継いできた井戸の取り壊しが許可されてきたことである。また城市には多くの歴史的なモスクがあり、<宗教局>が所有し、その責任を負っているが、彼らはその役目を忘れてしまったかのようだ。<span lang="EN-US">Kashmiri Bazar </span>にある<span lang="EN-US">Sonehri</span>モスクは、なすがままに放置されてきたモスクの一つである。モスクへの階段は行商人に占拠され、<span lang="EN-US">Kashmiri Bazar</span>に面する側は無数の業者が不法占拠し、そのためモスクの入口がまったく見えなくなっている。<span lang="EN-US">Wazir Khan</span>モスクは現在修復中だが、その周辺は不法占拠されたままである。<span lang="EN-US">Kashmiri
Bazar</span>に面する側にはいくつもの売店が立ち並び、その小屋という小屋がモスクの眺めを遮っている。<ヒンドゥー教局>に属する土地や建物の状況は最悪である。<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>にある<span lang="EN-US">Bauli Bagh(</span>庭園<span lang="EN-US">)</span>は不法占拠建造物で取り囲まれて見えなくなっているし、<span lang="EN-US">Wacchowali Bazar</span>にある古風な家屋は屋根が崩れ落ちるか、もしくは新しい店に変わっている。<span lang="EN-US">Suha Bazar</span>にあるヒンドゥー寺院は最近になって壊され、人々の抗議にもかかわらずその跡に商業ビルを建設中だ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Sheranwala</span>門と<span lang="EN-US">Masti</span>門の間に拡がる公園には、かつて城市の境界を示し、その歴史を物語る城壁の跡が遺っていた。今はないが、それはかつて城市防備のために築かれた城壁の貴重な痕跡である。ところが、それさえも有力な土地マフィアの餌食にかかり、住民の反対にもかかわらず商業ビルの建設を容易にするために根こそぎ壊されようとしている。城市の門という門は修復が必要なほど崩れ、その近辺の大きな家屋は業者のための駐車場と化している。<span lang="EN-US">Mian Yousaf Salahuddin</span>の<span lang="EN-US">Haveli</span>近くにある映画館<<span lang="EN-US">City</span>>や、<span lang="EN-US">Haji Maqsood Butt</span>が住む<span lang="EN-US">Said Mitha Bazar</span>のマンション近くにある<span lang="EN-US">Haveli</span>も壊され、いつのまにか駐車場になっている。かつては城市の美と謳われた<環状公園(城壁に沿ってかつて堀があったのが、大英帝国がそれを埋めたことによりできた空地)>もまた不法占拠者によって荒廃してしまった。<span lang="EN-US">Lohari</span>門と<span lang="EN-US">Mori</span>門の間に拡がる環状公園は土地横領のはなはだしい事例である。環状道路に面した外側の境界には薬問屋の店が建ち並び、公園の中はといえば家屋や窯まで建てられている。伝統的な<span lang="EN-US">Akhara(</span>レスリング場<span lang="EN-US">)</span>でさえ周囲に壁を設けて境界とし、私的な所有物であるかのように見える。こうした場所を管理している者には法が及ばないとみえる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 環状公園の簒奪は、およそ五十年前にある<span lang="EN-US">Pehalwan(</span>レスラー<span lang="EN-US">)</span>が<span lang="EN-US">Lohari</span>門の外にレストランを建てたのが始まりである。その後すぐに、<span lang="EN-US">Shah Alami</span>門側に隣接したところにモスクが建てられた。レストランに反対する者の声を抑えようとしたのである。モスクの地上階には店が設けられ、贔屓の者に与えられた。内部には何台かの印刷機が置かれ、それもまた<span lang="EN-US">Pehalwan</span>の贔屓の者が所有している。<span lang="EN-US">Zia’ul Haq</span>の時代<span lang="EN-US">(1977</span>〜<span lang="EN-US">1988)</span>には、<span lang="EN-US">Anarkali
Bazar</span>の行商人に<span lang="EN-US">Shah Alami</span>門近くの環状公園に設けられた店が与えられ、さらには<span lang="EN-US">Data Ganj</span>の聖廟を拡長するために周囲の住居を取壊す際に、<span lang="EN-US">Bhati</span>門の外に当の住民たちに家が与えられた。そのため、<span lang="EN-US">Bhati</span>門から<span lang="EN-US">Mori</span>門にかけての公園の眺めは塞がれてしまった。また<span lang="EN-US">Yakki</span>門の前の環状公園にも市当局によって行商人のために店が建てられた。<span lang="EN-US">Bhati</span>門から<span lang="EN-US">Taxali</span>門にかけて環状公園だったところにはすでに学校や役所の建物等があるが、取り残された空間はそのまま放置され、薄汚くて何の役にも立たない場所と化している。<span lang="EN-US">Kashmir</span>門から<span lang="EN-US">Sheranwala</span>門の間に拡がる環状公園はかつて公衆のためにきちんと整備されていたのが、いつのまにか<span lang="EN-US">Pehalwan</span>がそこに巨大なモスクを建ててしまった。環状公園はのきなみ汚れ、夜でさえ車の通行によって塞がれ、通勤者が通るのを困難にしている。<span lang="EN-US">Akbari</span>門の外側にあるトラック・スタンドは不愉快このうえない。通りを塞がれ、車が通るのさえ不可能にしているからだ。<span lang="EN-US">Tonga(</span>乗合馬車<span lang="EN-US">)</span>がかつては主要な公共交通機関であった。しかし、今ではオート・リキシャに取って代わられ、大気汚染と騒音の大きな原因となっている」<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">Getting worse before it gets better</span>」<span lang="EN-US">2007/1/4)</span>。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> これが、私がここまで語ってきた城市の現状である。マーケットの駐車場や行商店舗の乱立によって城市周域のいたるところで境界がなくなり、城市は内部から崩壊している。というか、溶解している。武力でなく、資本の力によってその境界を失い、境界を失うことで外部と繋がり、外部に曝され、やがて城市は「真っ平ら」になっていくのだろう。しかし、そんなことに誰が構うだろうか。多くの人はただ日々の変化について行こうとするだけで精一杯の暮らしをしているのだから。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 私はといえば、城市を離れて久しぶりに訪れてみたらそこは随分と変わってしまったというような、よくある状況に打ちひしがれている。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: HGP明朝E; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ネットで<span lang="EN-US">Kashmiri Bazar</span>沿いに建てられた商業センター・ビルの画像を見たが、ショー・ウィンドウに派手な電飾がきらびやかに映え、私が想起する城市にはそぐわぬ光景だ。その場所にかつて何があったのか想い出すことさえできない。総じて、城市では</span><span style="font-family: HGP明朝E;">過去を想起するつてとなるような対象がいっきに失われつつあるようだ。そんなことは世界のどの都市にでも起きている現象だ、いちいちそんなことに構っていられないだろう、というのが一般的な考えにちがいない。現代の都市は古い衣装を脱ぎ捨てて新たな衣装を身に纏い、その姿を変貌させている。変化することがいつの時代においても都市というものの性格だった。とはいえ、<span lang="EN-US">Lahore</span>城市は一千年にわたる城壁都市だ。一千年の間、幾度も外部から襲撃を受けながらも城市としてのかたちを保持してきたのである。だから、その境界が現代において溶解するという事態には、現代という時代の方にその原因があると考えなければいけない。いったん過去を失ってしまえば未来も見えなくなる。過去も未来も見ないとなれば、そこには薄っぺらな現在が残るだけだ。その現在には<時間>が流れない。現代とはそういう時代なのかもしれない。それも私たちが直面している深刻な問題の一つである。しかし、それよりも私には目前に抱えている問題がある、というか表現の主題を抱えている。かつて城市で時間を過ごし、その匂いを染み付かせたからだが自ずと燻らすような想起のその対象がなくなりつつあり、それでもからだが想起するその作用自体は作動するとき、その想起の作用はどこへ向かおうとするのかということに関わるものだ。その作用にはどこにも行き場がない。とすれば、想起の行き場のないからだが無惨にも目前に立ち現われるばかりなのだろうか。ふつうは行き場のない想起は無意識の内にからだに<span lang="EN-US">(</span>神経に<span lang="EN-US">)</span>折り畳まれ、それが夢として新たに展開されるものだ。夢という線を選ぶようにして想起の作用が意識上に現われてくる。が、その選択自体は無意識的な作用である。そうではなく、意識作用が強引に舵を切るようにして、新たな想起の線を生み出すこともあり得るだろう。たとえば、幼児の記憶がどこにも行き場がなくなり、あたかも「行ったきり戻らない足」として、からだに<span lang="EN-US">(</span>神経アレンジメントとして<span lang="EN-US">)</span>規定し直される現象もあるからだ。それゆえ、想起の切断そのことが、その切断面に新たな想起の線を生み出すということもあるはずだと考える。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> ここまで現在という地点から、私が過した<span lang="EN-US">Lahore</span>における過去の時間を振り返ってきた。おおよそ四十年前のことである。四十年といってもあっという間の時間ではあるが、一人の人間が振り返るには長いというか、遠い時間でもある。初老の男が青年期を振り返ることになるからである。つまり、身体的にも精神的にも格段の差がある現在と過去の間に視線を行き交わせようとするからである。その際に、「振り返る」というのは、ふつうは現在という地点からしかできない仕方である。つまり、過去から現在へと視線を向けることはできないとされる。けれども、もしや過去の神経配列が現在に至ってもからだに遺っていたとして、その神経配列が現在に向けてよみがえるという場合もあるだろう。その場合、そうした現象がそれなりに新たな想起の線を生み出すこともあるのではないか。そうとはいえ、その場合でさえも、現在のからだに起きることであるから、現在における視線が生むものであるということに変わりはないといえば、そういうことになるだろう。したがって、むしろ現在という地点にはそうした現象も含めて多様な視線が生まれる余地があるということになる。だから、そのことに注意を向ける必要があると思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 城市の内部はもともと、どこが始まりでどこが終わりか分からないといった雑多な方途を基に成り立っていた。無計画にというか、雨水の流れに沿って自ずとできた街路、街路と街路を短絡させるようにして通じる小路、小路は地形に従って上下し、また曲がりくねり、そこから地下茎のような夥しい脇道を生み出し、そのいくつかは袋小路となる。こうした街路、小路、脇道、袋小路こそが城市の成長してきたプロセスを表している。小路の複合で成り立つ城市には、昔から市場の空間以外の空地はほとんどなかったようだ。街路と街路が交叉するところにできた<span lang="EN-US">Chowk</span>は必ず市場空間となり、仮に空地があればそこには家屋が建ち、その周囲は小路となった。城市の家屋のほとんどは大きいものではない。が、その多層階の建物の内部にはたくさんの部屋がある。狭い土地に多層階の建物がひしめくようにして立ち、その中にはいくつもの部屋がつくられている。それゆえ窓は限られ、部屋の中に自然光が入ることはほとんどない。いっぽう、小路も市場も家屋内の中庭も含めて、その足下を見ればどこであろうと地肌はすでに覆われている。その下には過去の遺物が底なしに埋まっているばかりなのだ。家屋の中には明らかに無許可で、石工や大工やそこに住む者の気紛れか、もしくは切羽詰まったようにして建てられた無秩序な様を呈したものがあちこちに見られる。さらには、何世紀も前に壊れたまま放置されていた建物から赤煉瓦が一つ一つ抜き盗られ、それによって一部が建てられている家屋さえある。部屋の壁にはふつう水漆喰が塗られ、その上に塗装がされている。しかし、壁が崩れ、塗装が剥げてもその修理は例外的だ。すでに数百年という時間を経た建物を土台にしているので、どこか一部だけ手を入れるというような作業が困難なのだ。城市内部の空間は何物かの指令によってではなく、こんなふうに雑多な方途に支えられてその姿を保持してきたのである。そこには街路や井戸、<span lang="EN-US">Mohallah</span>を区切る小門や家屋といった事実をめぐる記憶の層だけが堆積するようにして存在してきた。各々の事実をめぐる記憶には沈殿するような時間が流れ、それゆえ、それなりの切羽詰まった状況もあることが知れるのだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> かつて城市のいたるところに見られた廃墟にも、それなりに廃墟の在り方というものがあったように思う。廃墟は時の変化とは無縁で、世相を流れる時間に曝されない。それゆえ、そこには時間の層がひっそりと維持されてきた。そこに一歩足を踏み入れれば沈殿するような時間の流れをからだ全体で浴び、訳の分からないような気分のうちに見知らぬ記憶の層に立会うことになる。そこに流れるものが<span lang="EN-US">(</span>観光用に供された<span lang="EN-US">)</span>偽りの時間ではないからである。それと同様に、城市内部の荒廃した場所にもそれなりの配列が人知れず潜んでいたように思う。人は薄汚く整理がつかないような場所とみていたようだが、そこにも一度は時間が流れ、その流れの痕跡を遺しつつ、しかもふいにやって来る時間をそこに溜めるといった、吹き溜まりのような配列がひっそりと働いているのだ。そんなふうにして、打ち棄てられた場所にも時間の層が溜っているのだ。そんな場所には何の規制もないし、そこでは何をしても好まれる。だから、子供たちに敏感に見出されて、そんなところが遊び場になるのだった。子供たちには好んで世相の流れから置き去りにされ、そのからだにかえって時間の層を溜めているようなところがある。それで、時間が手つかずに滞っているような子供の姿がそうしたところに見出されることもあるのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 私の少年はどうしているだろうか。城市のどこかにまだ潜んでいるだろうか。それとも、とうに城市を去ってしまったか。いや、少年はまだ城市を彷徨しているはずだ。<span lang="EN-US">Lohari</span>門をくぐり抜け、<span lang="EN-US">Bazar</span>を通り過ぎたところで坂を上がり、そして坂を下る。脇道に逸れ、狭く曲がりくねる石畳の階段を上がるとそのまま小さなモスクに出ることがあり、また見知らぬ<span lang="EN-US">Galli</span>を行くといつのまにか人の住む場所に出るようなこともある。石積みの壁に囲まれた中庭に黒い水牛が群れ、その一頭一頭がたくさんの蠅にたかられていた。黒い肌が濡れているように光っている。<span lang="EN-US">Bazar</span>の喧噪も届かず、ここは変に静かだ。あの赤い眼をした美しい白馬はどこへ行ったのか。羊の一群が小路から小路へと移動するのにもあまり出会わなくなった。<span lang="EN-US">Chowk</span>のゴミ溜めで一頭の驢馬がゴミを選って食べている。その傍をパターン人の少年たちが駆け抜けて行った。ふたたび<span lang="EN-US">Bazar</span>に出ると、山猫のような眼をした少女が二人、頭を薄汚れたショールで覆い、路端に座って行商している。明らかに城市の者ではないとみえる。笊いっぱいの大蒜が白い湯気をたてるかのように少女たちの前に置かれていた。その表情から、値段の交渉には絶対にひるまないという決意が見てとれる。少女たちはどこからやって来たのだろうか。きっと遠い道のりを頭に笊を載せて、長い時間を徒歩でやって来たのにちがいない。少年のからだの中で流れ続けるものがあり、その流れの神経に慎重に耳を傾けた。私の少年は廃墟や打ち捨てられたような場所を好んで歩く。たとえば、得体の知れぬ、襤褸をまとっただけの修行者とか隠遁者が棲むような荒廃した場所を好んで彷徨するのだ。そんな人物が実際にいて、半裸に襤褸をまとっただけの姿で茶屋の店先の水場によく顔を濯ぎに来ていた。最初は狂人かと思ったものだ。昔ながらの茶屋がまだ城市の古い地区には遺っているようだ。その得体の知れない半裸の男の後をつけて行くと、私の少年が見つかった。しばらく行くと男はいきなり小路に座り込み、地面に向かって何かに耳をそばだてるかのような恰好になった。つられて少年も路端にしゃがみ込み、崩れかかる小路の足下から何かが語りかけてくるような気配を探ったり、下水の流れていく方向や、その溜まり具合に神経を使ってみたりした。辺りにはむきだしの水道管が束になって走り、そこかしこから水が滲み出ている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 半裸の男の頭は縮れ毛で、そのからだは垢まみれで、あまり寝ていないのか眼が赤く血走っている。傍に少年がいるのにやっと気づき、ぞんざいな風に言葉を投げかける。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「死者は何を食べているか知っているか。死者は時間を食べているんだ。時間を食べて生きているんだよ。だからほら、時間を食べるようにすれば、お前の中にも死者がよみがえってくるんだぞ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 少年には男が何を言っているのか分からなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「お前はパターン人か」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「そうだよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「学校には行かないのかね」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「僕らの仲間はみんな学校になんか行っていないよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「親は何をしているんだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「お父さんは靴の職人だ。<span lang="EN-US">Hira Mandi</span>で働いている。近くの古い家にみんなといっしょに住んでいるんだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「みんなとは誰だ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「アフガンからいっしょに逃げて来た一族みんなだよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「名前は何という」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Achakzai</span>。僕は<span lang="EN-US">Tahir Achakzai</span>だ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Achakzai</span>一族は死者を信じないのか」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 少年はふと何かが自分を見つめているような気配をからだに感じて見上げると、崩れ落ちそうな古い建物の階上の飾り窓から何かが顔をのぞかせ、その視線のようなものがからだに降ってくるのが感じられた。いつもそうだ。何も見えはしないが、からだに感じられる。あれは死者が霊に姿を変えて自分を見つめているのだ、そう思うことにした。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「死んだ人を見慣れてきたんだ。戦争で死んだ人を何人も見てきたからね。死者を信じるかって。信じるというよりも、死者はすぐそこにいるよ。自分の傍に…。ほら、あそこにもいるんだ。この人もあの人もみんな死んでいくのを見てきたんだ。時間を食べろって…。そんな暇がないほど僕は死者といっしょだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「ふむ、死者といっしょだというのか。それなら、お前にはまだまだ力があるようだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> どこからか建物を壊す重機のうなる音が聞こえてきた。煉瓦が木材と共に崩れ落ちる音なのか、もの凄い響きと共に工事現場を仕切る監督か誰かがパンジャブ語で声を荒げている。作業員を罵るような口調で、その声が何かしら別世界からのもののように聞こえてきた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 男はすっと立ち上がり、音がする工事現場の方へ切羽詰まったような足取りで歩き始めると、またしても少年はその後について行った。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「あっちの工事現場、こっちの工事現場から死者が続々と掘り起こされては陽に曝され、いきなり<span lang="EN-US">Qiyamat(</span>「最後の審判」による復活<span lang="EN-US">)</span>の日までの眠りを覚まされ、ひとときの安らぎの場から追い立てられている。俺はそうした死者の様子をよーく見ておかなければいけないと考えている。何しろ、この城市は千年の都だからな」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpMiddle" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 古い建物がまるごと壊され、その跡にビルを建てるための深い穴が掘られている最中だった。その底なしのように見える暗い穴を覗きながら、掘り起こされる土の中から現われ出るものを待っているのだと男は言う。目には見えないけれど、深い息をしているもの、それもいまだに新鮮な息吹をしているようなものもあり、その気配で辺りが充満しているという。どの工事現場にも、建物の建っていた跡には過去の時間の層が、その流れのようなものがまだ遺っているからだ。建物の下の土を掘り起こせば、きまって時間という闇が、煙が立つようにしてそこに立ち現れてくるのだ。とはいえ、それはあくまでもそこに立会う者の個人的な体験でしかない…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpLast" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> すると、「何を言っているんだ。死者なんて<span lang="EN-US">Qiyamat</span>の日までは腐ったゴミでしかないんだぞ」、という罵声が耳に飛び込んできた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1CxSpLast" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 一瞬、城市に流れる時間が凍りついたように停止したが、すぐに流れは取り戻した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: JA;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span><!--EndFragment-->
</div>
<span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: JA;"> 城市 (了)</span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<!--EndFragment--></div>
KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-36570154866883075462017-12-23T16:59:00.001+09:002018-02-15T17:44:12.204+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「そんなことをすると恐ろしい顔したモンゴル軍がやって来て、お前の鼻をちょん切って持って行ってしまうよ」、子供の頃に悪さをするとそう言って母親が脅かすのだ。そんなことをぽつりと口にしたのは友人の<span lang="EN-US">Akhtar Ali</span>か、それとも茶屋の主人<span lang="EN-US">Rufeeq</span>か、いや、城市に住む他の誰かだったか、もう記憶が定かでない。とにかく城市に住む者から聞いたのには間違いない。というのも、かつて<span lang="EN-US">Lahore</span>城市はモンゴル軍による凄惨な襲撃を経験しているからである。襲撃は幾度も繰り返され、その度に城市は壊滅的な打撃を受けたという。両目の端っこを指でつり上げてみせ、「どうだ、モンゴル軍はこんな顔をしているんだぞ」、とからかわれた。その奇態な面相が誰のものともなく想い出される。パンジャブ人は鼻腔が高く、眼窩もくっきりしている。だから目尻をつり上げ、切れ長の目をつくるだけで妙に歪んだ面相になる。そんな歪みを示すことで、おそらくモンゴル軍による襲撃の記憶が現在まで城市内に語り継がれているのだろう。襲撃は十三世紀のことだから、およそ七百年前のことになる。目端のつり上がったモンゴル騎馬兵が大挙して遥かアジア平原からヒンドゥー・クシィ山脈を越えてインドの地にまでやって来たのである。その時空が今にいたるまで連続していること、さらにはその出来事の地理的な広がりを想うと、当時の私は目の眩むような感覚に襲われたものだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> アジア大陸の広大さは格別である。大陸の一点に立っていると意識すればするほど、この大地がいったいどこまで続いているのか、どこまで行けば果てがあるのか想像がつかなくなる。そんなとき、私の貧弱な二本の脚は膝から崩れそうになる。どこまでも地続きであるという感覚はこんなにも足下を不安にさせるものなのか。<span lang="EN-US">Ravi</span>河の畔に広がる州都<span lang="EN-US">Lahore</span>にしても、四方を見わたすかぎりどこまでも真っ平らな平原上にあり、たとえ城市内のミナレットから遥か遠方を眺めても、方角の指標となるような凸型地形は何ら見あたらない。ただ平原から陽が昇り、また平原に沈むだけといった地形の上にある。たとえば、<span lang="EN-US">Delhi</span>からプロペラ機で<span lang="EN-US">Lahore</span>へと飛ぶ間中、窓下に真っ平らと思える畑地がどこまでも続くのを見ることができる。この緑のパンジャブ平原が、インダス河の支流である<span lang="EN-US">Jhelum</span>河まで西方へ広がっているのだ。その先がヒマラヤ山脈から分肢する<span lang="EN-US">Koh-i-Jud(Salt
Range)</span>の乾燥丘陵地帯で、起伏のある岩山が幾重にも重なる荒野が続き、その上に軍都<span lang="EN-US">Rawalpindi</span>が位置している。そしてさらに旧都<span lang="EN-US">Peshawar</span>まで行けば、その西方に峻厳なヒンドゥー・クシィ(「<span lang="EN-US">Hindu-Kushi/</span>インド人殺し」の意)山脈の青黒い影が行く手に立ち塞がるのが見える。そこまでは難なく分かる。<span lang="EN-US">Lahore</span>から幾度も通った道筋から眺める地形だからだ。しかし、私の観点はあくまでもインド側から見た大陸の地形図を知らず知らずのうちになぞっているのにほかならない。その先は<span lang="EN-US">Kabul</span>まで行ったが、<span lang="EN-US">Khyber</span>峠を越えて<span lang="EN-US">Jalalabad</span>を過ぎると風景は一変し、赤や青の岩肌が波打つ高原、そして深く刻まれた暗い峡谷を通り抜ける。村落や移動民の影すらなく、ただ荒涼とした大地に囲まれ続ける。<span lang="EN-US">Kabul</span>は山脈の只中にある盆地で、四方を山に囲まれ、そのせいでまるで迷路に嵌まり込んだような感覚に陥り、その向こうがどうなっているのか私は考えることさえできなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> おそらく、アジア平原を自在に移動するモンゴル軍にはまったく異なる地形図が考えられていたに違いない。<span lang="EN-US">1219</span>年、モンゴル軍はアラル海東方にある、当時交易で繁栄していたホラズム王国への遠征に着手した。その襲撃は前代未聞の規模と残虐性を誇ったという。アラル海に注ぐアム川の畔にあったホラズム・シャーの本拠地は破壊され、そればかりかモンゴル軍はわざわざ河道を変更させ、廃墟となった城市の上を流れるようにさえしたのである。抵抗する城市の住民は皆殺しにして、その凶行の噂を遠くまで広めさせた。ホラズム王は国を棄て、アム河を渡り、ヒンドゥー・クシィの山塊を越えて命からがらインド方面へと逃げて来た。モンゴル軍は王の後を執拗に追いかけ、その果てにパンジャブ地方になだれ込んで来たのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">1241</span>年、モンゲ・カーン率いる<span lang="EN-US">Qara’unas</span>族の三万という「獰猛で手に負えない」モンゴル軍が<span lang="EN-US">Lahore</span>城市を包囲し、「城市を地表から抹殺する」と宣言した。<span lang="EN-US">Qara’unas</span>族というのは、それ以前からアフガンに定住していたモンゴル部族で、モンゴル軍によるペルシアやインド侵攻における主力の役目を果たしたようだ。モンゴル軍はその宣言通りに仕事に取りかかった。二十一日間の掠奪のあいだにすべての男が虐殺され、女たちは犯され、その後に喉をかっ切られた。「通りという通りが血で真っ赤になった」。生き残ったものは一人としていなかった。彼らは馬や雄牛を使って、当時は泥でできていたすべての家屋を壊し、城市は「真っ平らにされた」。その後、モンゴル軍は「あらゆる種類の鍋釜と財貨」と共に去って行った。そのとき、「<span lang="EN-US">Lahore</span>城市はその存在をやめた」という。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> とはいえ、<span lang="EN-US">Lahore</span>城市に攻め入って来たのはモンゴル軍だけではない。「<span lang="EN-US">Tarikh-i-Lahore</span>(ラホール誌)」には城市が外部民族から受けた襲撃が記録されているが、それによれば襲撃は十三回にも及んでいる。十一世紀のガズナ朝の<span lang="EN-US">Mahmud</span>王の襲撃から数えているから、十一世紀初頭の<span lang="EN-US">Hindu-Shahi(</span>王朝<span lang="EN-US">)</span>の崩壊時期から十八世紀のシーク教徒による襲撃までの記述である。八百年の間に十三回といえば、およそ一世代に一回は攻撃を受けているということになる。とてつもない頻度である。むろん「ラホール誌」に記録されていない襲撃も数えきれないほどあるから、<span lang="EN-US">Lahore</span>城市の歴史は襲撃と破壊の歴史と言ってもいいくらいなのだ。アフガニスタンから、ホラサーンから、中央アジア平原から、騎馬の大軍が続々とやって来ては城市を取り囲み、城壁を壊して住民に襲いかかり、物資をことごとく強奪したのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> ここにその十三回の襲撃記録を書き出してみよう。ただし十九世紀に書かれた「<span lang="EN-US">Tarikh-i-Lahore(1886</span>年<span lang="EN-US">)</span>」には歴史的に不正確と思われる点が少なからずあるが、あえてそのままにしておく。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 最初の襲撃は<span lang="EN-US">1021</span>年、ガズナ朝の<span lang="EN-US">Mahmud</span>王が率いる軍によるもので、<span lang="EN-US">Mahmud</span>が北インドに侵攻した際に<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Jayapala</span>王が背信したことが理由とされる。<span lang="EN-US">Jayapala</span>王は戦いにあっけなく敗れ、<span lang="EN-US">Mahmud</span>は部下の反対に耳をかすことなく城市を襲撃した。「王の命令で襲撃が始まり、城市の物資は強奪され、家という家が焼かれた。多くの人が殺され、生き残った者は城市から逃げ出した。優美な城市は二日間にわたって破壊し尽された」。その後、「数年の間<span lang="EN-US">Lahore</span>城市は廃墟のまま打ち捨てられていた」が、<span lang="EN-US">Mahmud</span>の寵臣<span lang="EN-US">Malik Ayaz</span>がパンジャブ司令官に任命されると、彼は城市の再建に意を尽した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 次に<span lang="EN-US">1186</span>年、ゴール朝の<span lang="EN-US">Muhammad</span>王がガズナ朝の支配に取って代わるために城市を襲撃した。「一日中、城市は略奪され続けた。多くの聖職者が殺された。夜になってやっと安全を保障するお触れが出された」。この襲撃によってガズニ朝の支配は終わり、ゴール朝による北インド支配が始まる。<span lang="EN-US">Delhi</span>を本拠地とした<span lang="EN-US">Muhammad</span>は<span lang="EN-US">Lahore</span>を冬の首府とした。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 三度目は<span lang="EN-US">1215</span>年、ゴール朝のトゥルク系司令官であり、シンド地方の王<span lang="EN-US">Tajuddin Yalduz</span>が北インド支配の野望の下に城市を襲撃した。しかし、「<span lang="EN-US">Tajuddin</span>は最悪かつ無慈悲にも城内を略奪し始めたが、何も得られなかった。というのも、人々は襲撃を恐れて各々がみな財産を城内から外に移してしまっていたからである」。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">住民はあらかじめ城市郊外に隠れ場所をつくり、女子供を匿うと共に財産もそこに隠したようだ。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">ゴール朝は内紛のうちに崩壊し、<span lang="EN-US">Tajuddin</span>は<span lang="EN-US">Delhi</span>から「血に飢えて殺気立つ軍隊」を率いてやって来た<span lang="EN-US"> Qutbddin Aibak</span>王に敗れ、その結果、<span lang="EN-US">Lahore</span>は<span lang="EN-US">Delhi</span>奴隷王朝の支配下に入る。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> そして、四度目が<span lang="EN-US">1241</span>年のモンゴル軍による襲撃である。三万の騎馬兵が中央アジアからやって来た。「当時、パンジャブ地方は旱魃に見舞われていた。それにもかかわらず敵の掠奪と蹂躙がパンジャブ全域を破壊し尽した。何千という村々と町が廃墟となった。<span lang="EN-US">Lahore</span>城市もこのときは灯りが消え、人々は死を恐れて城市を捨てて逃げ去った」。この後<span lang="EN-US">Delhi</span>奴隷王朝の<span lang="EN-US">Balban</span>王が城市を再建するまでの三十年間、城市は息絶えたようになり、人が住まなかったという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 五度目もモンゴル軍の襲撃で、<span lang="EN-US">1298</span>年のことである。今度は二万の騎馬兵がやって来た。「<span lang="EN-US">Lahore</span>と(その南方の城塞都市)<span lang="EN-US">Dipalpur</span>の二つの城市が襲撃された。パンジャブ司令官は奮闘したが、敵軍を追い出すことができなかった。ついにはみな<span lang="EN-US">Delhi</span>に逃走したのでタタール軍は非常に満足して掠奪しにかかった」。モンゴル軍はその後の<span lang="EN-US">1303</span>年、<span lang="EN-US">1305</span>年、<span lang="EN-US">1306</span>年と打ち続けて北インドに侵入し、モンゴル軍に対する<span lang="EN-US">Delhi</span>の軍事的戦略が功を奏するまで各地への襲撃が繰り返された。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 六度目は<span lang="EN-US">1398</span>年、ティムール軍によるもので、地方の皇子に対する反逆を理由にティムールの息子が率いる騎馬軍がやって来た。<span lang="EN-US">Delhi</span>の掠奪と献上品取得が目的で、その途上の<span lang="EN-US">Lahore</span>城市も掠奪された。「城市はふたたび恐ろしいほどの損害を被り、例のごとく、掠奪と蹂躙のためにパンジャブには一人残らず住民が居なくなった」。その惨状たるや、</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">「ティムール軍がやって来たら街には梟しか鳴かなくなる」</span><span style="font-family: HGP明朝E;">、と伝えられている。その後、遠征から戻った<span lang="EN-US">Delhi</span>の<span lang="EN-US">Firoz Shah Tughluq</span>王がやって来て、「一回の殺気立った戦いの後にタタール軍をパンジャブから追い出した」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 七度目は<span lang="EN-US">Salt
Range</span>に住む<span lang="EN-US">Ghakkar</span>族による襲撃で、ティムール軍の北インド侵入による<span lang="EN-US">Delhi</span>王朝の混乱に乗じたものである。「<span lang="EN-US">Sekha Ghakkar</span>が再び<span lang="EN-US">Salt Range</span>から<span lang="EN-US">Lahore</span>まで降りて来た。そして城市を襲撃し、物資を掠奪し、あげくの果てに<span lang="EN-US">Lahore</span>を統治し始めた。城市の人々は<span lang="EN-US">Sekha</span>の悪行と暴政のために生きた心地がしないほどの思いをした」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 八度目も<span lang="EN-US">Delhi</span>王朝の混乱に乗じた<span lang="EN-US">Ghakkar</span>族による襲撃で、<span lang="EN-US">Delhi</span>の<span lang="EN-US">Khizil Khan</span>王が死に、その息子<span lang="EN-US">Mubalk Shah</span>が王位に就いた年に起きた。「<span lang="EN-US">Sekha Ghakkar</span>の兄弟である<span lang="EN-US">Musmi Jasrat</span>がパンジャブで反乱を起こした。その際の襲撃は、今までに城市が受けたどんな襲撃にも劣らないほどのものだったと見積もられている」。「<span lang="EN-US">Delhi</span>側の司令官は戦いに敗れて逃走したが、城市の人々は戦い続けた。二ヶ月後に城市側が制圧された。それから殺害と掠奪が始まった。何千という人が殺された。いたるところに収穫物が山積みされた。大きな建物には火が放たれ、打ち壊された。城市は破壊し尽された」。<span lang="EN-US">Jasrat</span>はさらに<span lang="EN-US">Delhi</span>方面へ侵攻するが、<span lang="EN-US">Mubalk Shah</span>王の軍隊に阻まれた。「<span lang="EN-US">Mubalk Shah</span>は<span lang="EN-US">Lahore</span>へやって来て城市が廃墟になっているのを見た。いたるところに無数の死体が腐敗したまま転がっていた。王は死体をどこでもよいから穴を掘らせて埋めるよう命じた。すべての死体が埋葬され、殉教者の盛り土があちこちにつくられた。それから、城市にやって来て住む者には六ヶ月分の費用が王から与えられると布告した。すると、三ヶ月のうちにふたたび城市に人が住みつき、住民が生活する様を取り戻した」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 九度目は<span lang="EN-US">1524</span>年、ムガール朝の始祖<span lang="EN-US">Babur</span>王が<span lang="EN-US">Kabul</span>から北インドへ大軍を率いてやって来た。「<span lang="EN-US">Lahore</span>城市に入城し、いくつかの場所を掠奪し、いくつかの家屋に火を放った。人々は襲撃を恐れて城市から逃れるしか術がなかった」。その後<span lang="EN-US">Babur</span>軍は幾度も襲来し、「三度目に<span lang="EN-US">Babur</span>はシンド方面からやって来たが、軍隊を率いて二度目の城市破壊を行い、建物を焼き尽くした」。その後は、北インドを平定したムガール朝の<span lang="EN-US">Akbar</span>帝が<span lang="EN-US">Lahore</span>城市の大規模な再建をし、城市は百年間ことのほか繁栄することになる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 十度目の襲撃は<span lang="EN-US">1739</span>年、イランの<span lang="EN-US">Nadir Shah</span>王による北インド侵略である。「<span lang="EN-US">Nadir Shah</span>自ら<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞を包囲した。城市の門という門は閉じられたが、城市の外に住む城市内の四倍にあたる住民が戦い始めた。<span lang="EN-US">Nadir Shah</span>の軍隊は城市に押し入った。二軍団が城市内を掠奪しにかかった」。ムガール朝・パンジャブ大守の「<span lang="EN-US">Zakaria Khan</span>は<span lang="EN-US">Nadir Shah</span>への服従を受け入れ、たちまち臣下となって仕えた。すると<span lang="EN-US">Nadir Shah</span>は城市の安全を保障し、二十万ルピーの現金と十頭の象を贈与<span lang="EN-US">(Nazranah)</span>として与えた。こうした処置をした後、<span lang="EN-US">Nadir Shah</span>は(北インド侵略を続けるために)<span lang="EN-US">Delhi</span>へ向かって出発した」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1" style="margin-left: 0mm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: 0mm;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 十一度目は、アフガン王の<span lang="EN-US">Ahmad Shah Durani</span>による襲撃で、<span lang="EN-US">1748</span>年に<span lang="EN-US">Kabul</span>から二万五千の兵を率いて<span lang="EN-US">Lahore</span>にやって来た。このときは、「最初に<span lang="EN-US">Lahore</span>城市の外にある<span lang="EN-US">Mugalpura</span>(そこには貴族階級の大邸宅や地方で財を築いた者の大層な家屋があった)が掠奪された。<span lang="EN-US">Duran</span>軍は<span lang="EN-US">Mugalpura</span>を一日中掠奪し続けた。運ぶのに困難なほどの量の財が強奪された。夜になって城市の住民は<span lang="EN-US">Duran</span>軍を恐れて震えながら時を過した」。その二日後、パンジャブ大守の代理長官である<span lang="EN-US">Mir
Mumin Khan</span>が囚われの身から解放され、<span lang="EN-US">Ahmad Shah</span>に服従の意を示した。<span lang="EN-US">Ahmad Shah</span>王はそれに対して敬意を払い、城市に<span lang="EN-US">Nazranah</span>を支払った。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 十二度目は、<span lang="EN-US">1760</span>年前後、中部インドのマラータ軍による<span lang="EN-US">Lahore</span>侵攻に際してパンジャブ地方一帯が権力空白状態に陥ったのに乗じたシーク教部族(一族まるごとシーク教徒に改宗した部族)による襲撃である。「マラータ軍がまだ<span lang="EN-US">Lahore</span>へ達しないうちに、城市周辺は盗賊の被害に遭い続け、次第に街は衰退していった。シーク教部族は城市の外にある邸宅を掠奪した。城塞の門は閉ざされたままで、城市の外へ足を踏み出すような、息する者のどんな気配も見られなかった」。シーク教部族は城市外の集落にやって来て、「すべての邸宅を襲撃し、破壊した。人々は為す術がなく、無惨なのは、盗賊たちが人々が身につけた服も見逃すことなく奪い去ったことである。多くの貞節な貴夫人たちが井戸に身を投げ込んで死んで行った。男たちは為す術なく殺され、多くの人が別の領地へ逃げ去った。盗賊たちは持ち出せる物資を掠奪してしまうと、次には城塞に侵入し、建物という建物を襲い、屋根の木材、門扉等、誂えの良い物を取り外しては持ち去った。そして、その後に火を放ったので、数日間その優美な街は燃え続けた。城市の外の集落はすべて燃え、灰と化した。それから盗賊たちは城市内部に目を向け、力ずくで中に入り込み、物資を掠奪した」。<span lang="EN-US">Lahore</span>司令官がシーク教部族による三万ルピーの金銭要求に応じてやっと盗賊たちは去って行った。<span lang="EN-US">1758</span>年にはマラータ軍が<span lang="EN-US">Lahore</span>を制圧したが、その二ヶ月後、マラータ軍を懲らしめるために<span lang="EN-US">Kabul</span>から<span lang="EN-US">Ahmad Shah Durani</span>が莫大な数の「血に飢えた軍隊」を率いて北インドにやって来た。「マラータ軍司令官は恐れをなして震え出し、<span lang="EN-US">Sutlej</span>河を渡ってパンジャブを後にし」、インドへと退却した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 十三度目、すなわち最後の襲撃もシーク教部族によるもので、<span lang="EN-US">1767</span>年前後のことである。ムガール朝の凋落と共に彼らは勢力を増したようで、「シーク軍団」と記されている。<span lang="EN-US">Lahore</span>に新たな司令官が就任すると、「シーク軍団がふたたびあちこちで活動を始めた」。<span lang="EN-US">Lahore</span>区に駐留軍が少ないのを見計らい、シーク軍団は<span lang="EN-US">Lahore</span>城市を包囲し、城市を殲滅すると威嚇してきた。代理長官がその威嚇を無視すると、「とうとうシーク軍団は<span lang="EN-US">Delhi</span>門を壊して城市になだれ込み、掠奪を始めた。代理長官<span lang="EN-US">Kabuli Mal</span>はシーク軍団の要求を呑み、幾人かの城市住民の鼻や耳を削ぎ落として城市の外に追いやり、さらにシーク軍団に莫大な金額の贈り物をして城市から退却させた」。その後、三人のシーク将軍がやって来て<span lang="EN-US">Lahore</span>を支配した。「城市の人々は、城市が掠奪されないこと、住民の安全が保障されることを求めた。城市の門が開かれた。シーク軍は城市内に入るや掠奪を始めた。そして、<<span lang="EN-US">Jab tak Thik na Gaye, Baaz na Aae.</span>/首尾良くいかなくなるまで、(掠奪を)やめなかった>」。三人のシーク将軍は<span lang="EN-US">Lahore</span>を三つの区域に分け、各々がその区域を思うままに支配し始めた。<span lang="EN-US">1799</span>年、<span lang="EN-US">Ranjit Singh</span>がシーク王国の王位に就くと、<span lang="EN-US">Lahore</span>はその首府として一時的に繁栄する。が、息子の<span lang="EN-US">Sher Singh</span>王が暗殺されると再び<span lang="EN-US">Lahore</span>は政治的混乱に陥ってしまう。「<span lang="EN-US">Kashmir</span>の<span lang="EN-US">Hira Singh</span>王がシーク軍を率いて<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞を奪取するため(<span lang="EN-US">Delhi</span>門から)城市内に入って来るや、城塞に至るまでの<span lang="EN-US">Bazar</span>の店という店を掠奪しにかかった。住民は、召使いたちが喜んで軍隊の配下とならぬよう部屋に閉じ込めた」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 何と陰惨な歴史だろう。城市の富とその支配をめぐって戦闘が繰り返され、異なる民族が果てしなく殺し合う。強奪し、殺戮し、破壊し、焼き尽くす。鼻や耳を削ぎ落とし、首を切り落とし、生きたまま焼き殺す。高貴な女性は井戸に身を投げ、女子供は袋詰めにされて連れ去られ、中央アジアの奴隷市場で売られたに違いない。城市の懐を開いてみれば、そんな陰惨な記憶が詰め込まれているはずなのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「…大地は頭蓋骨に満ちあふれ、雨が無理矢理彼らを不快にむき出させる/誰しもが、<span lang="EN-US">Lahore</span>が少なくとも都市六つ分の墓場であることを知っている/そして今日は昨日の、もしくはそれ以前の日々の、人間の塵から成る泥壁で築かれている/でも、人はいつも雨が降っているという事実を想い出さないようにしている…」。キプリングは城市の陰惨な歴史を良く知っていたのである。城市の小路という小路の下には旧城市を生きた者の死体が積み重なっているのだった。この陰惨な歴史が、アジア大陸のいたるところに築かれた城市を囲む城壁の意味を否応なく解らせてくれる。いつどこから敵が襲来するか分からない。いつ味方が敵に寝返り、自分を襲って来るか分からない。領土には境界もないし、城市の外では領主の支配がどこまで及んでいるのかも分からない。どこまでが信じることのできる領土なのか。信頼に値するかどうか分からないが、城市を囲む壁は目に見える最低限の境界なのである。内側にはよく見知った者が住む馴染んだ空間があり、いっぽう、その外側には広大な大地が広がり、市井の人にとっては自分で自分の身を守らなければならない果てしない空間だ。その内と外の区別を、城壁の存在は伝えている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 現在の私はアジア大陸の東端に浮かぶ島国に定住しているのでその感覚も遠のいてしまったが、<span lang="EN-US">Lahore</span>に居住している時には外部からの十三回の襲撃と破壊の記録を読み、その凄惨な事態を想って驚愕した。今その感覚を想起しかけているところだ。大陸の地を踏みしめているにもかかわらず足が地に着かないような感覚、その不安の感覚の原因がそこにあると思う。その欠片が今でもからだのどこかに抱え込まれているような気がする。記録によれば、外部民族からの襲撃を受けるたびに城市は徹底的に破壊され、掠奪された。城市にとって言語も文化も異なる<他者>である民族が外部からやって来て、城市を<真っ平になるまで>破壊している。破壊者は、アフガニスタンから、イランから、中央アジアから、さらにはモンゴルのように遥か中央アジアの草原からやって来た。そのいっぽうでパンジャブの丘陵地帯の部族から、また異なる宗派からも頻繁に襲撃を受けている。その度に<span lang="EN-US">Lahore</span>城市に<他者>がなだれ込み、富も人も破壊し尽されたのである。この広大なアジア大陸にあっては、どこからどんな民族が陸続きにやって来て凄惨な襲撃を仕掛けるか予想もつかないのだった。その種の不安の感覚が途轍もないことのように思われた。「彼らは運命のように、原因もなく、理由もなく、考慮もなく、口実もなく到着する」<span lang="EN-US">(</span>ニーチェ<span lang="EN-US">)</span>からである。とはいえ、ノマドにはノマドの理由がある。彼らは時空に関して異なる感覚をもっているのだ。そのいっぽうで、定住民は訳もなく恐れるばかりなのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 削ぎ落とした鼻の数で功績を量るというのはモンゴル軍の慣例だった。その数に応じて恩賞を得るのである。それ以前のトゥルク族による襲撃では男たちは殺され、女子供は奴隷市場で売るために連れ去られたから、それとは異なる利益に絡むシステムが働いていたのである。イスラーム軍はヒンドゥー教徒を殺し、ムスリムに改宗して死を免れた者からは税を搾り取ったが、モンゴル軍の前ではヒンドゥーもムスリムもない。ただ鼻の数があるだけだ。鼻数に応じて、掠奪された物資が部下に分配されたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 総じて侵略者は、自分に従わない者に対しては厳しい処置で応じた。頑強に抵抗し、その使者を殺害したために、とりわけ過酷な攻撃に遭い、あたかも地上から削り取られてしまったかのようになった城市もある。そのいっぽうで、襲撃による荒廃を繰り返してもそのつど復活し、生き続けた城市もある。<span lang="EN-US">Lahore</span>城市がそうだ。とはいえ、現在城市内を歩き廻ったところでかつての陰惨な歴史を物語り、また想起させるようなものは一切遺っていない。すべて破壊されてしまったからである。城市を囲んでいた城壁さえ遺っていないのである。その代わりに、</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">城市の地面の高さは上がり続けてきたという。襲撃によってそのつど建物が壊され、死者が折り重なり、その上に住居が建てられ、自ずと通りができて地が馴らされ、その上で人が生活してきたからである。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">死者の上に死者が積み重なっている…、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">そう考えながら今日も私は<span lang="EN-US">Lohari</span>門をくぐり抜ける。この一見ムガール風の門も、<span lang="EN-US">1864</span>年に大英帝国によって造り代えられたものだ。それ以前の門は城壁と共に壊され、そのかたちさえ分からない。印パ独立前の<span lang="EN-US">1940</span>年頃まで、城市のすべての門は不審者を中に入れないために夜になると閉じられたという。門を抜けて<span lang="EN-US">Lohari Mandi</span>の小路を歩けば、さらに狭まる小路の入口のところどころに小さな門があった痕があるのが分かる。かつては<span lang="EN-US">Mohallah</span>の内と外を区切る小門がいたるところにあったという。城市で最も古い<span lang="EN-US">Mohallah
Maullian</span>の<span lang="EN-US">Galli</span>を歩く。迷路になった細路、その石壁、石畳の階段、建物の出窓のそこここに<中世風>の趣を感じるが、その感覚には何の意味もないのだった。それはお仕着せのイメージと共に捏造される空虚な感覚だ。目に見えるものではなく、一歩一歩踏みしめる小路のその足下深くの地層に注意を傾けなければならない。そこの地層、あそこの地層、どこに注意を向けようとも、その下には確実に死者が眠っているはずなのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 記憶は現在をつくり上げているものだが、その材料は過去のものである。過去の記憶は層を成している。相互に複雑に噛み合い、そして絡み合う、そうした記憶の層に支えられた現在がある。いわば、そうした記憶作用を核とした意識の<自然>があるように思う。そう考えて城市の陰惨な歴史の流れを想うとき、現在に至るまで、そこには大陸の自然が何らかの仕方で凝縮されていはしないかと思う。自然の営みが、それに対する人間による自然の変様が、城市の陰惨な歴史として凝縮されていはしないかと。夏の酷暑、冬の底冷え、雨季の前の砂嵐、雨季の大雨といった過酷な自然環境にあって、この地域の果実は甘く、実りは豊かだ。いっぽう、そのむきだしの自然と対峙しながらその自然が容赦なく人間の情動を熟させ、その果を求めるようにして人間の情動を外へと駆り立てる。その果てに、人間の<自然>を血腥い戦闘へと凝縮させるのだ。戦争機械の背後にある要素である情動は、人間の<自然>を凝縮させたものなのである。戦闘行為には人間の<自然>が変様した力がむきだしになっている。馬を疾駆させ、弓を引き、剣を振り下ろす。その神経配列には人間の<自然>が反映されて、容赦のない<自然>の変様した力がありのままに凝縮されている。そして、人間が自然を凝縮させているように、城市もそうした自然を凝縮させているのだ。凝縮させているというか、城市には自然が地層化されている。人間が抱える情動という<自然>があるように、城市における生産と消費の流動力に伴う<自然>がある。城市は生産し消費する流動状態において何かしらを凝縮させているのだ。人間の<自然>もそうであるが、ことに城市の<自然>を凝縮させる仕方は、富と政治権力を醸成するような地層化へと展開してゆく傾向がある。城市の破壊と復活の歴史を見ればそのことが分かるだろう。そうであれば、人間の<自然>もまた次の段階へと醸成されると考えれば、人間の<自然>にとって超自然的なものがそこに要請されることになりはしないか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 繰り返し破壊されてもその度によみがえる城市がある。あたかも地上から削り取られたかのようになりながらも、その後必ず復活し、生き続けてきた城市がある。何ものかに護られているのだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>の城邑はインダス文明にまで遡るという説がある。インダス文明はイラン高原からやって来た人々が創り上げた<span lang="EN-US">Mohenjodaro</span>周辺文化と、土着の人々が創り上げた<span lang="EN-US">Harappa</span>周辺文化の二つに分けられるが、<span lang="EN-US">Lahore</span>の場合はむろん土着の<span lang="EN-US">Harappa</span>文化に属する。<span lang="EN-US">1959</span>年に<span lang="EN-US">Lahore</span>城塞の小丘を発掘した際に、炭素測定で<span lang="EN-US">3950</span>年〜<span lang="EN-US">4050</span>年前の土器の破片が出たという。さらには城市内の<span lang="EN-US">Mohallah Maullian</span>でも、炭素測定で<span lang="EN-US">2950</span>年〜<span lang="EN-US">3150</span>年前の土器が出土したという。<span lang="EN-US">Ravi</span>河は幾度も流れを変えているが、<span lang="EN-US">Lahore</span>の小丘の位置は変わっていないはずだ。「<span lang="EN-US">Rigveda</span>」に記された内容を信じるならば、<span lang="EN-US">3700</span>年前にはパンジャブ地方に主要な城市があった。そこに土着の民が築いた城市があったと考えられている。また「原始仏典」の内容から、<span lang="EN-US">2500</span>年前に<span lang="EN-US">Lahore</span>は仏教都市であり、仏陀が<span lang="EN-US">Mohallah Maullian</span>に滞在したと考える者がいる。この時代にはすでにアーリア人が周辺地域を支配していただろう。前<span lang="EN-US">850</span>年頃のことを描いたとされる叙事詩「<span lang="EN-US">Mahabharata</span>」は、パンジャブが舞台であるからだ。その戦いは<span lang="EN-US">Lahore</span>城市の北方、現在の<span lang="EN-US">Mahmood Booti Bund</span>であったと主張する者がいる。それから一千年後、<span lang="EN-US">Lahore</span>はブラフマンの王が統治するパンジャブの首府であったとされる。小丘に首府機能としての城塞が築かれていただろうか。後代の記録によれば、「<span lang="EN-US">Lahore</span>は、(「<span lang="EN-US">Mahabharata</span>」で描かれる主要部族の)<span lang="EN-US">Pandava</span>族の子孫である<span lang="EN-US">Parachit</span>王によって築かれた」とある。城市は飢饉や侵略によって何度も衰退したが、「人口が減少するたびに再生した。こうした事態が何世紀も続いた」とある。この間、中央アジアからエフタル族やトゥルク系民族等の侵入があり、その結果、クシャーン王朝が中央アジアから北インドにかけての広い領域を支配した。「<span lang="EN-US">Vikramjit</span>王が住民を増やし、それから<span lang="EN-US">Jogi Samandpal</span>が城市を拡張し、街は栄えた。<span lang="EN-US">Lohar Chand</span>がやって来て以来、街は<<span lang="EN-US">Loharpur</span>>と呼ばれていた。<span lang="EN-US">Loharpur</span>に近接する城塞は<<span lang="EN-US">Loharkot</span>>と呼ばれていた」という。また十世紀のイスラーム教徒による記録によれば、「<span lang="EN-US">Lahore</span>にはたくさんの寺院と市場があり、市場には豊富な物資が揃い、街路には石畳が敷かれて清潔このうえない。ムスリムはまだいない」、と記されている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 十世紀の終わり頃、パンジャブの<span lang="EN-US">Prithvipala</span>の息子<span lang="EN-US">Jayapala</span>王が率いる軍が<span lang="EN-US">Lahore</span>を制圧する。城市が外部から制圧される初めての記録である。この<span lang="EN-US">Hindu
Shahi(</span>王朝<span lang="EN-US">)</span>の一族はクシャトリヤに属し、<span lang="EN-US">Kabul</span>を含む広い領土を支配していたのは、歴史的に中央アジア<span lang="EN-US">(Tukharistan)</span>に由来するか、もしくは中央アジアとの繋がりが深いからだとされる。</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">ホラサーンを支配するトゥルク系の</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Sabuktigin</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">王がインダス河を越えて侵攻して来たとき、<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Jayapal</span>王が立ち向かった。その後、</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">再度</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Sabuktigin</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">王が</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">ガズニから</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">パンジャブに侵攻して</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGP明朝E;">Jayapal</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">王の軍を打ち破った。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Jayapala</span><span style="font-family: HGP明朝E;">の治世は、</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Sabuktigin</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">が興した</span><span style="font-family: HGP明朝E;">ガズニ朝の<span lang="EN-US">Mahmud</span>王が率いる軍に<span lang="EN-US">Peshawar</span>で敗れて終わる。その息子<span lang="EN-US">Anandapala</span>王はインド諸王たちによる連合軍を招集して<span lang="EN-US">Mahmud</span>軍のインド侵攻を遅らせたが、<span lang="EN-US">Mahmud</span>は<span lang="EN-US">Hindu Shahi(</span>王朝<span lang="EN-US">)</span>の大部分の領土を奪うことに成功した。こうしてヒンドゥー王朝による<span lang="EN-US">Lahore</span>支配は終わりを告げた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 古来より<span lang="EN-US">Lahore</span>城市をめぐる攻防が繰り返されていたことが分かる。最初はアーリア人の侵入であった。それ以来、城市は城壁で囲まれるようになったのだろう。一説に、「<span lang="EN-US">Lahore</span>」とは「<span lang="EN-US">Loh-war</span>」、すなわち「<span lang="EN-US">Loh</span>の城塞(<span lang="EN-US">war</span>)」が訛ったものといわれる。ただし、十世紀頃の<span lang="EN-US">Lahore</span>城市は小丘を中心に泥壁で囲まれた小規模なもので、本来は<span lang="EN-US">Mahmud</span>の直接の攻撃対象ではなかったようだ。だから、その襲撃にいたる経緯は「不運だった」と考えられている。とはいえ、パンジャブにおける富の集積地であった城市は掠奪の対象になり易かっただろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> ガズニ朝の<span lang="EN-US">Mahmud</span>王は十七回もインドに侵攻した。インドの富が目当てだったといわれる。最初は<span lang="EN-US">1001</span>年で、一万五千の騎馬兵と共にパンジャブにやって来た。当時のインドは大小の王国に分かれ、互いに戦い合っていた。それゆえ外部から攻められ易かったと考えられる。その後、<span lang="EN-US">Mahmud</span>軍に対してヒンドゥー諸王国が連合し、そのことが逆に<span lang="EN-US">Lahore</span>城市が攻撃されるという皮肉な結果を生んでしまう。<span lang="EN-US">Mahmud</span>は抵抗者や裏切り者には必ず報復したからである。<span lang="EN-US">Lahore</span>を攻撃した軍団の規模は、たとえばインド侵攻の際に十万の騎兵と二万の歩兵を準備したというから、それと同様の規模だったにちがいない。徴用された歩兵や騎馬兵は掠奪品という<恩賞>を目当てに集まった。ガズニ朝の軍隊はトゥルク族主体であったが、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Salt Range</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">の<span lang="EN-US">Ghakkar</span>族はヒンドゥー教徒であるにもかかわらず、<span lang="EN-US">Lahore</span>の王にその領土を力ずくで自分たちに譲渡させようとしてトゥルク族側についた。<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Bussa</span>族はトゥルク族の侵攻に対抗したが、<span lang="EN-US">Bhati Rajput</span>族は<span lang="EN-US">Mahmud</span>側について戦った。ヒンドゥー教徒側はそれぞれの利害に乗じて戦ったのである。この戦いで<span lang="EN-US">Jayapala</span></span><span style="font-family: HGP明朝E;">王は十万の兵士を失ったという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">1021</span>年、<span lang="EN-US">Lahore</span>城市は<span lang="EN-US">Mahmud</span>軍に包囲される。</span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">あらかじめ</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">学者や職人、技能者</span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">等は南部へ逃げ去り、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">農民や低カースト者が侵略の矢面に立たされた。王はまず城市を兵糧攻めにし、それから泥壁を壊しにかかった。頑強な抵抗に遭い、城市を破壊することに決めたのである。泥壁は堅固に出来ていて、真っ平らにされるのにまる七日間かかったという。襲撃が始まり、当時、城市の唯一の城門であった<span lang="EN-US">Lohari</span>門の内側の<span lang="EN-US">Lohari Bazar</span>から旧城塞があったと思われる<span lang="EN-US">Kaccha Kot</span>へ通じる街路沿いの市場という市場は掠奪の憂き目に遭っただろう。<span lang="EN-US">Mohallah
Maullian</span>の小丘の頂上にあたる<span lang="EN-US">Kaccha Kot</span>周辺の建物は破壊し尽されただろう。襲撃の後、抵抗者は皆殺しにされ、女子供は家から引きずり出され、ガズニの奴隷市場で売るために連れ去られた。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Mahmud</span><span style="font-family: HGP明朝E;">は少年を好むことで知られ、王のために一塊の少年が選び出されたようだ。運良く生き残った者も生きるためにムスリムに改宗せざるを得なかった。奴隷になるのを免れるために改宗を選択したのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Mahmud</span>の襲撃によって<span lang="EN-US">Lahore</span></span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">城市はそれ以前の古い建物をすべて失った。さらに</span><span lang="EN-US" style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">Al-Biruni</span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">が記している。「王は、パンジャブの富を徹底的に破壊した。…これがなぜヒンドゥー科学がこの地からはるか遠くへと後退し、我々の手の届かない別の地、すなわち<span lang="EN-US">Kashmir</span>や<span lang="EN-US">Benares</span>等に移ってしまったことの理由である」と。つまり、<span lang="EN-US">Lahore</span>は交易都市であったばかりでなく、そこではインド科学の研究、たとえば数学や言語学の研究であるが、そうした研究が展開されていた学問都市だったのである。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> その後の数年間、城市は廃墟のまま放置された。「<span lang="EN-US">Malik Ayaz</span>がパンジャブ司令官に任命されると、彼は城市に人を居住させることに傾注し、(<span lang="EN-US">Mahmud</span>を継いだ)<span lang="EN-US">Masud</span>王からその旨の許可を得た。そして誠心誠意をもって城市を再建した。すなわち、彼は数年間のうちに廃墟を、学識のある人と良き人が集まる宝庫となした。そして、<span lang="EN-US">Ali Hajweri(Data Ganj Bakhsh)</span>といった卓越した人たちがガズニ朝やゴール朝からやって来て、<span lang="EN-US">Lahore</span>城市の名声を確かなものにしたのである」<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">Tarikh-i-Lahore</span>」<span lang="EN-US">)</span>。<span lang="EN-US" style="color: black;">Malik Ayaz</span><span style="color: black;">はまず城市の北側の小丘に城塞を建設し、さらに城市を拡張し、城市を囲む泥壁も堅固なものにした。これは新たな<span lang="EN-US">Lahore</span>城市の出現である。</span>それまで学問・宗教都市であったヒンドゥー城市を<span lang="EN-US">Malik Ayaz</span>がイスラーム式に再建したのである。イスラーム都市は交易都市という意味合いが強い。</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">その後<span lang="EN-US">Lahore</span>はガズニ帝国の首府となり、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">ガズニ朝の北西インド支配は百七十年間に及ぶ。<span lang="EN-US">Lahore</span>はパンジャブから<span lang="EN-US">Delhi</span>方面を伺う軍事戦略的に重要な位置を占めていたので、ムスリム勢力にとって最も東の砦として、さらに東方への侵出拠点として重要視された。とはいえ、城市は兵士と商人だけでなく、歴史的に聖者と知識人が集まる都市だったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> ガズニ朝を興したトゥルク族は、当時東トゥルキスタンでのトゥルク族相互の戦いに敗れ、そこから押し出されるようにしてイラン系民族が支配していた西トゥルキスタンにやって来た。東トゥルキスタンと西トゥルキスタンの境域にはすでに奴隷市場があった。そして、帝国にも奴隷の需要があった。<span lang="EN-US">Mahmud</span>によるパンジャブ征服はガズニの奴隷市場に多くの奴隷を供給したが、奴隷は私的な快楽の他に、シルクロード交易のために製造される様々な手工芸品を供給するためにも利用されたという。そのため、ガズニとその周辺地域は様々な商品交易と共に奴隷交易に依存していたようだ。ガズニから中央アジアにかけて知られた奴隷市場は中央アジアやロシアから捕えられた奴隷を扱っていたが、後にはインドから捕えられてくる奴隷を扱い、その数が最も多くなったという。ガズニとその隣接地域は帝国の繁栄を維持するために莫大な量の農産物と奴隷を必要としており、このことが、豊かな資源と奴隷となる多くの人口を擁するパンジャブがガズニ朝を惹き付ける理由だったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 中央アジアのソグド人の商人はしばしば奴隷<span lang="EN-US">(Chaakar)</span>を購入し、番人ないし私兵として自分たちが旅に出かける間に家を守らせた。この慣習が後世のイスラーム社会、とりわけトゥルク・イスラーム社会における奴隷軍人制度のモデルになったと考えられている。サマルカンドのチャーカルについて玄奘は、「彼らは非常に多くのチャーカル<span lang="EN-US">(</span>柘羯/戦士<span lang="EN-US">)</span>をもっている。チャーカルである者は生まれつき勇敢で気性が荒い。彼らは死ぬことを故郷に帰ることのように考える。戦いでは立ち向かう敵がないほどである」と記している。中央アジアのチャーカル<span lang="EN-US">(</span>戦士<span lang="EN-US">)</span>は、アラビア語化してシャーキリイヤ、後にはマムルークもしくはグラーム<span lang="EN-US">(</span>奴隷<span lang="EN-US">)</span>と言われたが、支配者個人に忠誠を誓うという、それまでとは異なる新しいかたちの帝国防衛隊を構成した。いわば近衛兵の発生である。たとえば、ガズニ朝を興したトゥルク人奴隷である</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Sabuktigin</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">がそうであった。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">彼らは主人のために戦場で死ぬことは「故郷へ帰るようなこと」で、死後においてもすべてが生きていたときと同様であるというイスラーム式の考えを取り入れていた。彼らは荒々しい騎馬戦士で、熟練した射手や剣士からなる精鋭部隊を構成し、王と親密であることやその地位を示す金の装飾品(腕輪、帯、耳飾り等)によって際立っていた。それらの強く勇ましい好戦的な戦士は王の友であり、宴会や謁見の際には御殿の広間で王の近くに席を占めた。こうした王の従士ないし護衛は出身部族との紐帯を断ち切り、王のみに忠誠を誓うよう訓練を受けるようになった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> サマルカンドのような中央アジアのオアシス地域にとって、遊牧トゥルク人との交易はつねに大きな経済的意義をもっていた。実際にはこの交易関係は、定住民よりも遊牧民にとってより不可欠であった。というのも、遊牧民が自分たちの衣服の供給源となる農業生産品なしで生活することは、農耕民が草原の畜産品なしで生活するよりもいっそう困難だったからである。それゆえ遊牧民はいたるところで、自らの生産品を売るためにオアシス地域との境界に進んで家畜を運び入れた。つまり、オアシス地域の商人が家畜や肉、毛皮などの買い付けに草原にやって来るのを待ちはしなかったのである。これがノマドの考え方である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"> ガズニ朝が滅び、トゥルク族に替わってイラン系の</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">ゴール朝の</span><span lang="EN-US" style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">Muhammad</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">王が北インドに侵攻し、<span lang="EN-US">Lahore</span>城市を襲撃する。そのゴール朝は一時的に北インドを支配したが、内紛によって崩壊する。その後、<span lang="EN-US">Qutab-ud-din Aibak</span>が<span lang="EN-US">Lahore</span>で奴隷王朝の王位に就き、<span lang="EN-US">Lahore</span>を首府とする。北インドは再びトゥルク系の<span lang="EN-US">Delhi</span>奴隷王朝が支配するに至る。こうしためまぐるしい政権交替のうちに、北インドにおけるイスラーム支配が確立されていったようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">1241</span><span style="font-family: HGP明朝E;">年、モンゴル軍が襲来する。モンゴルは中央アジアの交易拠点としてのホラズムを自ら支配したいと考えたのである。そしてこの後二百年の間、モンゴル軍はノマドの考え方に則り、北インドの富を掠奪するために襲来し続ける。このとき彼らは<span lang="EN-US">Lahore</span>城市を焼き尽くし、真っ平らにしたが、五年後に再びやって来て掠奪した。彼らが襲来しなかった二十年の間に<span lang="EN-US">Delhi</span></span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">奴隷王朝</span><span style="font-family: HGP明朝E;">の</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Balban</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">王が城市の城壁を再建し、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">さらには城市の北西部に一連の新たな城塞を築いた。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">そして再び城市が栄えると、<span lang="EN-US">1285</span>年に再びモンゴル軍も襲来する。城市が繁栄したのを見計らって襲来したのである。<span lang="EN-US">Ravi</span>河岸の戦いで<span lang="EN-US">Balban</span>の息子の<span lang="EN-US">Muhammad</span>皇子が戦死し、名高い音楽家で、<span lang="EN-US">Qawwali</span>の生みの親である</span><span lang="EN-US" style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">Amir
Khusro</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">も戦いに参加して囚えられる。</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">この頃のパンジャブの富はモンゴル軍に掠奪されるがままという状況にあった。そして息つく暇もなく、モンゴル軍に替わってティムール軍が襲来する。</span><span lang="EN-US" style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">1341</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">年、<span lang="EN-US">Ghakkar</span>族の援軍と共にティムール軍が三万の騎兵で<span lang="EN-US">Lahore</span>を包囲した。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">当時の<span lang="EN-US">Lahore</span>司令官は<span lang="EN-US">Malik Shekha Khokhar</span>で、大量の金塊と馬、それに奴隷に美女という貢ぎ物を請われたが、モンゴル軍への継続的な支払いに疲弊していたので断った</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">。ティムール</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">はトゥルク族に由来する有名な<span lang="EN-US">Barlas</span>部族の猛烈な戦士だった。<span lang="EN-US">Shekha Khokhar</span>が貢納を拒否したのを聞いて激怒し、「奴らのすべての富と馬と職人と奴隷を集め、それから街を真っ平らにしろ。街が</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">Ravi</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">河の水位まで真っ平らになるのをこの目で見たい</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">」、</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">そう命令した。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">城市は再び破壊され、真っ平らになり、蓄積された富が奪われるのを目の当たりにした。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">部下が、「城市を破壊するのにまる七日間を要しました。もし<span lang="EN-US">Amir</span>(ティムールのこと)が馬に乗って城市を望めば、城市が尽きてその向こう側を見ることができるでしょう」と報告した。ちなみにティムール軍は、パンジャブの諸河川の河岸に住んでいたジプシーを捕えては、移動し続ける兵士の奴隷にしたという。</span><span lang="EN-US" style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">ティムール</span><span style="font-family: HGP明朝E;">には名高い「首の塔」がある。戦いで殺害した敵の首を集めて漆喰でかため、塔<span lang="EN-US">(</span>マナーラ<span lang="EN-US">)</span>の形にしたものでそう呼ばれる。敵対する者への警告や見せしめを目的としていたようだ。イスパハンやバグダッドのティグリス河岸に築いたものがあり、イスパハンでは城市の壁に沿って、その半周の間に約<span lang="EN-US">1500</span>人分の「首の塔」が<span lang="EN-US">28</span>ヶ所確認できたという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-family: HGP明朝E;"> ティムール軍の襲撃を受けて衰退した城市はとうとう</span><span lang="EN-US" style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">Salt Range</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">の<span lang="EN-US">Ghakkar</span></span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">族に制圧されてしまう。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">Ghakkar</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">族が住む<span lang="EN-US">Salt Range</span>はヒマラヤ山脈が分枝する岩山地であり、三千年前に<span lang="EN-US">Pandava</span>族が国外追放にあった際に避難所としたところと言われ、インド亜大陸で最高の兵士を生み出すところとしても知られる。そこは最良の岩塩を産出し、植物の成長は乏しく、樹木は少ない。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">鉱脈が走り、中程度の質の石炭を埋蔵する。前<span lang="EN-US">326</span>年の夏、アレクサンドロス大王と<span lang="EN-US">Porus</span>王との戦いが</span><span lang="EN-US" style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">Salt Range</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">南端の<span lang="EN-US">Jhelum</span>河岸であった。<span lang="EN-US">Pind Dadan Khan </span>平原よりかなり東の場所で、現在の<span lang="EN-US">Jalal Pur
Sharif </span>の街にある<span lang="EN-US">Bukephala</span>がその場所といわれる。古来この地域の人々はつねに必要に応じて戦争準備をしており、マケドニアの征服者たちに対する戦いは自由を守るための戦いであったという。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Mahmud</span><span style="font-family: HGP明朝E;">のインド侵攻に対してヒンドゥー諸王が連合して対抗した際、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">Ghakkar</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">族は最初<span lang="EN-US">Mahmud</span>側についたが、後には裏切って</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Anandpala</span><span style="font-family: HGP明朝E;">側につき、</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">容赦のない抵抗をした。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Mahmud</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">の息子</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">Masud</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">王は<span lang="EN-US">Kabul</span>から<span lang="EN-US">Lahore</span>への侵攻途中に激しい抵抗に合い、装備を身軽にするために贅沢品をすべて手放さねばならなかった。「持っていた酒類を<span lang="EN-US">Jhelum</span>河に投げ込んで」敵に対抗することができたのである。モンゴル軍やティムール軍もまた</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">Ghakkar</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">族</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">の抵抗を鎮圧しないかぎり北インドに侵攻できなかったという。<span lang="EN-US">Delhi</span>奴隷王朝の<span lang="EN-US">Firoz Shah Khilji</span>王は、<span lang="EN-US">Salt Range</span>攻略に際して次のように言ったとされる。「私は、(<span lang="EN-US">Jhelum</span>河岸の)<span lang="EN-US">Janjua</span>で、小舟が(<span lang="EN-US">Salt Range</span>にある)<span lang="EN-US">Jud</span>の丘まで滑空するほどの血を流させた」と。<span lang="EN-US">Sher Shah Suri</span>は<span lang="EN-US">Salt Range</span>一帯に法と秩序をもたらすために大規模な<span lang="EN-US">Rohtas</span>城塞を建設し、そこに三万の騎馬兵を配備した。地域は強力な政治的一体性に欠けていたため混乱と権力空白がはびこり、部族と部族の対抗関係がつねに不和と流血騒ぎを起こしていたからである。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E;">十六世紀に入ると</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">パターン系の</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Ibrahim Lodhi</span><span style="font-family: HGP明朝E;">が<span lang="EN-US">Lahore</span>を制圧し、城市を破壊する。その際に多くの</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Bhati Rajput</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">族が殺害された。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">1519</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">年、<span lang="EN-US">Babur</span>が北インドに侵攻し、<span lang="EN-US">Lahore</span>城市を徹底的に破壊するよう命じる。<span lang="EN-US">Lahore</span>司令官<span lang="EN-US">Daulat Khan Lodhi</span>が進貢を拒否したからというのが理由である。城市は真っ平らにされ、住民はすべて斬り殺され、多くの奴隷が<span lang="EN-US">Kabul</span>に送られた。<span lang="EN-US">Babur</span>もまた自身の領土をウズベク人に奪われ、敵に追われて押し出されるようにしてインドに侵攻して来たのである。その後</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">も<span lang="EN-US">Babur</span>は城市を襲撃する。再び城市の抵抗に遭って激高し、一切合切掠奪するよう命じ、さらには城市に火が放たれた。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">城市にムガール朝以前に遡る建築物が遺っていないのは、このときムガール朝の租である<span lang="EN-US">Babur</span>が城市を破壊し尽くしたからである。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">1526</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">年、<span lang="EN-US">Babur</span>は<span lang="EN-US">Panipat</span>の戦いで<span lang="EN-US">Ibrahim
Lodhi</span>に勝利し、北インドにムガール帝国の基礎を築いた。しかし、シーク教の教祖<span lang="EN-US">Guru Nanak</span>は、この時代について次のように語っている。「今の時代はナイフであり、支配者は肉屋だ。もし真の人間が真実を語れば、そのために刑罰を受ける」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US" style="color: black;">1560</span><span style="color: black;">年、城市南部の<span lang="EN-US">Kucha Pir Shirazi</span>辺りに「<span lang="EN-US">Niveen</span>モスク」が造られる。おそらくヒンドゥー寺院の跡に建てられたのではないかと思われるが、これが現在まで唯一遺るムガール期以前の建築物である。その後<span lang="EN-US">Akbar</span>帝が北インドを平定し、<span lang="EN-US">Lahore</span>を一時的にムガール帝国の首府とする。<span lang="EN-US">Kashmir</span>制圧のためである。</span></span><span lang="EN-US" style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">Akbar</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">の治世に城市はそれ以前の三倍に拡張され、その周囲は高さ三十フィートの重厚な城壁で囲まれた。城塞は大規模に再建され、内部に宮廷が設けられた。城市は<span lang="EN-US">Mardan Khan</span>や<span lang="EN-US">Wazir Khan </span>といった有能な人物によって統治され、十七世紀の<span lang="EN-US">Lahore</span>は繁栄の極みに達する。当時の城市</span><span style="font-family: HGP明朝E;">の職人仕事については皮革製本技術の優秀性が知られている。有名な画工に<span lang="EN-US">Mian Imam Bakhsh Dusty Shabiah</span>がいた。彼は少しの判断もすることなくいっきに線を描いたという。城市の<span lang="EN-US">Bazar</span>には下絵画工、刺繍靴職人、紐職人等がいた。織物工場もたくさんあり、無地の綿布、絹布等を生産していた。ショール職人もいたが、<span lang="EN-US">Kashmir</span>の人以外にその仕事をする技術をもたなかったという。<span lang="EN-US" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"> 城市を拡張したせいか、<span lang="EN-US">Ravi</span>河の氾濫によって城市の一部が損壊するようになった。<span lang="EN-US">Aurangzeb</span>帝の命令で、河の東岸四マイルにわたって煉瓦を積み上げた強固な堤防が築かれた。<span lang="EN-US">Aurangzeb</span>帝は五十年間にわたって帝国を統治し、城市に北インド最大の規模を誇る「<span lang="EN-US">Badshahi</span>モスク」を建造した。それは現在もなおその威容を誇っている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"> <span lang="EN-US">Aurangzeb</span>帝の死後、シーク教部族が反乱を起こし、城市はふたたび深刻な脅威にさらされる。<span lang="EN-US">Bahadur Shah Zafar</span>帝が<span lang="EN-US">Delhi</span>から<span lang="EN-US">Lahore</span>に進撃したが、戦死する。ムガール朝は衰退し、<span lang="EN-US">1738</span>年のイランの<span lang="EN-US">Nadir Shah</span>軍による城市包囲、<span lang="EN-US">1770</span>年のアフガンの<span lang="EN-US">Ahmed Shah Abdali</span>軍による城市襲撃が続き、とうとう城市はシーク教<span lang="EN-US">Bhangi
</span>族の<span lang="EN-US">Lanha Singh</span>に売り渡されてしまう。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-font-kerning: 0pt;">Ahmad
Shah Abadali </span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-font-kerning: 0pt;">の下で<span lang="EN-US">Kabuli Mal</span>が城市を統治していた時に、</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">シーク教部族</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-font-kerning: 0pt;">が<span lang="EN-US">Kabuli Mal</span>の軍を破り、城市の全ての肉屋の鼻を切り落すという口実で<span lang="EN-US">Delhi</span>門から城市に打ち入った。それ以前に起きた肉屋によるシーク教徒大虐殺の仕返しである。</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">シーク教部族</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-font-kerning: 0pt;">は<span lang="EN-US">Kashmir Bazar</span>のありとあらゆる香辛料と蔗糖の店を掠奪し、その後<span lang="EN-US">Bazar</span>という<span lang="EN-US">Bazar</span>に火を放った。その結果、かなりの歴史遺産が失われたという。</span><span lang="EN-US" style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGP明朝E;">1753</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">年、<span lang="EN-US">Kashmiri Bazar</span>の西端、<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>北側の<span lang="EN-US">Dubbi Bazar</span>地区に「<span lang="EN-US">Sonehri</span>モスク<span lang="EN-US">(</span>黄金モスク<span lang="EN-US">)</span>」が建てられる。名前の通りその優美なモスクは、現在もなお街に溶け込むようにして立っている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>は</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">シーク軍団</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">が支配する領土の一部となり、</span><span lang="EN-US" style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">Bhangi</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">族の将軍たちが三十年以上掠奪し続けるいっぽうで、<span lang="EN-US">1797</span>年には再びアフガン人の侵攻を受ける。<span lang="EN-US">Ranjit Singh </span>がシーク王国をつくるまで<span lang="EN-US">Lahore</span>の統治は不安定で、外部からの定期的な侵略に翻弄される状態が続いた。この時期、城市は巨大都市から城壁居住地へと衰退し、とうとうその居住区域は<span lang="EN-US">Akbar</span>が築いた城壁に囲まれた一帯までに狭まってしまったようだ。城壁の外は廃墟となり、盗賊に蹂躙されるがままになった。生き物の徴候といえば、城市郊外一帯を見張るために建てられたシーク軍団の二つの城塞のみになったという。<span lang="EN-US">Ranjit Singh</span>は<span lang="EN-US">Lahore</span>を四十年近く統治したが、その間、城市にあるムガール建築ははなはだしく被害を受ける。<span lang="EN-US">Ranjit Singh </span>は城塞と<span lang="EN-US">Badshahi</span>モスクの間にあった<span lang="EN-US">Sarai</span>(隊商宿)を私的な庭園に造り変え、さらには城市内に<span lang="EN-US">Siva</span>神を祀るかなりの数の寺院を愛人や踊り子のために建てた。</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">1846</span>年、パンジャブ地方は大英帝国の一部となる。大</span><span style="color: #393d3c; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">英帝国はまず城市を取り囲む城壁を取壊した。そればかりでなく、城市に入る十三の門のうちの一つ<span lang="EN-US">Shah Alami</span>門を跡形もなく壊し、城市の中心<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>まで一直線に走る大通りを通した。これによって城市の姿は一変する。<span lang="EN-US">1857</span>年にセポイの反乱が起こり、<span lang="EN-US">Lahore</span>でも見せしめのために、<span lang="EN-US">Lohari</span>門前からセポイたちが生きたまま大砲からぶっ放された。当時の<span lang="EN-US">Lahore</span>人口はおよそ十七万人という。大英帝国はムガール朝の再来を望まないシーク教徒のセポイを信頼していたが、いっぽう、パンジャブのシーク教徒は、東パンジャブに住む<span lang="EN-US">Rajput</span>兵である<span lang="EN-US">Purbia</span>族を憎悪していた。というのも、彼らがシーク教徒に対抗するために大英帝国を支援していたからである。当時から大英帝国とシーク教徒との間には複雑な力関係が見られ、後に印パ分離の際にシーク教徒が受けた惨状にその結果を見ることになる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 記憶の中に迷い込んだようになり、なぜか打ちひしがれている自分を自分が責めていた。後になってそのことを想い出す。どういうことだろうかと思う。私は<span lang="EN-US">Lahore</span>に関する歴史記述を読みながら、城市に棲む少年のように身をすくませていた。あたかも自分の半身である少年が今も城市に居続けるかのように…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Akbar</span>帝が城市を拡張するまでは<span lang="EN-US">Lohari</span>門が唯一の城市門だった。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-font-kerning: 0pt;">城市へ入るには必ず<span lang="EN-US">Lohari</span>門を通り抜けねばならなかったのである。そこでは門衛がつねに他所者や敵の内通者に対して目を光らせていた。夜間には門は閉じられ、城市に入ろうとする者が敵対する者でないこと、あるいは敵対する者の協力者でないことが確かめられて初めて門が開かれた。敵襲来の報があったときには、ほとんどの城市の住民はまず事態の推移を見守るために近くの城壁の内に避難した。城壁の厚みに空間がところどころに設けられていたのである。もし事態が悪くなれば、女子供たちを郊外に設えた隠れ場に避難させなければならない。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 敵の襲撃に際しては、城市は閉じた貝殻のようになってその機能を一変させた。まず</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">Mohallah</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">を内と外に区切る小路の門という門がすべて閉ざされ、どの<span lang="EN-US">Mohallah</span>も外部の者を中に入らせないようにすることが出来た。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">どの</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">Mohallah</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">にも飲料用の井戸があり、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">どの家にも数日間生き延びることのできる量の小麦や砂糖、食用油などを蓄えておく貯蔵庫があった。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">自分の敷地に井戸を備えている家もあった。敵が襲撃してきたという知らせがあれば、城壁を越えてやって来る侵入者に浴びせるために、すぐに竃場の大鍋に湯を沸かし、さらにはぐつぐつ煮えたぎる油を用意した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;"> 数日間にわたって城壁が壊される音が城市を揺るがしていたかと思うと、あっという間に外部の者が城市になだれ込んで来る気配がした。住民らしき者の悲鳴と共に、ひゅるひゅると喉を震わせるような鋭く耳慣れない声が辺りを飛び交っている。いきなり恐ろしいほどの数の馬の蹄がなだれ込み、辺りに崩れ落ちる物音となって響き渡った。「<span lang="EN-US">Tahir</span>、どこまでも逃げなさい」、という母親の声が最後だった。気がつくと上も下も分からない。四方から上下から、のしかかってくるものの重みを感じていた。人の頭が自分の頭にのしかかっている。そののしかかってくる頭から生暖かいものが流れ落ちて来て初めて上下を感じとった。その生暖かく流れるものが少年の顔を真っ赤に染め上げた。すぐ傍をひゅるひゅると声を出す者たちが馬の蹄の音と共に慌ただしくやって来たが、辺りを物色するような声音を発した後すぐにいなくなった。運良く</span><span style="font-family: HGP明朝E;">少年は生き残った。神が同胞の血で生きたすがたを隠してくれたからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lohari
Mandi Bazar</span>の小路が跡形もないので、幾つもの壊れた家の中を通り抜けて</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">Mori</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">門に出た。その狭い穴のような通路を抜けて目の前の<span lang="EN-US">Ravi</span>河の流れに脚を濡らすと、水が紅色に染まっている。いたるところに兵士の死骸が浮かび、どれもこれも顔の真ん中から血を流して真っ赤になっていた。<span lang="EN-US">Data Ganj</span>の聖廟がある方の岸辺を伺い、河岸に沿って近くの叢に転がり込んだ。聖廟もことごとく破壊され、辺りに死体が折り重なっている。どこもかしこも血の匂いがする。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">血塗られた大地、血塗られた大地、血塗られた大地、大地はどこもかしこも血塗られている。少年はわけの分からない憎悪で胸が張り裂けんばかりだった。城市の方に目をやると、頭上に広がる空が異常にだだっ広いものに感じられた。空なんか大馬鹿野郎だ。からだが煉瓦のようにこわばり、二本の脚が膝から崩れ落ちそうだった。この膝小僧は自分といっしょにどこまで行けるだろう。「どこまでも逃げなさい」と扉の向こうから母親は叫んだが、一体どこまで行けるというのか。足は泥のように重く、自分のもののようではない。少年は緊張の極限にあってからだが突っ張り、瞼を閉じて眠ろうとしてもからだが眠ろうとしない。逆にからだの内部からばりばりと裂けたようになって、そこから何かが飛び出てきそうな感覚に襲われる。からだの中から大きな樹がぎしぎしと声をたてるようにして四方八方へ現われてきそうだ。枝を伸ばすように、何かを語るように、内部から大きな樹が現われて来るかのようだ。少年は以前に母親から聞いたことがある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> かつて<span lang="EN-US">Speaking
Tree</span>と呼ばれる樹が古代パンジャブの森に生えていたという。「アレクサンドロス大王が<インドの奥深くの森>にまで達すると、その土地の者がやって来て、王の運命を預言する樹のところに案内した。真夜中のことだった。その樹はどんな問いに対しても、問いかける者が語る言語で答えることができた。その樹の胴はいくつもの蛇が絡み合ってできており、枝という枝からは動物の頭が芽吹いていた。また美しい裸の女のすがたをした実がたわわになり、太陽と月を讃える歌を歌っていた。偽カリステネスによれば、その樹はインドの地を征服することの無益なことをアレクサンドロスに警告した、そう伝えられている」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> からだの中でこわばっていたものが解け、いきなり得体の知れない力となって少年のからだを開いたようだった。少年はもう一度城市の方を振り返った。城壁の向こうに火の手が上がり、あちこちから黒い煙が燻っている。煙が犠牲を捧げるときのそれのように天上にゆっくりと昇っていく。それを見ながら少年のからだの芯から語り出そうとするものがある。その今にも発声するような動きにつれて、極度の緊張の原因である憎悪の感情が治まってきた。少年はそのとき、上</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 0pt;">空から城市を覆うようにして舞い降りて来るものの気配を感じて空を見上げた。目には見えないけれど何か確実に存在するものが上空に拡がり、それがゆっくりと地上に向かって舞い降りてくる。いやそうではない、ふたたび大地に視線を落としても、舞い降りて来るものの気配がからだに圧力となって強く感じられる。「天使だろうか」、そう口に出して、少年はやっと人間の<自然>を取り戻したように感じた。しかし、その<自然>はそれまでの人間の<自然>と同じではない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-31859592102646435472017-07-29T08:48:00.000+09:002018-02-14T17:53:40.963+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Avicenna</span><span style="font-family: HGP明朝E;">、すなわち<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>(<span lang="EN-US">980</span>〜<span lang="EN-US">1037</span>)は<span lang="EN-US">Bukhara</span>生まれのペルシア人で、<span lang="EN-US">Ali-Hajweri</span>より一世代前の人である。彼はイスラームにおける<天使学>を創始した。<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>の天使は神の命令を人間に伝える単なる使者ではなく、また神が人につける「守護天使」と言われるものでもない。それは認識として働く天使であり、<能動知性>という面をもつと言われる。つまり、その天使は私たちの認識の在り方と重なるようにして語られているのである。彼はシーア派に属していたと推測されるが、親や兄弟はシーア派から分派したイスマーイル派の信者であったという。</span><br />
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<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Ibn Sina</span>の<天使学>をみるには、それ以前の思考に少し触れておかなければならない。イスラームにおける被造物の本質と存在をめぐる形而上学は<span lang="EN-US">Al Farabi(872</span>〜<span lang="EN-US">950)</span>に始まる。<span lang="EN-US">Al Farabi</span>もまた中央アジア出身で、トゥルク系の人だったという。彼の理論によれば、被造物における存在は本質を構成する性格をもたず、それは本質に由来する偶然的なものにすぎない。いっぽう、創造者である神に由来する<存在>は、必然的に存在する<存在>と、それ自身では存在しえない<可能的存在>とに区別されることになる。この<可能的存在>は存在とも非存在ともいえず、その存在は<必然的存在>によって措定された場合にのみ、必然的に<在る>という状態に変貌するとされる。この変貌において<能動知性>の問題が取り上げられた。また、「一からは一しか生じない」という原理があり、その原理が要求する、神を原因とする叡智体とその<発出>をめぐる理論があった。この<発出>理論はネオ・プラトニズムに拠っている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Ibn Sina</span>は<可能的存在>についてさらに論を進め、もしも何らかの可能的なものが必然的に<在る>という状態に変貌するならば、すなわち<存在>として具現化されるとするならば、それはその<存在>がその原因により必然化されたからに他ならなく、それ以来それは存在しないことが不可能である、と考えた。したがって、それ自身では存在し得ないが、その原因によって可能的なものが<存在>として具現化されるプロセスがあり、その発生源としての<第一叡智体>があるというのである。この<第一叡智体>に端を発して、宇宙論から天使的認識の現象学までを形成する一連の<凝視>の行為によって存在の複数性が生ずることになるが、<凝視>という作用を介することで、あくまでも「一からは一しか派生しない」ことになっている。それは次のような次第になっている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> まず<第一叡智体>はその始源を<凝視>する。自らを<存在>へと必然化する原因である己の始源を<凝視>することによって、次々と<可能的存在>を生み出すのである。最初の<凝視>から<第二叡智体>が生じ、第二の<凝視>から第一天の運動因たる<天体霊魂>が、第三の<凝視>から第一天のエーテル的物体が生じるが、この物体は<第一叡智体>の下位の、非存在の次元から生ずる。こうして、<存在>が創始する三重の<凝視>が叡智体の各段階で繰り返され、ついに二重の階層、すなわちケルビム<span lang="EN-US">(</span>純粋知性<span lang="EN-US">)</span>的な<十の叡智体>の階層と、<天体霊魂<span lang="EN-US">(</span>天上の天使<span lang="EN-US">)</span>>の階層とが出来上がる。これら<可能的存在>は感覚能力をもっていないが、純粋な状態にある想像力、つまり感覚から解放された想像力をもっているとされる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 階層の最終局面である<第十叡智体>は、もはや他の叡智体や天体霊魂を創り出す能力をもっていないが、この段階から<溢出>が、多くの人間の魂として発現することになる。<能動知性<span lang="EN-US">(‘Aql Fa’al)</span>>と呼ばれる知性がこの<溢出>であり、私たちの魂はここから発していると言われる。さらには、<能動知性>による<照明<span lang="EN-US">(‘Ishraq)</span>>の働きは、私たち人間による観念ないし認識の形相を、<能動知性>に向かう適合性を獲得した魂へと投影することになる。人間の知性は、それだけでは感覚的なものから知的なものを抽象する能力も役割ももっていない。というのも、あらゆる知的認識とその奥底にある原記憶はこの<能動知性>、すなわち天使から発する<溢出>であり、<照明>であるからである。こうしたことから、人間の知性は可能的に天使的本性をもっていると考えられることになる。人間の知性における実践知性と瞑想知性という二重の構造によって、天使的本性と人間の知性という二つの局面は、<天上の天使<span lang="EN-US">(</span>天体霊魂<span lang="EN-US">)</span>>と、それに対応する<地上の天使>と呼ばれることになる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> こうした階層的構造を成す叡智体をめぐる理論から生ずる局面において、<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>の認識理論は一つの<天使学>となっているのである。その<天使学>は三重の階層を提示している。まず<大天使もしくは純粋知性<span lang="EN-US">(</span>ケルビム<span lang="EN-US">)</span>>があり、そこから発し、天上界を動く魂である<天上の天使>があり、そして人間の魂、もしくは地上の人間の身体を動かし支配する<地上の天使>がある。<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>は、私たちがこの天体霊魂である<天上の天使>と人間の魂である<地上の天使>との親近関係とその相応関係を執拗に想い起こすべきことを、「<span lang="EN-US">Hayy Ibn Yakzan</span>の物語」において強調している。人間の魂が、魂がそこから発する<能動知性>に関わるのは、各々が天上の魂であるケルビムの<十番目の天使>が自ら思考とその<存在>を発散する知性に関わる、それと同じ関係にあるのである。それゆえ、<地上の天使>もしくは人間の魂がその天使性を自覚するのは、天上の魂である<天上の天使>を模倣することの他においてない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「能動知性<span lang="EN-US">(intellectus
agens)</span>」についていえば、その概念はアリストテレスの記述に発し、注釈者たちの間で異説を生んできたものである。要するに、「能動知性」の本性は中世スコラ哲学において論議の主題となっていた。イスラーム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒の様々な思想家たちが、アリストテレスの身体と魂に関する記述に関わり、その非物質的であるところの魂が、永遠の生という本質を理解する際にどのように寄与するのかについて考えてきたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Ibn Sina</span>は<能動知性>について、この叡智体を神の観念と同一視せず、これを神ではなく<プレローマ(神性から満ち溢れるもの)としての存在>とし、人間は叡智体によって直接に<プレローマとしての存在>に結びつけられていると考えたのである。というのも、魂を有機体の一形相であると考えていたペリパトス派の考えに満足できなかったからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> こうした<能動知性>としての叡智体は、正統的一神論に脅威を与えるものだった。なぜなら、<プレローマとしての存在>と直接、かつ個人的に関係をもつことは、ことに哲学者をして、現世の大教主を崇敬しないことになる危険を孕んでいるからである。それゆえ、聖霊そのものである啓示の天使と、認識の天使である<能動知性>とを同一視する考えは、イスラーム思想において西欧とは全く別の霊的哲学を推し進めることになった。その結果、イスラームの正統派による神の創造をめぐる思想それ自体も根本的な変容を受けざるをえなくなった。創造は、自らを惟う神の思惟行為にあり、神的存在が自らについてもち続けるこの認識こそ第一の<発出>、第一のヌース<span lang="EN-US">(</span>知性<span lang="EN-US">)</span>、<第一叡智体>に他ならない。神の思惟行為であるこの創造的エネルギーの本来的で固有の力は、「一からは一しか派生しない」という原理を充たしつつ、<可能的存在>である<能動知性>としての叡智体の考えによって、一から多への移行を保証することになったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> と、ここまで、<span lang="EN-US">Henry
Corbin</span>の「<span lang="EN-US">Histoire de la Philosophie Islamique(1964)</span>」からメモをとった内容を書き写してきた。<span lang="EN-US">Corbin</span>の著作が<span lang="EN-US">Oriental College</span>の図書館の<<span lang="EN-US">Mysticism</span>>の書架にあって、たまたま見つけて手にしたのである。フランス語はあまり読めず、内容も難解で、私はノートにただアルファベットを書き写す作業に熱中していた。それで膨大なメモが遺ったのである。現在は翻訳の「イスラーム哲学史<span lang="EN-US">(1974)</span>」で読むことができ、ここまで<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>の項目を要約したにすぎない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Oriental College</span>の図書館は大英帝国時代の建物で、植民地特有の懐古的な雰囲気を今も遺している。二階建ての吹き抜けで天井が高く、その天井から長い管を伸ばして幾つものファンが吊り下がっている。けれども、冬場のこの時期には建物内は冷え込み、私の足下には電気ストーブが置かれていた。一階半分のスペースと二階の廻廊の壁を背にして周囲を廻るように書架が立ち並び、様々な言語で書かれた、様々な時代の、膨大な量の書物が収納されている。周囲を書架に囲まれた広々とした空間の中心に大机が並び置かれ、その一つの机にいくつもの辞書を拡げ、私は一生懸命メモをとる作業をしている。フランス語の文章はなかなか頭に入らないが、ある種の単語がひっかかってくる。<span lang="EN-US">Hermeneutique</span>とか<span lang="EN-US">Gnosis</span>、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Syzygy</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">、<span lang="EN-US">Pleroma</span>といった語である。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">私はときおりメモから目を離し、しばし想いに耽っていた。</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">すると、可憐なパンジャブ服にショールを身に纏った女子学生が二人、いつものように私がメモをとる大机にやって来て向かいの席に座る。彼女たちはドゥパッタを被っていない。持参のテキストを開いたはいいが、もっぱらひそひそとおしゃべりに余念がない。その漏れ聞こえるパンジャブ語の音が実に美しいので、私は思わず耳を傾けてしまう。城市の男たちがパーンを噛みながら口の中を真っ赤にして発するパンジャブ語とはまったく違うもののように感じられるのだ。音感が柔らかく、耳に心地よい。ウルドゥー語も音感を基調にした耳に柔らかい言語だが、彼女たちが話すパンジャブ語と比べるといささか堅い感じがしてしまう。文法的なめりはりを削って円みを帯びたような音感がパンジャブ語にあることに気づいたのである。このことは、密かにしゃべっているのを耳にしないと気づかないようだ。主に話し言葉である地方語を守っているのはもしかして女性たちではないかと思う。そのひそひそ話の内容は私には聞き取れないが、話し言葉がもつ心身的なものをつぶさに表しているように感じられるからである。一人の女子学生の肌は白く、もう一人の方は浅黒い肌をしている。<span lang="EN-US">College</span>の構内でもよく見かける美しい女性たちだ。浅黒い肌の女子学生の方が話をリードしているが、いつものことだ。私は何気なく書物から顔を離し、女子学生の方を伺い始める。するとそのとき、毎度決まったように図書館の雑用係が分厚い本を何冊も持って現われ、大机に向かう私と女子学生の間に積み上げていく。と、あっというまに目の前に本の壁ができてしまう。ここはイスラーム教の国だ。男性と女性の区別は厳格だ。同じ<span lang="EN-US">College</span>に通っていても、みだりに女性の顔を見つめるようなことをしてはいけないのだった。そう思ってふたたび私は書物に顔を埋める。それにしても、この国にはわずかばかりのどうでもいいような仕事と交換に薄給をもらい、人生を費やすかなりの数の人がいるのだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: HGP明朝E;"> それはさておき、次はこれも図書館の同じ書架で見つけた<span lang="EN-US">Corbin</span>の真新しい著作、「<span lang="EN-US" style="color: black;">Avicenne et
le Recit Visionnaire (1979)</span><span style="color: black;">」をみてみよう。前述の、<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>の「</span><span lang="EN-US">Hayy Ibn Yakzan</span>の物語」を精察した研究書<span style="color: black;">である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
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<span style="font-family: HGP明朝E;"> 天使の存在は全てのムスリムによって認められているが、どんな敬虔な信者であろうとクラーンから知ることができるのは、天使が二つか四つ、もしくはそれ以上の翼をもった、捉え難くて光り輝く身体をしている、というものである。天使には完全な知識が賦与され、その行為に適った力を天使はもっている。その職務は神を讃えることだ。天使は、預言者やその精神的継承者に、聖なるものとの交流をまさに示すために自らそのすがたを顕わすのである。しかし、天使についてそれ以上を言うこと、たとえば天使の超越性を断言すること、あるいは天使の概念を人間の知性や魂の領域へと繰り戻すこと、つまりその本性の力もしくは人間の機能へと取り戻すことは、正しい道からはずれていることになる。一方に正統イスラームの天使学があり、他方に天使的階層を純粋知性もしくは天使と魂の二重性として示す、<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>の<天使学>があるというわけだ。<span lang="EN-US" style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Ibn Sina</span>の<天使学>によれば、天使は一定の人物の特徴のもとにおのれを個別化する。その際の告知は、その人自身が用意を告げる魂の経験の程度と一致するという。つまり、天使と人間の魂は対になっていると考えられている。<<span lang="EN-US">Syzygy(</span>対<span lang="EN-US">)</span>>の天上における対応者が、堕天使、あるいは身体を支配するよう任命された天使、さらには天上の住処にとどまる天使といった区分けを構成するのは、「その人物において」なのである。こうした、天使と人間の魂を<<span lang="EN-US">Syzygy</span>>とする考えは、<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>の<天使学>のあらゆる段階に顕われている。知性の<溢出>と大天使の<溢出>との間の等価性は、<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>の信条の一部を形成しているのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="color: black; font-family: HGP明朝E;"> こうした</span><span style="font-family: HGP明朝E;"><<span lang="EN-US">Syzygy</span>>の考えから、<span style="color: black;"><能動知性>は二重性とみなされる。まず、</span>第十の大天使(もしくはその人を個別化する姿)は、それが生ずる大天使と各々の<天上の魂>との関係と同じなのである。それゆえ、魂にとって、それ自身の知識は天使の認識であることになる。さらには、この<二重の知性力>について知ることにおいて、<存在>が、<天上的知性<span lang="EN-US">(‘Aql)</span>>と<人間の魂<span lang="EN-US">(Nafs)</span>>が対であるような各々の知性と魂を結びつけている<プレローマとしての存在>と同種であり、かつ相同することが明らかとなる。第十のケルビムである<span style="color: black;"><能動知性></span>は、成長する闇がその最大に達するプロセスの終わりにもはや一つの知性、一つの霊、一つの天上界を生産する強さをもってはいない。したがって、この知性と霊と天上界の三つ組みの統一体は、私たち一人一人の魂の多数性へとばらばらになっているのである。それにもかかわらず、もし各々の<天体霊魂>がそれから発散する知性との関係のように、各々の人間の魂が<span style="color: black;"><能動知性></span>と同じ関係に立つならば、相同性は今もって可能でなければならない。それゆえ、人間の魂が知ることそれ自体に意識的になる<二重の知性力>は、<知る>ことのうちに、天使の世界へ知ることそれ自体を運命づけるという構造をもっている。それ自身の観照的な力は、各々の<天体霊魂>が<span style="color: black;"><能動知性>のうち</span>に待機しているように、活動知性のうちに待機している。そして、その活動的で実際的な力は同様に、同じ関係において、もしくは各々の<天体霊魂>がその動きを支配する魂のうちに待機するようにして、それ自身の観照的な力のうちに待機するのである。こうして、人間の魂が天上の魂の模倣としての魂として振舞うことを学ぶのは、天使的宇宙の構造をめぐる意識を獲得することによってなのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> こうした<二重の知性力>を意識する方法としての<<span lang="EN-US">Ta’wil</span>>がある。<<span lang="EN-US">Ta’wil</span>>とは、「それがやって来た場所へ呼び戻すこと」、「起源に立ち戻らせること」の意であり、それは、「テキストの記述をその皮相な外見から引き離し、それをその真理に立ち返らせ、結果的にテキストの真実と元々の意味に戻す」ことである。それは、あるものをその始源へ戻すこと、<span lang="EN-US">Zahir</span>(外的な現れ)から<span lang="EN-US">Batin</span>(内的な顕われ)へ、外的実在から内的実在へと進むことである。こうして<<span lang="EN-US">Ta’wil</span>>を実行する人は、その言葉を外見的な内容<span lang="EN-US">(Zahir)</span>から内なる真実<span lang="EN-US">(Haqiqat)</span>へと戻すことになる。テキストを<<span lang="EN-US">Ta’wil</span>>することには、魂の<<span lang="EN-US">Ta’wil</span>>が想定されている。とはいえ、そのことによって魂が回復されることはなく、ただテキストの意味をその真実へと戻すのみである。言い換えれば、<<span lang="EN-US">Ta’wil</span>>の真実とは、<<span lang="EN-US">Ta’wil</span>>を働かせる意識作業とそこに生ずる心理的な出来事という同時に起こる真実に基づいている。人は<<span lang="EN-US">Ta’wil</span>>を通じて、感覚的な形態を<span lang="EN-US">(</span>創造的<span lang="EN-US">)</span>想像力の形態へと連れ戻すことになる。その根源、すなわち天使である<天上の魂>の真実へと連れ戻すのは、私たちの<span style="color: black;"><能動知性></span>に他ならない。この<span style="color: black;"><能動知性></span>の働きの下に大天使ガブリエルもしくは聖霊のすがたが明らかにされる<<span lang="EN-US">Ta’wil</span>>の働きは、天上の魂が人間知性へと<縮減する>と解釈すれば、まさに合理的であるとみなすことができるだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: HGP明朝E;"> 大天使の<存在>と可能的天使としての人間の魂の<存在>との間の連続性において、そこに裂け目はない。その人に<存在>や事物の知覚を、すなわちその人の思考として各々の天使がその天上を思考するように、各々の天上が天使の思考であるように象徴化を伴って可能にさせるのは、この<span style="color: black;"><能動知性></span>である。このことを証示することは、<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>の<東方哲学>としての<照明学>思想の大きな願望だった。それ自身の<存在>をもつ仲介的世界に、そのような象徴世界に、もしくは<原型的なイメージ構造<span lang="EN-US">(‘Alam al-Mithal)</span>>に導くのは、この願望であった。その構造は<仲介的東方<span lang="EN-US">(Al-Mashriq
al-Aswat)</span>>と呼ばれ、大天使のプレローマという純粋な<東方<span lang="EN-US">(</span>照明世界<span lang="EN-US">)</span>>に先行するものである。それは創造的に想像可能な世界であり、天上世界を移動する、感覚器官をもたない天使である<天上の魂>たちの世界なのである…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Bullhe
Shah</span>や<span lang="EN-US">Shah Husain</span>といった人たちは、いわば大衆を相手に教えを説いていたのだよ。多くの人がこの世で生き易いようにすることが彼らの一番の目的だった。だから、人々が解り易いように教えを説いて廻ったのさ。このパンジャブの大地に生きる人たちが連綿と抱き続けてきた力に向かって、方便としての教えを説いたのだ。それだから、天使については触れなかった。天使にはかたちがない。その点、ちょっと難しいところがある。その人その人の、つまり個人の資質によるものに天使は関係するのであって、それは決して一般的なものではない。天使に関わることで、かえって生きにくくなる場合もあるだろう。だから、天使については、その教えの次元は全く違うはずなのだ。それに、天使という考えはもともとイスラームよりもずっと古い教えに由来する」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 少年は<span lang="EN-US">Hakim</span>の話が少しずつ解るような気がしてきた。けれども、イスラームより古いということについてはその意味が分からなかった。学校でイスラーム以前の歴史を教えられていないからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「天使については<能動知性>という考えがあるようですが、何故なのですか。それに、<能動知性>とはどういうものなのですか」、そう<span lang="EN-US">Khalid</span>が尋ねた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「君は難しいことを知っているね。天使が<能動知性>であるというのは、天使と人間の知性は私たちの魂のうちで二重性として現われるということだ。言い換えれば、<能動知性>とは私たち人間の知性であると共に天使の働きでもある、ということだよ。逆に言えば、天使に似なければ天使の働きを理解することはできない。私たちの魂が天使と天使の世界を知ることができるのは、魂それ自身、つまり魂の原因について目覚めることによってである。そのような魂それ自身の自覚が、<能動知性>を働かせることだと言っていい…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「それはシーア派の考え方ではないですか」、そう<span lang="EN-US">Khalid</span>が口を挟んだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「ふむ。たしかに私はシーア派に属しているが、私の考えでは、イスラームの教えにシーア派とかスンナ派とかの区別はない。というのも、イスラームの教えはただ一つのことにあるからだ。それを知って、私に聞いているのかね」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Khalid</span>は何か言おうとしたが、口ごもってしまった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「良き思考、良き言葉、良き行為をもって生きること。何が<良い>かについて保証することができるのは神のみであること。良き思考と良き言葉と良き行為に生きることで、人はこの現世において目覚めることができる。これがイスラームの教えの核心だ。これを守ることができなければシーア派もスンナ派もない。良き思考、良き言葉、良き行為、こうした実践が現実にあることこそが、この地上の世界にあって天上のものである天使を感じることのできる証でもあるのだ。たとえば、良き思考をすることそのことによって、天使によって思惟された<存在>となる、と言われている」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「良き思考、良き言葉、良き行為というのを神のみが保証すると言ったけれど、それは実際にはどんなものなの」、少年は尋ねた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「現実には、それは悪に対して決まってくるだろう。もともと良きものが先にあり、その後に悪が生まれたのだから。悪は様々なかたちを生み出し、様々なかたちとなり、様々なかたちを示して人を誘惑する。そのかたちは見せかけで、始源とは縁を切っている。そうしたかたちを真実と思わぬことが、<良き>思考につながるのだよ。真実は判明であるものの、人間にとっては曖昧に見えるところがある。つまり、ここが難しいところだが、かたちをつくり出すその力を認めるのはよいが、そのかたちに留まってはならない。かたちをつくり出すその力はかたちになることで自ずと力を抜き取られてしまうからだ。そのいっぽうで、かたちに留まることが悪の意図を支えてしまうことになる。だから逆に言えば、<良い>ことを意識することとはつねに悪を意識することでもあるのさ。そうやって、人はつねにより良い次元を想い、より良い次元に移行することで、この現世において目覚めるのだよ。天使は、『生ける者たちよ、起きなさい』、そう言うのだ。<神が存在する>と言うとき、人間の存在の仕方はそれとは当然異なっている。それはより劣り、制限されているものだ。そう考えるときに、<良き>ものが、神の<存在>を人間存在に投影する、そんなふうに考えられているのだよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「それでは、シーア派の人たちは、このあいだ見たけれど、何であんなことをするんですか」、そう<span lang="EN-US">Khalid</span>は執拗に尋ねた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「あんなこととは何かね」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Ashura</span>の儀式の時に、男たちが輪になって、みな自分の胸を叩き続けるでしょう。まるで決まり事のようにして…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「あのかたちには<span lang="EN-US">Husain</span>の死の<時間>にまで遡ろうとする意図があるのだが、それはシーア派の人たちが、物事の始まりに帰ろうとする意識が強いからだと思われる。これをイラン系民族に特有の傾向と片付ける訳にはいかないから、イスラーム以前の<時間>に関する考え方に由来すると言っておこう。<時間>とは本質的に儀礼的な<存在>で、その儀礼の<時>は<永遠の時>の顕われである、という考え方があったのだ。その儀礼において、一つの<存在>が自らの全体を映し出し、自らの永遠を先取りするようにして自らの始源を体験するのだといわれる。話が難しくなったが、<span lang="EN-US">Khalid</span>と言ったね、君は<ダエーナー>の話を知っているかい」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Khalid</span>は知りませんと答えたが、それがどんな話なのかすぐに好奇の目を輝かせた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「少し話が長くなるが、聞かせてあげよう。<ダエーナー><span lang="EN-US"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span>とはもともと神的能力をもった神性だったと言われている。神ではないが、神に直接由来する力だったのだ。けれども、霊的な働きをするうちに、神という底なしの次元から離脱して、次第にそこに人間的なすがたが与えられ、最終的に美しい少女のすがたに純化したのだと言われている。<ダエーナー>が霊の磨かれたすがたであることは、<良き人>にしかそのすがたを現さないということにもはっきりと示されている。だからこの話には、人間の意識の方向性をはっきり示そうとする意図があることにもなる。それ以前の、霊がいまだ霊的エッセンスとしての<フヴァルナ>であり続けた世界では、確かに花は美しく、鳥は軽快で、動物は力に満ちていただろうが、これから話すような、<ダエーナー>のような美しい少女が語りかける、つまり自らの純化した霊が自らに語りかける、そのような働きはいまだ現われてこなかったにちがいない。それは、<ダエーナー>が現われるということは、人間の霊の純化ということに深く関わっているからなのだよ。<フヴァルナ>の働きはその点では、いまだ黎明の揺らぎのうちに沈静していたように思われる。<フヴァルナ>の働きは繊細で、壊れ易いのだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「さて、ゾロアスター時代のペルシアでは、この世で良き行為を積んだ<良き人>の魂は、死後の三日間はその人の身体の近くに留まると考えられていた。三番目の夜明け近く、南から良い香りを含んだ風が吹き寄せてきて、死んだ者の<ダエーナー>、すなわち死者その人自身の魂が、『美しく、輝かしい、腕の白い、力強い、すがたの美しいすらりとした肢体の、丈高い、乳房の張り出した、十五才の少女のすがたで』、死者の前に現われるという。そして自らの<ダエーナー>は、死者にその正体(すなわちその人自身の魂であること)を明らかにし、次のように語りかけると言われている。『あなたは良き思いによって、良き言葉によって、良き行いによって、良き信仰によって、愛らしかったわたしをいっそう愛らしくしてくれたし、美しさをいっそう美しく、願わしさをいっそう願わしいものにしてくれました…』と。それから死者の魂はわずか四歩で三つの天上世界を跨いで、<無始の光>の次元、つまり天界に到達するのだという。ああ、この神話の感動的なところは、人の魂が磨かれ、美しい少女のすがたをした霊に純化し、そして死に際して、その美しい少女の霊が感謝ともいえる言葉を投げかけてくれることにある。さらには、この死の際に投げかけられる言葉は、自らが自らに向かって発せられるという、あたかも絡繰りの解き明かしのような構造になっていることに不思議な感動がわいてくる。美しい少女の霊が私自身のうちに生き、その霊が純化された時に私の前に現われ、私に語りかけてくるというのだから。君の<ダエーナー>が現われ、私の<ダエーナー>が現われる、というわけだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 少年は話を聴くだけで、すぐに<ダエーナー>に心を奪われてしまった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<ダエーナー>とは、いわば地上の魂の行為が生み出す果実だといえる。それは、良き思考をすることが天使によって思惟された<存在>となり、その結果、魂がその人自身の前に告知者として遣わすその人自身の姿なのだ。その良き思考は、始源的な世界から出た天使となり、その良き言葉はこの天使から出た<霊>となり、その良き行為はこの<霊>から出た身体となる。地上の人間にあっては、そうした魂の行為の積み重ねは、自らを天上的実在と対をなすことのできるようにするものなのだ。だから、<ダエーナー>は死者に向かってこう言うのだよ。『わたしはあなたの永遠であり、あなたの永遠的時間である』と…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「さて、もともとこれはとても古い話なのだ。おそらく死者に関する儀礼がつとに関心をもたれていた時代にまで遡ることになるだろう。<ダエーナー>は夜明け、すなわち魂が完全に個別化され、統合されるという夜明けの刻にのみ、死者の魂に自らを表明するという。というのも、その刻にのみ、人間にとって聖なるものとの関係が際立つからである。さらに言い足せば、<ダエーナー>は人が死んだ後にのみその姿を現わすという。我を失う状態が、幻視から恍惚状態までの様々な程度において、死よりも先にやって来るが、死こそ最高の忘我の状態であるだろう。だから、ときにはこうした<我のない状態>について考えることも大事なことだ。この<我のない状態>とは、人間が生まれたばかりの状態でもある。それは自分というかたちのない状態とも言えるだろう。それに、死や死者について考え廻らすことも大切だ。<span lang="EN-US">Ashura</span>の儀礼の際には、男たちはみな<span lang="EN-US">Husain</span>の死に近づこうとして、その死を体験しようとして、自分の胸を叩くというかたちをして見せるわけだからね。逆に言えば、死者に想いを馳せることは自らの死を想うことでもある。そうした想いの力に支えられて、みなあんなに真剣な顔つきになっているのだよ…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 石造りの建物は酷暑の時期には適しているが、冬季には寒くて適わない。ムガール朝の建物は同じ石造りでも扉がなく、壁も少ないが、部屋は布幕で仕切られている。それで、夏は空間を開放し、冬は部屋を隔離できるという利点がある。英国人との自然に対する姿勢の違いがわかるというものだが、とにかく石造りの建物の中は寒くて適わない。寒さをこらえながら一心にメモを採るのも疲れてくる。それで、ときおり書架から書架へと書物の間をうろついて廻るか、あるいはいったん図書館を出る。外は陽射しがあって暖かい。外に出るとこの時期に建物の中でじっとして居るのがもったいない気がするくらいだ。中庭を通って<span lang="EN-US">College</span>前の<span lang="EN-US">Kachahri Road</span>に出る。この通りを最初は埃っぽい道路としか感じられなかったが、一年も経つと、街路樹が茂る緑豊かな通りだと感じられるようになった。歩く人も少なく、車もたまにしか通らない。通り沿いの大樹の木陰に建つ、植民地時代風の小さな家屋を改造したカフェに入る。中に入ると清潔で簡素な内装で、城市内の茶屋や新市街の<span lang="EN-US">Mall</span>沿いのカフェにはない独特の雰囲気がある。今想えば<パルシー・カフェ>のような趣があった。表面が大理石の丸テーブルの席につき、紅茶にクッキーを注文する。ここは<span lang="EN-US">College</span>の学生か職員ぐらいしか利用しないようだ。<span lang="EN-US">Jinnah</span>帽を被り、顎髭をたくわえた、大柄で眼光の鋭い老主人が給仕する。<span lang="EN-US">College</span>に通い出した頃はここで朝食を摂っていたので主人とは顔なじみである。初めは言葉が通じなかったが、何の問題もなく応対してくれた。漆喰壁の横木の上に肖像画がいくつか掛かり、最近になってその一つの口髭を生やした人物が<span lang="EN-US">Alama Iqbal(1877</span>〜<span lang="EN-US">1938)</span>であると分かるようになった。他にターバン風の古風な帽子を被った口髭と顎髭だらけの人物の肖像画に目が留まるが、それが誰だか分からない。というか、あまりに古めかしい人物像で、奇異な感じがして主人に尋ねると、「<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>翁<span lang="EN-US">(Shaikh)</span>ですよ」と言う。「翁は、すべての信仰を肯定しました」と言い、それから、「翁は、<span lang="EN-US">Khidr</span>の弟子だったのです」、そう付け加えた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> それを聞いて私はさっそく図書館に戻り、イスラーム関係の書架の間を廻って<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>について英語かフランス語で書かれた研究書がないか探したが、なかなか見当たらない。ようやく<<span lang="EN-US">Criticism</span>>の書架で、<span lang="EN-US">Henry Corbin</span>の「<span lang="EN-US">L’Imagination Creatrice dans le Soufism d’Ibn ‘Arabi(1958)</span>」を見つけた。これは難解な本だ。字面を追っても何が書いてあるかさっぱり解らない。現在この本は、「<span lang="EN-US">Alone with the Alone(1997)</span>」というタイトルで読むことができる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi(1165</span>〜<span lang="EN-US">1240)</span>はスペイン南部のムルシア生まれのアラビア人で、イスラーム思想家にして神秘家であり、幻視者であった。後世、<<span lang="EN-US">’Irfan</span>>と呼ばれる神秘主義哲学の、その祖となった。<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>の教えによって、瞑想する力をもつスーフィーはその実践によって形而上的な理論を体現し得る<道>へと導かれることになったという。その思想の核心は、<存在>について神が神自身を映し出すという観点から、<<span lang="EN-US">Wahdat al-Wujud</span>(存在の唯一性)>を説いたことにある。それは端的に言えば、「<存在>のなかにあるのは神以外にない」、という考えである。<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>は、「神以外に何か他のものが存在するか否か知らなかった」、とさえ言っている。コルドヴァからチュニス、そしてメッカ、ダマスカスと遍歴しながら、<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>は膨大な著作を遺しているが、その思想と実践を綜合的に研究し、明らかにした人はまだいないようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Ibn
‘Arabi</span>の思考において特徴的なのは、<<span lang="EN-US">Ta’wil</span>>の方法によって開かれる<<span lang="EN-US">‘Alam al-Mithal</span>>というものである。この語を、<span lang="EN-US">Corbin</span>は「創造的想像力<span lang="EN-US">(L’Imagination Creatrice)</span>の世界」と訳しているが、逐語的に訳せば、「類似像の世界」という意味である。この世界は<二重の知性力>、すなわち<能動知性>と天使に深く関わっている。それゆえ、<類似像<span lang="EN-US">(al-Mithal)</span>>の語は、人間の魂と<地上の天使>との<類似>を示そうとするものと思われる。「<span lang="EN-US">Khidr</span>の弟子である」ということについても、<<span lang="EN-US">Khidr</span>>が現実に存在する人物ではなく、つねに象徴的に語られる預言者的人物であることから、それは<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>が<<span lang="EN-US">‘Alam al-Mithal</span>>という<仲介的>な全面的に世界に従っていた、ということを示しているように思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Ibn
‘Arabi</span>は存在を三つに区分している。第一のものは<<span lang="EN-US">Ahadiyah(</span>絶対的一性<span lang="EN-US">)</span>>と呼ばれる絶対的な<存在>であり、第二のものは、感覚的事物の総体として展開する現象的存在、すなわち私たち<存在者>のことであり、そしてその中間に、<<span lang="EN-US">Haqiqat al-Haqaqi(</span>実在の実在<span lang="EN-US">)</span>>と呼ばれる<存在>次元を考えている。これが、<<span lang="EN-US">‘Alam al-Mithal</span>>という<仲介的>世界のことである。それは、「有であるとも無であるともいえない」とか、「無始の過去から在る真の実在と共に在るものであるから、宇宙に対して時間的に先とも後とも決定できない」と言われる。これら三つの存在は三つに区分されはするが、<存在の唯一性>として一つのものである。というのも、絶対的な<存在>は<存在者>とは区別され、<存在者>に対して超越的ではあるが、いっぽうの<存在者>はといえば、それらを何らかの仕方で包含する絶対的な<存在>からいかなる点でも切り離されていないからである。全ては神が神自身を映し出すことから始まっているからである。そのことを、私たち<存在者>は、<<span lang="EN-US">Qalb(</span>「心臓」の意<span lang="EN-US">)</span>>という幽微な身体器官である<眼>によって知ることができるという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> こうした<存在の唯一性>という考えによって、一から多へと、<存在>が<存在者>へと自ら鏡に映すような仕方で次々と展開されるその仕方のゆえに、<存在者>の多様性を肯定することができるわけである。また<存在>の在り方が三つに区分されて中間態が積極的に認められることになり、それによって<<span lang="EN-US">‘Alam al-Mithal</span>>が肯定されたわけである。あるいは、<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>に「<span lang="EN-US">Khidr</span>の弟子」というヴィジョンがまず体現されていて、その<<span lang="EN-US">‘Alam
al-Mithal</span>>の次元を肯定するためにヴィジョンの体現という中間的な<存在>の在り方が認められたのだろうか。そこのところは分からない。この<<span lang="EN-US">‘Alam al-Mithal</span>>を<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>の個人的解釈に帰するか、それを一般的な考えと認めるかで大きな違いがあり、そこには問題がある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> この中間的ともいえる存在次元は、「幽玄な身体、霊性的次元における感覚界」とも言われるが、それは、意識内に生起した心象が対象となって外界に形象化される、といった現象といえる。とはいえ、そこに形象化された対象は誰もが認識できるものではない。それは、いわば幻視の世界と言っていい。その形象は客観的なものではなく、脳においてつくり出された像であるからである。それを<span lang="EN-US">Corbin</span>のように「創造的想像力の世界」と積極的に解釈することもできる。実際、チベット密教などの修行を積めば、自ら創造的に思い描く神々の心象をあたかも外界に形象化したかのように対象として観ることができる。それゆえ、ある意味で解り易いが、現代的な解釈すぎるという点があるようにも思う。私自身は、<能動知性>をいわゆる天使的世界という潜在的な力へと繋げようとするならば、当然<<span lang="EN-US">’Alam al-Mithal</span>>も存在しなければならないだろうと考える。しかし、ここまで考えると、もうその先は考えることではなくなってしまう。考えるのではなく、中世の信仰のレベル、その意識レベルにまで足を踏み入れなければならなくなるのだ。<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>はとても信仰心の強い人だった。<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>が理論家であるのに比べると、<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>の神秘家的傾向は際立っている。一方は個人を形成するそれ以前の歴史的な特異性へと向かうが、他方は個人の形成というか、個体化の方向へと真直ぐに向かっている。だから、その内容に深く立ち入るにはそれ相応の準備が必要だ。その思考の内容に強く惹き付けられはするが、その<深さ>へと身を乗り出していく気持ちを私は奮い立たせることができないでいた。なぜ個体化の方向へ、その強度へと向かうことができなかったのか。おそらく何かがそうさせないようにしていたのだ。自分に何か別の<土台>のようなものがあって、それがそうさせないようにしていたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 私の<span lang="EN-US">Lahore</span>でのイスラーム研究というか、拙いスーフィー研究は、<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>の<<span lang="EN-US">’Alam al-Mithal</span>>の次元に触れることで大きな壁にぶち当たってしまったと思う。<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>の思考に立ち入ることができなければ、<span lang="EN-US">Ibn Sina</span>の思想についてのわずかな理解も崩壊するように思われた。足場を失って思考が空回りするような、途方に暮れた感覚を想い出す。図書館の大机を前にして途方に暮れるうちに、次第に暗く重い気分へと突き落とされていったのを想い出す。そのとき、私はなぜか急に<span lang="EN-US">Anarkali Bazar</span>の乞食の肉塊を見てみたいと思ったのだ。一切の書物を片付けて図書館を出て、<span lang="EN-US">Kachahri Road</span>を通って<span lang="EN-US">Bazar</span>に出ると、今日も肉塊はいつもの場所に、いつものようにしてあった。私はちらりと横目で見るだけで通り過ぎた。もう見慣れたせいか、その肉塊は何の変哲もないもののようにしてあった。ただ背中の肉がぴくぴく痙攣するのが目についただけである。その肉の痙攣のうちに神の<存在>が感じられるだろうか。そこには悲惨な<存在者>があるが、<存在>が感じられるだろうか。多なるもののなかにあるはずの<一なるもの>を直観することができるだろうか。<存在者>という外的なもの<span lang="EN-US">(Zahir)</span>のうちには必ず内的なもの<span lang="EN-US">(Batin)</span>が隠れているというが、そんなことは一切分からない。<存在の唯一性>を体現するために、スーフィーたちは<<span lang="EN-US">Tawhid</span>(「アッラー以外に神はなし」の宣唱)>について目眩を感ずるほどの瞑想と省察を積み重ねてきたと言われる。私はそのことについて本で読んで知っていたが、私自身には何の関係もないと考えていた。結局、<span lang="EN-US">Ibn ‘Arabi</span>の思想には近づけそうもない。翁はとても遠いところにいる人なのだ。私はそんな遠いところへは行けないのだ。私は<span lang="EN-US">Anarkali Bazar</span>から<span lang="EN-US">Lohari</span>門を通り抜けた。<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>に向かい、そこから学生寮がある<span lang="EN-US">New Campus</span>行きのバスに乗るためである。重い気分を引きずるようにして、雑然とする<span lang="EN-US">Lohari Bazar</span>を歩いた。雑多なものがみなぎる<span lang="EN-US">Bazar</span>を行けば様々に感覚されるものがあるが、この一千年を生きる城市に神の<存在>が感じられるだろうか。ひとたびその光景と人々を凝視すれば、そこには暗い影ばかりが宿っているように感じられてならなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 昨年の夏には大<span style="color: black;">英帝国式の刑法の一部がイスラーム式に置き換えられる<<span lang="EN-US">Hudood(</span>制限<span lang="EN-US">)</span>令>が軍事政権によって施行された。たとえば、姦通罪が強化され、鞭打ち、手足切断、投石などのイスラーム法に則った刑罰が導入されることになった。それで、さっそく公開の鞭打ち刑が、先日、たしか<span lang="EN-US">Yakki</span>門外の広場で行なわれという写真付きの記事が「<span lang="EN-US">Nawai Waqt</span>」の一面を飾っていたのを想い出す。顔を黒く塗られた罪人が半裸の刑吏に鞭打たれて泣き叫んでいる。時計が逆廻りしている、そう誰もが思ったのではないだろうか。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> まだ暗いうちから起きて<span lang="EN-US">Fajr</span>の礼拝の準備をする人がいる。夜明け前になると城市にも霧が流れて来る。いや、もともと城市を取り囲むようにして流れていた<span lang="EN-US">Ravi</span>河の跡があり、その辺りの地の底から今でも霧が発生するのだろうか、まず城市の東西にわたって霧に包まれる。少年の家がある<span lang="EN-US">Maya Bazar</span>は古い城市があった小丘に位置するので、周囲から霧が這い上がるようにしてやって来る。いつの間にかすっぽり霧に包まれた街路を少年が歩いている。東西から立ち昇る霧が対抗するようにして互いに押し合うのか、幾重にも大小の渦になって少年の目の前に立ちはだかる。自在に動き廻り、何にも拘束されないかのように振舞う霧の運動は、また対立し、拡散する運動でもある。互いに流れを巻き込み合い、それぞれの流れが一方を包み込み、かつ一方に包み込まれる。そんな霧の運動が、何の力によってか拘束され、少年にかたちとして見えるようになる一瞬がある。そうやって、霧は少年に様々なかたちを見せたかと思うと、またすぐにかたちを崩してしまう。その形成と崩壊の繰り返しが息をしているように感じられる。その霧の動きを見つめていると、動きの線に沿って、面が、かたちが、何の前置きもなく浮んで来る。が、すぐにその線は幾重にも重複し、その結果、抽象的なものに変貌することさえある。さらには面が面を襲い、一方の面の中に取り込まれると、その面を喰い破るようにして中から新たな面が現われてくる。面の運動は線を生み、線は重複してそこに何やら抽象的といっていい<時間>が少年には感じられるときがある。自分の秘密がそこに現れている、そんな直観が少年をさらに霧を凝視させるのだった。霧の運動は凝縮し、また拡散し、拡散のうちに別の凝縮が生起する。少年はいつしか霧に包まれ、霧と一体になったかのように身を任せながらも、逆に霧を、そのかたちを、その面を、掴もうとしてみる。掴んだ掌を拡げるとそこには何もない。ただ掌の平がぐっしょり濡れているだけだ。その掌の平の背後の霧から何か黒い影のようなものが現われてくるのを目にしたが、それが何か分からない。牛だろうか。ぬっと現れ出たのは、はたして大きな耳を立てた驢馬の首だった。こんなところで驢馬が放し飼いにされているのか。驢馬はすぐに霧の中に溶けるように消えてしまったが、あれは本当に驢馬だったろうか。首しか見えなかった。いや、自分は驢馬を見たのだろうか。あれは幻想だったのかもしれない。もう夜が明けたのか、どこからか小鳥のさえずる声が聞こえる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 幾つもの霧の流れが激しく対抗し合ってできる霧の渦の中から、ふたたび何かが現れようとしていた。いや、今度はその渦が凝縮するようにしてはっきりとしたかたちとなり、そのかたちのうちに姿をとるようにして現れたのは、薄汚れた麻袋を手に持った貧相な身なりの男だった。血走った眼をしたその表情から、あのトカゲ売りと知れた。少年がその姿を凝視すると、それは見る見るうちに細部までかたちを結び、その姿が逆に自分の方に何か嫌な力を加えるように感じられた。それは、そこに留まれと命ずるような力だった。そんな邪悪なものと直面する感じに襲われたが、少年はけっしてひるまなかった。目の前のトカゲ売りと対決しようと思ったのである。死んだトカゲのためにも対決しなければいけない、そう思ったのである。トカゲ売りの姿は霧の渦をあちらからもこちらからも凝縮させ、精一杯の力を集めるようにして、その姿をはっきりと現してくるようだった。力を集めてこっちに向かって来ようとするのだな。少年はもうトカゲ売りの姿を見ないようにした。トカゲ売りは少年に向かって何か言いかけたが、その言葉を聴かないようにした。少年は先手を打つようにして、「死んだトカゲはどこだ」、そうトカゲ売りに向かって声を発した。トカゲ売りは黙っていた。「死んだトカゲはどこだ。僕はあのトカゲの声を聞きたいだけだ」、そう少年が強く声に出して言うと、トカゲ売りの渦は、今度は慌てたようにその動きをあちこちに分散させたかと思うと、渦の中心近くの小さな渦の中から渦が渦を喰い破るようにして、死んだトカゲの姿らしきものを示してみせた。ああ、あのトカゲだ。可哀想なトカゲだ。少年がその姿を凝視すると、死んだトカゲはつぶっていたその眼をゆっくりと開いてみせた。何やら悲しそうな眼をしていた。トカゲは何も言わなかったが、その眼の光が発するものをからだで聴いたたような気がして、トカゲも<存在者>であることを知った。そうであれば、そこに<存在>が感じられるはずだ。しかし、そう思うと同時に、トカゲ売りの渦の背後から何か別の力が強く押しのけて来る気配がした。その気配と共に、トカゲ売りもトカゲも自らの霧の渦にすばやく巻き込まれ、そのかたちを封じられるかのようにして渦のうちに吸い込まれ、やがて消えてしまった。その渦巻く霧の背後から押しのけるようにして霧が晴れ、ぽっかりと穴の空いたようなその空間に、判然としてはいるが曖昧な姿をした女性の半身が現われた。表情は曖昧だが、その口許の、いかにも優しげな微笑が際立って見えた。微笑を伝って温かい力が自分に注がれるのが感じられた。少年にはすぐにそれが自分の母親であると知れた。すると、その姿は夢にいつも現われるようなパンジャブ服にドゥパッタを被った母親の似姿となり、その微笑を絶やさぬまま、「お前にはまだまだ力がある。まだ十分にそれを発揮していないだけだ。母さんはそれを知っているよ」、そう少年に向かって言った。静かな、どこからともなく聞こえて来るような声だった。すると、そうだ、自分を生んだのは母親だ。母親が自分を生んだ時にはまだ自分という考えさえなかったのだ。でも、母親は自分を優しく見守ってくれていた。そんなふうに、自分が生まれた時のことがいきなり感じられ、その感覚が少年の中で強い力に変貌するようだった。この霧の渦のように在るか無いかのように儚いものであったのが、母親が自分を生み、自分に<存在>の可能性を授けてくれたのだった。そのときから、きっと自分は二重性を孕んだ<存在者>となったのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> それから数日後の学校からの帰り途、少年と<span lang="EN-US">Khalid</span>が何やら話しながら<span lang="EN-US">Hakiman Bazar</span>から<span lang="EN-US">Chapra Galli</span>に通ずる小路を歩いている。もう夏の気配が辺りに感じられる午後だった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「母さんは自分のことをあまりしゃべらないけど、僕のことをきちんと見守ってくれている。僕はもう大丈夫だ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「女の人たちはあまり自分のことを語らないけど、女たちだけで<交霊会>をしているんだよ。どこかの<span lang="EN-US">Baithak</span>に集まって霊を呼び出し、色々と相談しているらしい。いいかい、そこで決まったことに男は反対できないんだ。親戚の伯父さんが、霊の許可を得た縁談には反対できないってぶつぶつ文句を言っていた…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 少年は<span lang="EN-US">Khalid</span>の話をさえぎり、自分の気持ちを素直に打ち明けた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「そうじゃないんだ。僕はもっともっと信仰を深めたいと思うんだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「そうかい。僕は色々なことをもっと理論的に考えたいと思う」、と<span lang="EN-US">Khalid</span>が答える。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> お互いに相手の言葉を聞いて二人は立ち止り、鏡に映った姿を見るようにしてお互いを見つめ合った。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「世の中には、神秘家と学者と素朴な信仰者がいる。素朴な信仰者は修練を積めば神秘家になる可能性があるけれど、神秘家と学者の間には越えられない溝が広がっているそうだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「誰がそう言ったの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Ibn
‘Arabi</span>という人が言ったんだって。とても昔の話さ。今はそんな区分けは通じないと思うけど」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「そうさ、今は通じないよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「それに、<span lang="EN-US">Lahore</span>には<span lang="EN-US">Data Ganj</span>のような人もいたんだし…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「ちょっと暑くなってきたね。陽射しがもう強くなってきたみたいだ。遠回りでも、</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"><<span lang="EN-US">Chatti Chappat(</span>天幕のある通り<span lang="EN-US">)</span>>を通って行こうよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">「そうだ、今度の<span lang="EN-US">Juma’</span>には<span lang="EN-US">Mochi</span>門を入ったところの<span lang="EN-US">Lal Khoo</span>の井戸に遊びに行こう。水がとっても冷たいよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">「それに、あそこの甘菓子屋の<span lang="EN-US">Barfi</span>は実に美味いときてる」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">「<span lang="EN-US">First Class</span>だ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">「そう、<span lang="EN-US">First Class</span>だ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 陽射しに暑さが戻ってきた。夏の気配がする。もう夏か、と思う。二年目の夏を想うと、真っ先に<span lang="EN-US">Kharbuza(</span>メロン<span lang="EN-US">)</span>の甘い味を想い出す。あの酷暑の苦しみを想い出すよりは、甘い<span lang="EN-US">Kharbuza</span>の味を想うのに越したことはない。そんな想いにふけりながら、私は<span lang="EN-US">Rang
Mahal</span>のバス停の冷えた石のベンチに座り、<span lang="EN-US">No.27</span>のバスを待っていた。次から次へと市営バスが停まり、客を吐き出してはまた客を詰め込んで出発した。バスを降りた客の流れは<span lang="EN-US">Dabba Bazar</span>の方へと向かい、<span lang="EN-US">Dabba Bazar</span>の方からまた人波が押し寄せて来る。茶屋では荷物を抱えた人たちが一服し、路上の出店という出店も手に手に荷物を持った人たちに囲まれている。ワゴン車の行き先を告げる車掌の掛け声と扉を叩く音が響き渡り、タンガーの御者が鞭を揮う音が聞こえる。人また人の波で、ここには誰がいようと人に気遣う必要がない。<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>広場は外部が内部へと、内部が外部へと反転するところだ。表が裏に、裏が表へと、開き包み込まれる、「とても不思議なところだ」、そう私は心の中でつぶやいた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 目の前に、今到着したばかりの市営バスが停まった。市営バスは車両の前半分が女性用で、後半分が男性用になっている。その間を通れぬよう、車両を真二つに割ったように金網で仕切られている。異様な光景だが、今はもう何とも思わなくなった。前の降り口からブルカに身を包んだ太った女性たちがどっと降りて来た。見ると、窓越しに一人の美しい少女の顔に目がとまった。よく見ようと思うが、少女は席から離れたのか、女性たちの陰に隠れて見えない。と、空色のパンジャブ服を着た少女がステップを降りる姿がいきなり正面から目に飛び込んできた。美しい少女だ。少女だが、どこか大人のような雰囲気を漂わせている。ステップを降りて先へ歩むその動作は子供のままだが、その身振りが何かしら完成されたもののように見える。歩む少女のその神経の配列から<時間>が感じられ、私はその姿に見惚れてしまった。一瞬のことだった。少女が広場の方へ歩み出すと、私も思わずベンチから立ち上がり、少女の行方を視線で追いかけた。少女はそのまま<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>広場の雑踏へ紛れ込み、<span lang="EN-US">Chabakswaran Bazar</span>方面へと消え入ってしまった。その姿を見失った後に想い起こせば、「絶世の」と、形容していいような美少女だったではないか。一瞬のことだったが、それ以後私の記憶から消え去らない。その少女をその後、城市で見かけたことはなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<!--EndFragment--></div>
<!--EndFragment--></div>
KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-35281492589783926772017-07-02T09:12:00.000+09:002018-02-14T17:52:07.135+09:00Lahore日記 The Diary on Lahore<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: HGP明朝E;">東の空が群青色に深さを湛える頃、地上では夜明け前の大地からみるみるうちに霧が這い出し、それは生き物のように拡がり、辺りを覆い始める。あるいは霧は<span lang="EN-US">Ravi</span>河から流れて来るのか、<span lang="EN-US">Taxali</span>門前の環状道路はいっとき灰色に靄り、視界を遮ってしまった。その靄の中からいきなり白い牛が現われる。見るとその肌がびっしょり濡れている。さらには馬の頸が靄の中からぬっと姿を現す。その背後から現われ出たのは荷馬車の御者だ。彼らのように夜明けと共に仕事に就く者は毛布を頭からひっ被り、手に白い息を吐きつけるが、霧に包まれて息とも霧とも見分けがつかない。しばらくしてようやく太陽が顔を出したのか、陽光が霧を射し抜くと、霧は追い払われるように、あたふたと逃げるように、中空へと上昇するので、辺りはうっすらと明るくなった。その際に霧は地上から水分を吸い上げ、それと同時に水分が熱を吸い上げるので、ひどく底冷えがする。陽が昇りきると大気は急激に熱せられ、すると中空の霧は渦巻くように、さらに上空へ昇るように地上から散じると、辺りは嘘のように晴れわたり、さらに底冷えがする。足下から冷気がからだを包み込む。その冷えた朝の空気がからだを包み、からだに沁み入るような感覚を私は今でも想い出すことがある。北陸の冬の晴れた朝にいきなりからだが<span lang="EN-US">Lahore</span>の朝の感覚に包まれ、足下の感覚が冷気を包み込む。それだけで心ときめく感じがするのだ。冬のインド亜大陸の朝の<底冷え>感覚は特別な仕様でからだに記しづけられているようだ。</span><br />
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<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 夜明けと共にベッドから起き出し、霧が晴れないうちに部屋を出る。ロビーの床で頭から毛布を被って寝ている<span lang="EN-US">Chowkidar</span>(守衛)を起こし、玄関を開けさせ、ホテルを出る。「<span lang="EN-US">Jubilee
Hotel</span>」の看板を掲げているが、このホテルはつい最近建てられたばかりのようだ。アフガニスタン情勢が逼迫してパターン人が続々と<span lang="EN-US">Lahore</span>に流れて来るので、おそらくパターン人用に新たな需要があり、慌ててつくられた宿だと思われる。見ると、ホテルの裏の部分はむきだしの鉄筋に煉瓦が積まれ、まだ建設途上にある。うっすらと霧がかかる環状道路を歩いて<span lang="EN-US">Lohari</span>門前まで新聞を買いに行く。今日は<span lang="EN-US">Jum’a</span>で、大通りには人も車もほとんど見かけない。馴染みの新聞屋はまだ新聞を用意していなかった。多くの店が閉まったままだが、飲食店はすでに開き、あるいは店開きの準備にかかっている。ことに若い衆がきびきびと立ち廻り、冷えた空気のせいもあるが、朝の<span lang="EN-US">Lohari</span>門周辺は昼間とは趣が異なり、引き締まった感じがする。霧が晴れ、ようやく新聞が来たので、地元紙の「<span lang="EN-US">Nawai Waqt</span>」と「<span lang="EN-US">The Pakistan Times</span>」を買う。<span lang="EN-US">Karachi</span>が本社の「<span lang="EN-US">Dawn</span>」はいつも遅れてやって来るようだ。ロビーに明りの点いたホテルに戻り、一階の食堂で新聞に目を通しながら<span lang="EN-US">Nashta</span>(朝食)をとる。「ターヒル<span lang="EN-US"> Bhaiya</span>(兄さん)!」と声をかけられ、給仕の少年<span lang="EN-US">Shahbaz</span>がポット・チャイを運んで来る。彼はパターン系で、年は十一、二才ぐらいか。肌の色が白く、端正な顔立ちで、笑顔が愛くるしい美少年だ。朝食に新聞に美少年の給仕、それだけで満ち足りた気分になる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> ホテルを出て<span lang="EN-US">Taxali</span>門から城市に入り、<span lang="EN-US">Jum’a</span>で閑散とした街路を散策する。<span lang="EN-US">Chowk</span>はクリケットに興じる少年たちに占領されている。<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>に出る前に<span lang="EN-US">Rufeeq</span>の茶屋に寄ってみることにする。朝から<span lang="EN-US">Jabbar</span>がいるので<span lang="EN-US">Sandha</span>油について尋ねると、「ターヒル<span lang="EN-US"> Ji</span>(さん)、</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">あれを</span><span style="font-family: HGP明朝E;">精力剤だと言って売っているようだが、まやかしですよ」、と素っ気ない。来たる州議会選挙をめぐって<span lang="EN-US">Rufeeq</span>との議論に忙しく、私は蚊帳の外だ。チャイを給仕する少年<span lang="EN-US">Jammu</span>がもう店に出ている。<span lang="EN-US">Jamal</span>という名前だが、<span lang="EN-US">Jammu</span>はその愛称だ。彼は<span lang="EN-US">Arain</span>で、浅黒い肌をしている。まだ十才そこそこの年頃だろうか、ふっくらした顔に目鼻立ちがはっきりしている。睫毛が長く、目がくりくりとして可愛らしい。ふとその表情に愁いを含む陰のようなものが射すのを目にすることがある。と、それだけで美しいと思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「明日も<<span lang="EN-US">Geet
Mala</span>>を観に来るんだろう、<span lang="EN-US">Tahir</span>」。<span lang="EN-US">Jum’a</span>の礼拝の後、<span lang="EN-US">Khalid</span>はいつものように声をかけてきた。昨日のことはもう忘れたのだろうか。<span lang="EN-US">Sutar
Mandi Chowk</span>にある<span lang="EN-US">Khalid</span>の家にはテレビがあり、土曜日になると学校から帰った午後の遅くから、<span lang="EN-US">Amritsar</span>からの放送電波に合わせてインド映画のダイジェスト版を連ねた歌番組を観るのが常だった。「<span lang="EN-US">Geet Mala</span>(歌謡シリーズ)」とはその番組の名前だ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 少年は、明日の午後は<span lang="EN-US">Kasmiri Bazar</span>にある<span lang="EN-US">Hakim</span>(医師)の店に行って色々と尋ねてみようと思っていたところだった。<span lang="EN-US">Hakim</span>はカシミール人だ。学識があり、何でも知っている。<span lang="EN-US">Delhi</span>門を入ったところに小さな店を構えていて、店先の看板には、「どんな病も<span lang="EN-US">Tibb-e-Yunani</span>(ギリシア医学)で直します」と大書されていた。店頭の棚には様々な形状のガラス瓶が並び、背後の棚には革装丁の医学全集本がずらりと並んでいる。<span lang="EN-US">Sherbat</span>(調合飲薬)が評判で、それを求めてよく客が来るようだった。その隣には冷えた水牛のミルクを専用のステンレス容器に入れて売る店があった。聞くところによれば、<span lang="EN-US">Hakim</span>は気難しい人で、こんな話を聞かされたことがある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Hakim</span>は朝早くに店を開け、まず店の前の通りに水を撒き、それから<span lang="EN-US">Sherbat</span>の瓶や他の飲み薬を棚の決まったところに念入りに配置するような人だ。それから、店の座敷に置かれたクッションを覆うカバーの埃を丹念に払い、そうしてクッションに座り、『<span lang="EN-US">Tibb-e-Akbar</span>(医学大全)』か、<span lang="EN-US">Avicenna</span>の『<span lang="EN-US">Al Qanoon</span>(医学典範)』やらの医学書を手にとるのさ。すると、<span lang="EN-US">Hakim</span>はたちまち読書に熱中してしまうので、その日の最初の患者、あるいは客が来たのさえ気がつかないでいる。仕方がないから客は店の前でしばらく待って、それから声をかけなくっちゃあならないんだ。たとえば、『<span lang="EN-US">Hakim</span>さん、白檀の<span lang="EN-US">Sherbat</span>を八アーナ(一アーナは<span lang="EN-US">1/16 </span>ルピー)分いただけませんか』とな。でも、この声はかならず無視されてしまう。それで、客は何とかして<span lang="EN-US">Hakim</span>に近づき、そのからだを手でゆするようにして、『<span lang="EN-US">Hakim</span>さん、白檀の<span lang="EN-US">Sherbat</span>を八アーナ分いただけませんか』、そう声をかけるしかないってわけだ。するってえと、<span lang="EN-US">Hakim</span>はようやく本から目を放し、客をいかにも不快であるといった目で見つめ、それから本をゆっくりと座敷の上に置き、うんざりしたような声でこう言うんだ。『みんな待つことさえ嫌なようだ。店は今開いたばかりなのにもう客が押し掛けて来るとはな。何と不愉快なことか…』ってな」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Khalid</span>の方から先に声をかけられて、<span lang="EN-US">Tahir</span>はちょっと躊躇した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「明日は、ちょっと都合が悪いんだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「何かわけがあるの。いつだって<<span lang="EN-US">Geet Mala</span>>を観に来るじゃないか。昨日のこと、まだ気にしてるの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「気にしてないよ。ただ、ちょっと用があるんだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「用って、何だよ。いつも何だって僕に話しているじゃないか」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「実は、<span lang="EN-US">Kashmiri
Bazar</span>の<span lang="EN-US">Hakim</span>のところへ行って尋ねることがあるんだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「それなら、僕もいっしょに行くよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 昨夜、<span lang="EN-US">Tahir</span>は<犠牲>とは何だろうかと考えながら、そんなことを考える自分がわけが分からないもののように感じられて、自分で自分の終始がつかなくなってしまった。こんな感じは<span lang="EN-US">Khalid</span>に尋ねても分かることじゃない。それで、<span lang="EN-US">Hakim</span>のところに行こうと決めたのだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 次の日の午後、学校が終わると二人は<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>で待ち合せ、<span lang="EN-US">Kashmiri</span> <span lang="EN-US">Bazar</span>へ出かけて行った。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<神は一方の手で根こそぎにし、一方の手で創造する>っていうよ」、そう<span lang="EN-US">Khalid</span>がいわくありげに語りかけてくる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「何、それ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「つねに気分を新たにする、ってことだよ。特に誰かと口論した後とかね。一方で古い自分を壊し、一方で新たな自分を見出すってことさ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「誰がそう言ったの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Bhulle
Shah</span>の師で、<span lang="EN-US">Shah Inayat Qadiri</span>という人だ。彼は<span lang="EN-US">Arain</span>で、うちではみなこの言葉を金言にしているのさ。役に立つって言ってね」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Wazir
Khan</span>モスクを右手に通り過ぎて、<span lang="EN-US">Delhi</span>門近くの<span lang="EN-US">Hakim</span>の店に辿り着くと、<span lang="EN-US">Hakim</span>はクッションに身を沈めながら分厚い本の頁を繰っているところだった。二人が店の前で足をとめると、<span lang="EN-US">Hakim</span>は何事かと本から目を放し、それから愛想の良い笑顔を少年たちに向かって浮かべてみせた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Sandha</span>油など何の役にも立ちはしない。そんなものを売るのはいかさま屋がやることだ」、<span lang="EN-US">Hakim</span>は少年が尋ねるなり、そう吐き捨てた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「じゃあ、あの生き物は何であんな目に遭うの。役に立たないって言うんなら、あの生き物が醜いからあんな目に遭うの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「神の前ではかたちの美しさも醜さもない。ただ内面の美しさと醜さの差異があるばかりだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「じゃあ、あの生き物の内面が醜いってことなの。<内面>って何なの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<内面>とは、外見からそこに何らかの深さが感じられるそのことだ。たとえば、夜明け前の東の空を見てごらん。もう闇ではない空の色に深さを感じるだろう。そのときは見えないが、空の遥か向こうから夜明けの光が射して、そう感じさせるのだ。<深さ>とは、いわばその距離のことだ。この喩えは<内面>を示しているとは言えないが、この喩えによって、少なくとも<内面>の美しさがどんなものかは推測できるだろう。<深さ>が感じられない者には<内面>の美しさがない。ただ動物については、外見からその<深さ>を推し量るのは難しい。いったいそんなことを知ってどうするのかね」。</span><span lang="EN-US" style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「あの生き物があんな目に遭うなんて…。何かの<犠牲>になるんじゃなくて、ただあんな目に遭うだけだって言うのなら、天使はなぜ黙ってそれを見ているの。僕は声を、あの生き物の声を聴けばよかったんだ。もっとよく聴けばよかったって、そう思っているのだけれど…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<犠牲>については慎重に考えないといけないな。今はどう言っても言葉が足りないだろう。人が神に<犠牲>を捧げるという考えがあるが、そればかりではないからだ。たとえば、母親は自分が生んだ子のために進んで<犠牲>になっている。神は人間を創造した。だから、神の方が人間のために進んで<犠牲>になっているとも考えられるからな。それで、お前は天使(<span lang="EN-US">Farishtah</span>)がどうのこうのと言うが、天使については、その存在について考え廻らしても仕様がない。そうではなく、お前がそんなことを考えるっていうことに、そんなふうに考えているっていうことに、ひょっとして天使は関わっているかもしれないからな」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Tahir</span>はそれ以上何も言えなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「お前はたしか、<span lang="EN-US">Hasnain</span>家の長男だったね。名は<span lang="EN-US">Tahir</span>と言ったか。お前の家はおじいさんの代に<<span lang="EN-US">Partition</span>(印パ分離)>に遭って、<span lang="EN-US">Amritsar</span>からこの城市に移って来たとお父さんから聞いているよ。1947年の九月のことだ。お前のお父さんがまだ子供の頃のことだよ。当時、<span lang="EN-US">Lahore</span>では難民の家族は空家を見つけたらそれを無条件で取得することが出来た。城市の外にある、かつてヒンドゥー教徒やシーク教徒たちが住んでいた家屋は比較的良好な状態にあったが、城市内で空いていた家屋はどれもこれも屋根や壁が焼け落ちたような状態になっていた。ムスリムたちが寄って集って火を放ったからね。それでも、<span lang="EN-US">Hasnain</span>家は<span lang="EN-US">Maya Bazar</span>にある建物の最上階の部屋を見つけ、そこを家族のための</span><span lang="EN-US" style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">Barsati</span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">(雨風を凌ぐ場)</span><span style="font-family: HGP明朝E;">とした。というのも、あそこから<span lang="EN-US">Paniwala Talab</span>に出ればすぐにこの<span lang="EN-US">Kashmiri Bazar</span>に通じ、両親が何かとカシミールに縁があり、それを頼みにしていたからだと聞いている。ということは、お前とわしも浅からぬ縁があるということじゃ。天使(<span lang="EN-US">Malak</span>)について考えるのなら、自身の<深さ>について考えるに越したことはない。また話を聴くから、いつでもいらっしゃい」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 二人はもう明りがぽつぽつと灯り始めた<span lang="EN-US">Kashmiri Bazar</span>を歩き、家路についた。この<span lang="EN-US">Bazar</span>はいつも人通りがあって賑やかだが、明りが灯るとそれに加えて華やかさが増し、見違えるような場所になる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Hakim</span>はシーア派の人かい」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「そうじゃないかな…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「天使についてああ言うことができるのは、きっとシーア派だよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「ああ言うことって…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「人間にとって、天使が<能動知性(<span lang="EN-US">’Aql fa’al </span>)>として働くと言ったのは<span lang="EN-US">Avicenna</span>だ。ほら、本棚に『<span lang="EN-US">Al Qanoon</span>』があったのを見ただろう。<span lang="EN-US">Avicenna</span>はシーア派の人だ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「その<能動知性>というのは、内面の<深さ>っていうことに関係するの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「よく解らないけど…、<span lang="EN-US">Hakim</span>が言う<深さ>とか<距離>というのは、神の<深さ>であり、神との<距離>ということじゃないかな…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 次の<span lang="EN-US">Jum’a</span>の日の午後、礼拝を済ますと少年は父親の用を言付かり、<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>に近い<span lang="EN-US">Chabakswaran Bazar</span>に一人で出かけて行った。<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>の店という店が閉まり、いつもの喧噪は失せ、辺りはひっそりとしていた。いつもと勝手が違うので、少年は一瞬別の場所へ迷い込んだような錯覚に襲われた。「ここは不思議なところだ」と思う。以前は毎朝ここからバスに乗って学校へ通っていたのに、今はその光景がまったく想い浮ばない。「ここには何かしら別の世界への通路が開けているかのようだ」、そう感じられてならなかった。<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>から東に入る小路に入ると、あまり来たことがない<span lang="EN-US">Mohallah</span>なのでさらに要領を得なくなった。ここら辺一帯はかつて<span lang="EN-US">Mian Khan</span>の<span lang="EN-US">Haveli</span>があったところで、その広い敷地内にはムスリムの建てた幾つかの邸が城市に唯一遺っている、そう<span lang="EN-US">Khalid</span>から聞いたことがある。見れば、立派な建物があちこちにあるのが分かる。今はこの<span lang="EN-US">Mohallah</span>に住んでいるのはパターン系の人が多いとも聞かされていた。そんなことを思いながら小路の奥へと進んで行くと、どうも道に迷ってしまったらしい。次々と現われる小さな<span lang="EN-US">Chowk</span>をどう行くのだったか、一つの<span lang="EN-US">Chowk</span>を曲がったのはいいが、そこから方向が分からなくなってしまった。今日は<span lang="EN-US">Jum’a</span>なので人通りも絶えている。少年は不安になり、立ち止まってしばし辺りを見回した。袋小路の奥に瀟洒な建物が見えた。行ってみると</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">四階建てのお邸風の建物がある。各階に廂に欄干のついた出窓が設えられて、その突起の底が馬のかたちをした彫刻によって支えられているのが目についた。出窓の上には換気窓があり、そこには緑や赤、青の色ガラスが嵌め込まれていた。少年には珍しいものに見えた。各階から突き出た屋根の止まり木には明るい灰色をした鳩が群れていた。すると、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">その三階の一つの出窓の内扉が開かれ、中からいきなり</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">月のように輝く女の子の顔が現れた。その突然の輝きに、一瞬少年は心臓が止まるような思いをした。女の子は窓の外へ首を伸ばすようにして、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">外の光景がどんなか窺うふうだ。ちょっと遠くの方に焦点を合わせるようにして見つめている。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">それから、ふと気を許した風にして今度は近辺を窺うように見やると、すぐに少年が見ているのに気づいたようだった。ちょっとびっくりした表情を見せた。それから、少年に何か声をかけようとしたのか、こちらに向かって前かがみになったので一房の髪が女の子の顔にかかった。少女がその髪をかきあげるのを少年はまじまじと見ることができた。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">美しい少女だった。けれどもその声は発せられることなく、なぜか少女はすぐに</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">窓の奥に姿を消してしまった。しばらくして出窓の内扉が閉められ、それっきり少女は現われなかった。月のように肌が白く、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">天使のように美しい、少年はそう思った。その顔が輝くように見えたのは、きっとそれが少女の<内面>から現れているからだ、そう少年には感じられた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 少年はそのまま為す術もなく袋小路を引き返し、幾つかの小路を辿り、何とかして人通りのある<span lang="EN-US">Bazar</span>に出た。見れば、そこは<span lang="EN-US">Wazir Khan</span>モスクに通ずる</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Chatti</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">門のすぐ近くだった。手に持っていた、知人に返すよう父親に頼まれた書籍はそのままになってしまった。仕方がない。今日は素晴らしいものに巡り合ったから、父親に弁解でも何でもしよう。<span lang="EN-US">Asr</span>のアザーンはとうに過ぎていた。少年は急いで家路についた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"> その後あの少女の姿を見ることはなかったが、その印象は強く少年の内部に刻み込まれた。あの天使のように美しい、月の顔をした女の子はその後どうしているだろうか。今あの女の子に街で偶然に出会ったら、自分はすぐに見分けられるだろうか。むろん、見分けられるだろう。というのも、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">「神は一方の手で根こそぎにし、一方の手で創造する」、これだと思い、少年は自分の内部で何か新たな力が働くのを感じていたからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 大英帝国行政官の要望を受けて、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">Lahore</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">の地誌を記した<span lang="EN-US">Noor Ahmad Chishti</span>による</span><span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Tahqiqat-i-Chishti</span>(チシュティ調査録)」<span lang="EN-US">(1864)</span>は、<span lang="EN-US">Shah Husain</span>を初めて「<span lang="EN-US">Madho Lal Husain</span>」と呼んだ<span lang="EN-US">(</span>記した<span lang="EN-US">)</span>記録であるとされている。それまで、<span lang="EN-US">Shah Husain</span>は「<span lang="EN-US">Lal Husain</span>」と呼ばれ、そう記されていたようだ。この場合、「<span lang="EN-US">Lal</span>」は「赤い」の意ではなく、「親愛なる」の意になるという。たとえば、他にもシンド地方の有名なスーフィー聖者、<span lang="EN-US">Lal Shahbaz Qalandar(1177</span>〜<span lang="EN-US">1274)</span>の例がある。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">Chishti</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E;">は、<span lang="EN-US">Madho Lal Husain</span>の「<span lang="EN-US">Madho</span>」は、<span lang="EN-US">Husain</span>が「<span lang="EN-US">Madho</span>」という名のブラフマンの少年を愛したことによってその名に付けられたのだといい、その詳細を記している。それによれば、あるとき街を行く馬上の美少年を<span lang="EN-US">Husain</span>が一方的に見初め、幾多の試練と年月を経た果てに、晴れて共に行動をするようになったのだという。<span lang="EN-US">Husain</span>の少年への気持ちは、たとえば次の詩の中に暗に示されている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 夜が満ち、彼を待って立つにつれて私は夜と溶け合った<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Ranjha</span>が<span lang="EN-US">Yogi</span>になったその日以来、私は古い自己をほとんど失くし、どこに行っても人は私を狂人扱いした<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 私の若い肉は、若い骨がぎしぎしと軋む頭蓋だけを残して、皺のうちに忍び込んだ<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 愛の道を知るには私はあまりに若く、いまや夜が満ちて私は夜と溶け合った<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 乞食僧<span lang="EN-US">Husain</span>は、無情にも客との別れを主催する主人を演じている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Ranjha</span>が<span lang="EN-US">Yogi</span>になったその日」というのは、「<span lang="EN-US">Heer Ranjha</span>」の恋物語の主人公<span lang="EN-US">Ranjha</span>が愛する<span lang="EN-US">Heer</span>に会いに行くために<span lang="EN-US">Yogi</span>になる、という内容をふまえている。<span lang="EN-US">Husain</span>は街で少年を見初めると、すぐさま<span lang="EN-US">Ravi</span>河を渡って、少年が住む竹薮生い茂る村を訪れに行ったという。たとえば彼の詩に、「私は独り、深い河の流れ/壊れかけた筏、野獣が岸辺をうろつく/夜毎の苦しみ、悶え苦しむ日々」とあるが、少年の姿を一目見ようと筏のようなものに乗って<span lang="EN-US">Ravi</span>河を渡ったようだ。昼に少年の村を訪れ、その家の周囲を何度か廻るような行をし、夜になって街に戻る。そんなふうに筏で渡河し、村で苦行すること数年、その果てに<span lang="EN-US">Husain</span>は、「夜が満ちて私は夜と溶け合った」、そう夜の感覚を言い表しているのではないだろうか。古い自己が失せ、夜の闇に自己が溶け込むほどの夜がそこに立ち現れている。夜に包み込まれ、夜を包む。それ自身において夜を巻き込み、夜に巻き込まれる。この夜の感覚は、ブラフマンの少年という別社会の人間を愛したということからすれば、イスラームやヒンドゥー教という信仰の区別を越えた、自然との融合感覚を讃えることの表明なのである。その自然との融合感覚に底知れない深さが感じられる。この自然との融合感覚があるからこそ、そのことが逆に彼の詩を、神との隔絶、孤立感を強調するものとしていると考えられるが、いっぽうでその隔絶感、孤立感が、おそらく大衆が共感できるような信仰心を紡ぎ出しているという特徴がある。どうもそういう仕掛けになっているようだ。ここには、北インドのヒンドゥー教世界に広まっていくイスラームの逆説的な面が現れているように思う。まず底知れぬ自然の深さとの一体感を示し、それを基にして唯一神との絶望的な距離感を訴え、その訴えにおいて信仰心を表明するがゆえに、ヒンドゥー教世界にあって<span lang="EN-US">Husain</span>はその評判を獲得し、多くの信徒を従えるようになっていったのだと思われる。ヒンドゥー教徒はイスラームとは異なり、大地の力に繋がっているからである。その絆を断ち切るのは難しい。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 剃髪し、赤い長衣を着て(<span lang="EN-US">Yogi</span>はサフラン色の布を纏う)、一方の手にはワイン、もう一方の手には土製の鉢を持ち、いささかの恐れもなく<span lang="EN-US">Lahore</span>城市の街路を歌い、踊り、信仰心を説いて歩く。自在な<span lang="EN-US">Faqir</span>として、<span lang="EN-US">Shah Husain</span>はムスリムのみでなくヒンドゥー教徒にも崇敬されたという。ワインと少年愛は本来インド的なものではないが、それでも彼がイスラームの規則に縛られることなく、ブラフマンの少年と共に行動し、ヒンドゥー教の考えにも理解を示したから崇敬されたのである。むろん、そうすることが出来たのは時代状況にも因るだろう。<span lang="EN-US">Akbar</span>帝の寛容な治世がそうすることを許したのであり、その時代にはインド全土で、イスラームとヒンドゥー教の区別なく神の愛に帰依するよう説く<span lang="EN-US">Bhakti</span>思想の展開がピークに達していた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> その後、<span lang="EN-US">Madho</span>少年は<span lang="EN-US">Husain</span>の教えを受けるようになり、ムスリムの場に出入りし続けたことでバラモン社会から放逐され、いや応なくムスリムに改宗せざるを得なくなったようだ。二人は常に共に行動し、<span lang="EN-US">Madho Lal Husain</span>という呼び名があるのは、彼らがいつもいっしょなので、<span lang="EN-US">Husain</span>と <span lang="EN-US">Madho</span>を一人の人物として言い表すようになったからだといわれる。二人は「<span lang="EN-US">Madho
Lal Husain</span>」という名前のうちに溶け合い、一人の人物において語られることになったのである。<span lang="EN-US">Madho</span>の遺体は、<span lang="EN-US">Shah Husain</span>の墓と並ぶようにして埋葬されている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Madho</span>はどんな美少年だったのか。「<span lang="EN-US">Tahqiqat-i-Chishti</span>」にも、他の参考資料にも、<span lang="EN-US">Madho</span>がどんな容貌をして、どんな言葉を発したかといった記述はない。その人物像も一切わからない。「<span lang="EN-US">Madho Lal Husain</span>」という一人の人物に一体化されたとはいうが、奇妙なことだ。ブラフマンであるから、端正なその顔立ちを勝手に想像する。肌は浅黒く、利発な感じの少年だったに違いない。そういう少年を実際に見かけるからである。いま、想い出した。少年ではなく、大学の寮の同じ棟に<span lang="EN-US">Karim</span>という名の青年がいた。パンジャブ西部の<span lang="EN-US">Sargodha</span>出身で、たしか経営学を学んでいると言っていた。肌は浅黒いというよりは黒く、鼻腔が高く、目鼻立ちがくっきりとした美青年で、肌の色が黒いその分、眼の輝きが際立っていた。一見して理知的な趣があった。が、彼の場合、その理知的な趣がとかく冷徹なものへと変貌することがあった。おそらく内部の神経配列の変化があって、そうさせるのだろう。さらには何かの拍子に眼光が異様に鋭くなると、獣のような雰囲気を醸し出すこともあった。思うに彼はかつて美少年であったにちがいない。しかし、青年期にかかるにつれて心身に急激な変化が起きていたのだろう。内なる情動があらわになる瞬間を公然と、何の抑制もなく表すことができたのである。サンスクリット語に「<span lang="EN-US">Vratya</span>」という語がある。本来は、果たすべき儀礼を行なわないために上層階級から脱落した者を意味するが、一般には「退廃・堕落した者」とも訳される。その意味の次元は異なるが、<span lang="EN-US">Karim</span>の内部で起こっている変化にこの語が当てはまるように思えてならない。どんな美少年も放っておけば退廃するのである。<span lang="EN-US">Madho</span>はブラフマンであり、<span lang="EN-US">Husain</span>と共に行動するようになっても、その信仰心によって退廃への変化を免れていたにちがいない。信仰心が内部の壁を装飾し、<span lang="EN-US">Karim</span>が襲われるようなような情動を抑えることができたにちがいない。さらには内部の装飾が外部である壁の崩壊を防ぎ、表情の堕落をも防いでいたかもしれない。もしそうでなかったら、美少年といえどもその相貌に内なる退廃のすべてが現れて来る。この地では、厳しい自然環境がいや応なく人の相貌を変えてしまうからだ。とはいえ、環境は外的なもの、いわば形態的なものに影響を与えはするが、翻って内部の壁を装飾することで自然環境に抵抗する者もいる。たとえば、<span lang="EN-US">Pehlwan</span>の中には無垢な表情を保っている者もいる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 一般に、パンジャブ地方の少年の成長は速い。少年は否応なく成長し、何の抗することなく、内部の情動を際限のないものにしていくようだ。それだから、成長とは別に保たれるはずの<若さ>に留まることがない。ことに街を徘徊する少年や露店で店番をするような少年は学校に行かず、その時間をつねに大人たちを相手にして過ごしているからだろうか、ちょっと見ぬ間に大人の顔つきになっている。たとえば、<span lang="EN-US">Rufeeq</span>の茶屋を給仕する少年<span lang="EN-US">Jammu</span>も、一夏過ぎるとずいぶん顔つきが変わり、さらにはこんなに早く大人の表情を学びとるものかと驚いたものだ。その内部の神経配列はどのようにして組み立てられていくのか。十才そこそこの表情に官能の雲が漂う、そんな神経配列が見えたかと思うと、すぐさまそれに身振りがついてくる。その瞬間を目の当たりにして、私の心は痛むばかりだ。むろん、<span lang="EN-US">Jammu </span>自身にはその身振りの意味は解っているはずがない。私の方が、<span lang="EN-US">Data Ganj</span>の参道で踊る少年たちを連想するからである。<span lang="EN-US">Jammu</span>は学校には行かず、<span lang="EN-US">Madrassah</span>に行っているという話を聞いた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 街を徘徊する少年たちはつねに何かを企んでいるかのように見える。その表情の奥には何か否応なしに成長するものがあって、それが外面とは裏腹に大きく成長し、少年たちは一見それを隠しているように見えながら、実はそれに従っているのだ。自分の物であるからだがただあると知ってはいるが、その物は単なる物ではないことも知っている。そうした居心地の悪さを抱えるからだをつねにもてあましているのか、彼らはべたべたと擦り寄るようにして異邦人である私に近づき、私を標的にすることがある。また想い出した。今度は質の悪い想い出だ。「ときに想い出すと、頬の一点が熱病にうなされるがごとくひくひくと痙攣する。あの若者の指先がつねった頬、そのことを想い起こしただけで目が眩みそうになる。つやつやと黒光りする美声年、端正な顔立ちに蛇のように冷たい肌、その感触に頬の神経が勝手にざわめきはじめる。肉厚の唇が薄桃色にめらめらとほのめく、あの下素野郎。野生の瞳をぎらつかせた美しき野郎。三文の値打ちもないその頭蓋の中身。下品で野卑で汚らしい、愚鈍な腐敗物。美しい肉。想い起こすだけで身体の芯までめまぐるしくざわめく、あの下素野郎。汚臭を匂わせたままの、怠惰で熟れた美声年。その艶かしさ、その冷たい指の感触。冷たいながらもその感触はさながら焼鏝が頬に押されたごとく、もうこの頬の刻印は消えることがない。わけの解らぬ暗い炎、めらめらと燃える悪のような振舞い。一閃された頬のその暗く燃える部分を凝視するのに私は耐えられない。その暗い深淵を覗こうとするだけで頭の中が張り裂けそうになる」。相手の指先の冷たい感触がこちらの神経に熱を帯びさせるというのは、思えば奇妙な感覚だ。何から何まで敏感になっている。過剰な自然と過剰な情動をつねに相手にしているせいで、神経ばかりが過敏になっているのだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> いっぽう、<span lang="EN-US">Jubilee
Hotel</span>の給仕をしている<span lang="EN-US">Shahbaz</span>は礼儀をわきまえた少年だ。自分はパンジャブの人間とは違うという意識があるのか、彼はパンジャブの少年とは交わらないようにしているようだ。パターン人はパンジャブ人とは異なり、成長しても端正な顔立ちとその表情を保持し続けているようにみえる。<span lang="EN-US">Shahbaz</span>も体型的に成長してはいるが、その愛くるしさには変化が見られない。彼の背後には酷暑のパンジャブ平原ではなく、遥か西方の高原世界が広がっているからだろうか。そんな高原世界の涼しげな表情を、天使のような涼しげな表情を、彼はいつまでも保っているように見える。北インドにもともと天使の概念はなく、それはイラン方面からやって来たのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">学校へ行くにはまず<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>へ行き、そこから市営バスに乗って<span lang="EN-US">Urdu Bazar</span>で降りた。<span lang="EN-US">Urdu Bazar</span>を通り抜ければ学校はすぐそこだ。<span lang="EN-US">Khalid Aslam</span>と友達になってからは歩いて学校に通うことにした。彼の親父さんは<span lang="EN-US">Sutar
Mandi Bazar</span>に仕立て屋(<span lang="EN-US">Darzi</span>)の店を持っている。そこで何人かの職人を雇っているのだ。少年は<span lang="EN-US">Maya Bazar </span>から<span lang="EN-US">Gumti Bazar</span>に出て、それから<span lang="EN-US">Gumti Bazar</span>の<span lang="EN-US">Chowk</span>を真直ぐに進んで<span lang="EN-US">Sutar Mandi Bazar</span>に出る。それから<span lang="EN-US">Sutar Mandi Chowk</span>にある<span lang="EN-US">Khalid</span>の家に寄ると、<span lang="EN-US">Khalid</span>といっしょに<span lang="EN-US">Lohari</span>門を通り抜け、環状道路を渡って<span lang="EN-US">Mori</span>門の向かいにある<span lang="EN-US">Urdu Bazar</span>に入る。あるいは、<span lang="EN-US">Khalid</span>の家から<span lang="EN-US">Pir Bhola Street</span>を通って<span lang="EN-US">Awami Bazar</span>にまず出て、<span lang="EN-US">Ranjit Singh</span>の孫の名にちなんだ<span lang="EN-US">Haveli Nau Nahal</span>へと通ずる小路を通り、そこから<span lang="EN-US">Mori Galli Bazar</span>を通って<span lang="EN-US">Urdu Bazar</span>の向かい側の<span lang="EN-US">Mori</span>門に出る。<span lang="EN-US">Muslim Model School</span>は<span lang="EN-US">Urdu Bazar</span>の西端にあった。その間、およそ一キロを越える距離を少年は歩いて学校に通っていた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"> 少年は七時に家を出て、七時半には学校に着いた。その前に、六時に家を出て、<span lang="EN-US">Maya Bazar</span>に行って<span lang="EN-US">Dahi(</span>ヨーグルト<span lang="EN-US">)</span>と<span lang="EN-US">Kulcha(</span>バター入りパン<span lang="EN-US">)</span>と<span lang="EN-US">Channay(</span>ヒヨコ豆のカリー<span lang="EN-US">)</span>の朝食を取って来なければならなかった。朝食を用意するその店先はいつも早朝から顧客でいっぱいになっていた。それから朝食を家に持って帰り、七時に家を出ることができるように食べ終えるのだった。そして、二時頃に学校が終わり、途中まで<span lang="EN-US">Khalid</span>といっしょに歩いて家に帰ると、冬期には時折、両親が「<span lang="EN-US">Bare Mian</span>(お大尽)」と呼ぶ、ウルドゥー語を話す年配の紳士が経営する「<span lang="EN-US">Tandoor</span>(窯屋)」へ、母親が用意した捏ねたパン生地を持って行くことがある。そこでチャパティーを美味しく焼いてもらうためだ。ふつうは、母親が用意したパン生地で十枚から十二枚のチャパティーを受け取った。時には、「<span lang="EN-US">Tandoori Paratha</span>(バターを表面に塗って焼いたチャパティー状のパン)」をつくるための<span lang="EN-US">Ghee</span>(バター)もいっしょに持って行った。それは熱いうちに食べたなら、少年が知るかぎり最も美味しい<span lang="EN-US">Paratha</span>だった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"> 少年は、肉や野菜、氷や他の品物を買いに、<span lang="EN-US">Gumti
Bazar</span>の店に頻繁に行った。野菜はいつも<span lang="EN-US">Billu</span>の店で買った。<span lang="EN-US">Billu</span>とは<span lang="EN-US">Bilwar</span>という名の商店主の愛称だが、彼は印パ分離以前に、少年の父親家族が住んでいた<span lang="EN-US">Amritsar</span>の家の近くの<span lang="EN-US">Katra</span>(市場)で同じような店をやっていたのである。ある日、父が店の傍を通って<span lang="EN-US">Billu</span>を認めたのだった。<span lang="EN-US">Gumti Bazar</span>にある少年のお気に入りの食料品店は、太ったカシミール人兄弟がやっている「<span lang="EN-US">Moton ki Dukan</span>(太っちょの店)」だ。とても公正な店だったからである。夏になると、その兄弟は<span lang="EN-US">Lungi</span>(腰布)以外に何も着ていず、<span lang="EN-US">Lungi</span>を下にずり下ろしてそこから太っ腹の肉を垂らしていた。そこではミルクや<span lang="EN-US">Dahi</span>も売っていた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"> 父親の話によれば、<span lang="EN-US">1947</span>年の<span lang="EN-US">Lahore</span>は今の<span lang="EN-US">Lahore</span>とはまったく違っていたという。<span lang="EN-US">Amritsar</span>から逃れて来た家族が<span lang="EN-US">Lahore</span>駅に着くと、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Muslim League</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">(ムスリム連盟)</span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">」</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">のボランティアが難民をプラットフォームで出迎えていた。そこには難民のために大量の食料も用意されていた。難民たちは駅の正門からではなく、横門から出るよう指図された。何故なのか聞くと、シーク教徒が、駅南方の<span lang="EN-US">Shaheed Ganj</span>から難民を狙撃するからだという。自分たちは<span lang="EN-US">Dogra(</span>シーク教徒の一部族<span lang="EN-US">)</span>の民兵が侵入して来た<span lang="EN-US">Amritsar</span>から逃れて<span lang="EN-US">Lahore</span>にやって来たのに、ここでも敵から逃れることはできないのか、そう幼いながらも父親は思ったという。そのとき、<span lang="EN-US">Lahore</span>駅の外に死体が二つ転がっているのを見たという。当時はそうした光景が日常的だった。今は駅前にたくさんのホテルが建っているが、当時は空地で、一方には移動式の床屋がせっせと働き、他方には簡素な茶屋や食べ物屋があって活気があった。またベッドや寝具一式を貸す店があり、夜になると家のない者たちで駅前の道路は占領されてしまったという。</span><span lang="EN-US" style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">「<span lang="EN-US">Lahore</span>にやって来た頃はよく<span lang="EN-US">Lahore</span>の街を歩いたものだ。街がどんなか知りたかったからね。ある日、<span lang="EN-US">Lohari</span>門から城市を出て、<span lang="EN-US">Anarkali Bazar</span>の小路に入ったところで、木陰に座ってグアバを売る若い男を見かけた。その顔に見覚えがあった。<span lang="EN-US">Amritsar</span>の<span lang="EN-US">Bazar</span>でよく果物を売っていた男だ。彼は果物を売るために色々と新工夫をして商売をしていたが、そのときは、緑や黄色、ほんのり赤いグアバを山と積んだ籠があって、それがなぜかクリスマス・ツリーのようなかたちに盛られていたよ。彼の手元には<span lang="EN-US">Amritsar</span>でも見た一匹の鸚鵡がいて、グアバをかじって食べていた。私は、この鸚鵡は<span lang="EN-US">Amritsar</span>にいたのと同じ鸚鵡なのか、それとも<span lang="EN-US">Lahore</span>で新たに買い求めたのか尋ねてみた。彼はにやりと笑みを浮かべ、<span lang="EN-US">Amritsar</span>にいたのと同じ鸚鵡だと答えた。自分が住んでいた区域がシーク教徒に襲撃されたとき、鸚鵡を放す前に、国境を越えて<span lang="EN-US">Lahore</span>駅まで飛んで来るよう教え込んだのだと言う。『<span lang="EN-US">Amritsar</span>から何とか<span lang="EN-US">Lahore</span>駅まで逃げて来て、駅の外で途方に暮れて立っていました。すると、そこに一羽の鸚鵡が樹上から飛んで来て、私の肩にとまったんです。いいですか、これは本当の話なんですよ。信じてください。だからこれは<span lang="EN-US">Amritsar</span>の鸚鵡なんです』、そう彼は言ってのけたよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E;">祖父は、生涯早起きを通した人だったという。祖父は<span lang="EN-US">Amritsar</span>ではよく近辺のモスクに行って沐浴していたらしい。その日課を同じように<span lang="EN-US">Lahore</span>でも始めたようだ。<span lang="EN-US">Maya Bazar</span>から<span lang="EN-US">Chatta Bazar</span>に出る側の<span lang="EN-US">Gujjar Galli</span>にも小さなモスクがあり、そのモスクには井戸があり、そこには手動で水を汲むポンプもあった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「父はいつも<span lang="EN-US">Fazr</span>のアザーンの前に起きて、私を沐浴させるためモスクへ連れて行ったよ。モスクにはシャワー室があり、その脇に小さな水タンクがあり、その六フィートぐらいの高さのところに蛇口があった。タンクはシャワー質の外側からも利用できるようになっていて、井戸から水を汲んで来てタンクに満たすことができた。父は、<<span lang="EN-US">Boka</span>(革製のバケツ)>に水を汲んでタンクを満たし、私を沐浴させた。それからまた水を汲んでタンクを満たして自分が沐浴したが、今度は私が木箱に上がってタンクを水で補給する番だった。夏の間は午前四時頃に礼拝があるので、私と父は、その前の午前三時頃にはモスクに出かけなければならなかったよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 122.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">「当時は陽が出ると共に起き、陽が沈むと共に眠るというのが普通だった。冷蔵庫や電気器具がないので、一日中、家の様々な雑用があって忙しかった。<<span lang="EN-US">Barsati</span>>に住んだ最初の二年間は、建物の最上階には電気が来ていなかった。電気のない生活は、<span lang="EN-US">1960</span>年代には珍しいことではなかったんだ。最上階の部屋で夏は暑かった。実に暑かった…。二年目の夏に、セールスマンの職を得ていた父は、水クーラー(「<span lang="EN-US">Khas ki Tatti</span>」と言う。乾燥させたある種の草<span lang="EN-US">(Khas)</span>のスクリーン<span lang="EN-US">(Tatti)</span>に水をかけて使う)を二つ買って来て、それを部屋にある二つの窓に吊り下げた。それに水を入れると、天国のような涼風が沁み出て来たのを私は覚えているよ。やっと電気が通ったとき、父は<<span lang="EN-US">Muhammad Din </span>&<span lang="EN-US"> Sons</span>>製の扇風機を買って来た。父はまたドイツ製の<span lang="EN-US">AM/SW</span>ラジオも買って来た。夕方にはラジオをセイロン局に合わせ、みなで「<span lang="EN-US">Geet
Mala</span>」や、<span lang="EN-US">Ashfaq Ahmad</span>の脚本による対話ドラマ・シリーズ「<span lang="EN-US">Talqeen Shah</span>」を聴いたよ。楽しかったな。現在の住まいは、私が結婚するときになって階下の部屋を新装してそこに移り、そのとき以来構えることになったものさ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 122.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">「<span lang="EN-US">Wazir Khan
Chowk</span>から<span lang="EN-US">Dabbi Bazaar</span>の方へ行くと、当時はまだムガール時代に遡るような建物があり、その一階部分はどこも商店になっていた。そこでは黒色の房がついたトルコ帽(<span lang="EN-US">Rumi</span>帽)だけでなく、<span lang="EN-US">Dhussa</span>と呼ばれる見事なカシミール製ショールも買うことができた。子供の頃、父といっしょに出かけると、父がそこで<span lang="EN-US">Rumi</span>帽をよく買っていたのを覚えているよ</span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">」</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 122.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">祖父は<span lang="EN-US">1975</span>年の八月に亡くなった。心臓が悪かったと聞いている。<span lang="EN-US">70</span>才だった。もう一度<span lang="EN-US">Amritsar</span>の街を歩きたいというのが口癖だったが、とうとうその夢を果たせなかった。父は、最近テレビでイスラームの教えを厳格に説く者がいるようだが、あれは災いの種だと言う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 122.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;"> 父親の話を聞いて、少年は時々過去に想いを馳せることがある。色々な出来事があって、その積み重ねの上に現在があり、それに加えて、現在まで失われずに連綿と連なるものもある。歴史とはそういうものだ。それに比べたら、あの女の子はどうだ。あの</span><span style="font-family: HGP明朝E;">天使のような女の子は</span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">いきなり自分の目の前に現れ、何かしら新たなものを創造するよう自分に要請しているかのようではないか。こんなことが起きるなんて、少年にはその出来事が自分にだけの特異なもののように思われた。これはどういうことなのだろう。色々な出来事の積み重ねとは異なるもう一つの世界、もう一つ別の連なりというものがあるのだろうか。歴史とは異なる別の流れがあるのだろうか。公然と話したり話されたりすることなく、隠され続けているものがあるのだろうか。でも、お父さんと違って、お母さんはなぜ自分のことを話さないのだろう。お母さんは僕のために<犠牲>になっているのだろうか。それに、<span lang="EN-US">Khalid</span>が言う<能動知性>とは何のことだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<!--EndFragment--></div>
<!--EndFragment--></div>
KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-86917617111793583022017-06-21T12:52:00.002+09:002018-02-14T17:50:32.297+09:00Lahore 日記 The Diary on Lahore<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<span style="font-family: HGP明朝E;"> 城市 <span lang="EN-US">(4)</span> 上<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Bhati</span><span style="font-family: HGP明朝E;">門を出たところに<span lang="EN-US">Data Ganj Bakhsh</span>の聖廟、通称「<span lang="EN-US">Data Sahib</span>(様)」がある。聖廟の他に広大なモスクや宗教施設等の建物が併置するため「<span lang="EN-US">Data Darbar</span>(宮)」とも呼ばれていたが、私は「<span lang="EN-US">Data Ganj</span>」と呼んでいた。「<span lang="EN-US">Ganj</span>」の語が「市場」を意味すると思い込んでいたのである。今あらためて調べるとそうではなく、この場合は「富」を意味するようだ。<span lang="EN-US">Ganj</span> <span lang="EN-US">Bakhsh</span>とは「富を授ける者」の意で、その名の通り、<span lang="EN-US">Hazrat(</span>聖<span lang="EN-US">) Data Ganj</span> <span lang="EN-US">Bakhsh</span>(<span lang="EN-US">1009</span>〜<span lang="EN-US">1072</span>)は、イスラームの富を人々に授けることにより<span lang="EN-US">Lahore</span>城市を守護してきたのだった。「<span lang="EN-US">Data</span>(「ダータ」と発音する)」の語も「与える」もしくは「贈与者」の意で、これはサンスクリット語をそのまま使っているようだ。</span><br />
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<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 聖廟に至る狭い参道はつねに人波で溢れかえっている。参道に入るとまず祈禱用具を売る店が並び、それから聖者にまつわる本や何かかやの土産物を売る露店がひしめいている。次には乞食が列をなして座し、それから供物や花輪それに甘菓子を売る露店が並ぶ。そこを様々な風体の老若男女の参詣客が行き交っている。ある時、<span lang="EN-US">Ramazan</span>(断食月)にもかかわらず昼間<span lang="EN-US">Lahore</span>駅で<span lang="EN-US">Shami Kabab</span>を食べてしまい、その日私は<span lang="EN-US">Roza</span>(断食)を果たせず、夕暮れ前に<span lang="EN-US">Data Ganj</span>に寄ると参道でおばあさんに呼び止められた。「これで<span lang="EN-US">Roza</span>を明けなさい」、そう言われて五ルピー札を手渡される。「その代わりに、火傷をした孫のために<<span lang="EN-US">Data</span>様>にお祈りを捧げておくれ」、そう頼まれた。私は困惑したが、言われた通り聖廟に上がって祈りを捧げることにした。また別の時には参道の入口で盲目の老婆にいきなり腕を掴まれ、有無を言わせず五ルピー紙幣を握らされた。「これを<<span lang="EN-US">Data</span>様>にお布施しておくれ」、そう頼まれた。目が見えないのでいつもそうして人に頼むのか、それとも人混みの中を歩くのを恐れたか、どちらか分からないが、「分かりました。きっとお布施します」、そう声をかけ、参道を通って聖廟に上がり、布施をした。<span lang="EN-US">Data Ganj</span>の参道には頻繁に出かけて行ったが、聖廟にはその二度しか上がったことがない。もっぱら参道が尽きるところにある茶店に入り込み、そこから人波を眺めて時間をつぶすのが常だった。茶店は門前市に特有の立派な構えの建物で、内部は天井が高く広々としていた。その入口付近に陣取り、来る人行く人を眺めるのである。そこで見たものはあらかた忘れてしまったが、腐った果実の匂いのようにいつまでもこびりついて離れないものもある。参道一帯は市場のように人でごったがえしており、それで「<span lang="EN-US">Data</span>市(<span lang="EN-US">Ganj</span>)」というイメージが現在まで遺ったようだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 聖廟では年に一度<span lang="EN-US">Urs</span>(祭礼)が行なわれ、その日は参詣者や熱心な信者の他に様々な人が集まって来る。いつになく</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">参道に人群れが出来て、その中で</span><span style="font-family: HGP明朝E;">少年たちが踊っていた。<span lang="EN-US">Dodak</span>(両面太鼓)の単純なリズムに乗せて少年たちが思うままに踊っている。年端の異なる二人の少年がデユエットで踊り出すと、それはたちまち性的な表現を伴うものになった。一般に<span lang="EN-US">Lahore</span>を徘徊する少年たちのちょっとした仕草や動作からは性的なものがスムーズに現れ出て来るのを見るが、それが踊りによって誇張され、あるいは様式化されて表わされると、ひじょうにエロティックな、というか猥褻なものとして見えてくる。その踊りはあたかも鶏姦を表している、という風だった。この白昼の路上で堂々と行われる野卑な踊りに、群衆は、といっても野郎ばかりだが、声援し、拍手を惜しまない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 参道近くには<span lang="EN-US">Khusrianwali
Galli</span>という小路があり、そこには<span lang="EN-US">Lahore</span>のほとんどの<span lang="EN-US">Hijraa</span>(去勢者)が住んでいるという話を聞いた。茶店の周辺でもよく見かけたが、彼らは派手に女装し、女性のように装飾品を身につけ、中には厚化粧を凝らした者もいる。<span lang="EN-US">Khusrianwali</span>とは「王に属する者」という意ではないかと思う。というのも、ムガール朝の王宮では、トルコ的な伝統により、後宮に仕える<span lang="EN-US">Hijraa</span>が大きな力をもっていたからである。そんな伝統を背景にしているのか、現在の<span lang="EN-US">Hijraa</span>たちは子供が生まれた家やこれから生まれる家を訪れ、女子供を祝福するのを業務としているという。茶店の店先にも何かと理由をつけて金をせびりに来ていたが、その際に店の若い衆が発する野卑な言葉が耳に遺っている。野卑な言葉にも色々あり、<span lang="EN-US">Hijraa</span>にも生まれつきの者と「選択」した者との違いがある。誰が生まれつきで誰が「選択」した者か、茶屋の若い衆はその違いをわきまえているようだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> こんな具合に、聖<span lang="EN-US">Data
Ganj</span>の参道はどこか中世的な猥雑さが遺るような場所として私の想起に立ち現れて来る。その周辺は時間が凝り固まって吹き溜りになったような、胡散臭さに満ちていたように思う。私はその胡散臭さが嫌いではなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Data Ganj
Bakhsh</span>」とは後世に付けられた呼び名であり、聖者の本来の名は、<span lang="EN-US">Syed Ali bin Usman
Jullabi wa Hajweri</span>とか、</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-weight: bold; mso-font-kerning: 0pt;">Abul Hassan Ali Ibn Usman al-Jullabi al-</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Hajweri</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-weight: bold; mso-font-kerning: 0pt;"> al-Ghaznawi</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-bidi-font-weight: bold; mso-font-kerning: 0pt;">と記されている。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">略して<span lang="EN-US">Ali
Hajweri</span>という。<span lang="EN-US">Ali Hajweri </span>は、ガズナ朝期の<span lang="EN-US">1040</span>年頃、師である</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Abu’l Fazl Al-Khuttali</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">から<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Qutb</span>(信仰の柱)となるよう要請され、アフガニスタンの</span><span style="font-family: HGP明朝E;">ガズナから<span lang="EN-US">Lahore</span>にやって来た、そう伝えられている。あるいはまた、ガズナ朝の<span lang="EN-US">Mahmud</span>王を継いだ息子<span lang="EN-US">Masud</span>王と共に<span lang="EN-US">Lahore</span>へやって来た、という説もある。どちらにしても、それは<span lang="EN-US">Malik Ayaz</span>が<span lang="EN-US">Lahore</span>城市を再建している最中か、それとも再建を終えた頃のことである。それ以前の<span lang="EN-US">Jayapala</span>王の時代に、<span lang="EN-US">Sheikh Ismail Bokhara</span>という人物がムスリム賢者として<span lang="EN-US">Lahore</span>に住んでいたことが知られているが、彼は城市の外の小丘に小屋を建て、その居住を許されていたという。それで<span lang="EN-US">Ali Hajweri</span>もまた、ヒンドゥー教徒が多く住む城市には入らず、城市の南側の、<span lang="EN-US">Lohari</span>門近くに居を構えたのである。当時、<span lang="EN-US">Bhati</span>門はまだない。おそらく目の前には<span lang="EN-US">Ravi</span>河が流れていただろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>での<span lang="EN-US">Ali Hajweri</span>について次のような挿話がある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>に身を落ち着けるや、<span lang="EN-US">Ali Hajweri</span>はまず自身の修行場とモスクを建てた。モスクの建設中にウラマーがやって来て、モスクの<span lang="EN-US">Qibla</span>(メッカのある方向)が正しくないと大声で異を唱えた。<span lang="EN-US">Ali Hajweri</span>は意に介さなかった。モスクが完成すると、彼はウラマー、スーフィー、イスラーム聖職者、それに主立った市民等をモスクに招待した。彼らはみな<span lang="EN-US">Ali Hajweri</span>の背後に並び、礼拝した。礼拝が終わると、彼は居合わせる人たちに話しかけた。「モスクの<span lang="EN-US">Qibla</span>について疑いを表明した人たちがいるが、それで、まずみなに目をつぶって瞑想してもらい、それから、<span lang="EN-US">Qibla</span>が正しいかどうか決めてもらいたい」と。そう言って、彼が一同と共に瞑想すると、人々の目から覆いが取り除かれた。そこに居るすべての人が聖なる</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Ka'ba</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">神殿が目の前にあるのを見て、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Qibla</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">が正しいことを知ったという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"> この話から、当時</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Lahore</span><span style="font-family: HGP明朝E;">に</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">ウラマーやスーフィーやイスラーム聖職者がいたのが分かる。彼らは、<span lang="EN-US">Ali Hajweri</span>とはおそらく意見を異にしていた。ウラマーはスンニー派の法学者であり、ムスリムの生活全般について厳格な考えをもっていた。スーフィーはスンナ派から出来した神秘主義的な考えをもつ修道者にして布教者であるが、その<span lang="EN-US">Tariqah</span>(修行方法)の違いを主張することですでに様々な教団に分かれていた</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">。聖職者はイスラームの儀礼を司っていたと思われる。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Ali Hajweri</span><span style="font-family: HGP明朝E;">はそのどれとも異なっていた。そして</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">彼は、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">ウラマーやスーフィーやイスラーム聖職者</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">の思考や行動をはるかに越える能力をもっていたのである。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Ali
Hajweri</span><span style="font-family: HGP明朝E;">自身</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">もスーフィー学者であり、バグダッドを本拠とする<span lang="EN-US" style="color: #222222;">Junaidia</span><span lang="EN-US"> </span>教団に属していたという。名高い<span lang="EN-US">Junaid(835</span>〜<span lang="EN-US">910)</span>の教えを引き継ぐ教団である。<span lang="EN-US">Junaid</span>は</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Ali
Hajweri</span><span style="font-family: HGP明朝E;">と同じ</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">イラン系の人だった。彼は、「<span lang="EN-US">Tauhid Al-Khas</span>(<神の唯一性>の特殊様態)とは、アッラーの前で人は死体のように振舞うしかない、ということを意味する」、そう言い遺すような人だった。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Ali Hajwer</span><span style="font-family: HGP明朝E;">の時代</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">のスーフィーは広く旅をして各地のスーフィーから教えを乞うのが習いであって、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">彼もまた若い頃に中近東やホラサーン地方を旅し、様々なスーフィーに会って教えを乞うという経歴をもっている。そして、スーフィーの在り方が、単に禁欲を守り、神との神秘的合一を説く段階から、神秘的経験を介して練り上げられた高度に神智学的な学問の段階へとゆっくり移行するのを見てきたようだ。スーフィーについて、彼はその著作「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Kashf-ul-Mahjoob</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">(掩蔽されているものの開示)」の中で次のように語っている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「修行僧とは隠喩としての貧者であり、そこに付随するあらゆる様相のうちには超越的な原理がある」。「スーフィーの真髄は、人間的な性質を消滅させることを含む」。「スーフィーは人間的なものから離れていることで成り立つがゆえに、必然的にかたちがないのである」。「以前は、スーフィーの実践が知られ、その偽物は知られていなかった。今は偽物が知られ、実践が知られていない」。「私たちの時代にあっては、スーフィーの知識は荒廃した」。「踊りは、宗教的原理においても、神秘主義の道にあっても、土台となることはない」。「スーフィーを成り立たせるのは内部の輝きであって、その衣装ではない」。「信仰が根であり、スーフィーの道は枝にすぎない」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> こうした考え方から、神秘主義的な実践を経たうえでイスラームの理念を説く、といった<span lang="EN-US">Ali Hajweri</span>の姿勢が察知される。</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">彼は</span><span style="font-family: HGP明朝E;">スーフィー</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">の学問に</span><span style="font-family: HGP明朝E;">スンナ</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">派の中の<span lang="EN-US"> Hanafi</span>学派の神学を調和させたと言われるから、心的な実践を土台にした理念的思考を展開することができたと考えられる。また逆に言えば、異教徒の心に信仰心を植え付けるためには、明確な理念に基づく心的な実践を示すこともまた欠かせなかったにちがいない。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"> 八世紀にすでにアラブ・ウマイヤ朝がアラビア海からシンド地方への侵出を試みたが、北西インド方面へ侵出するまでには至らなかった。<span lang="EN-US">Hindu Shahi(</span>王朝<span lang="EN-US">)</span>とそれに連合する諸ヒンドゥー王国がイスラーム勢力の侵入を防いでいたからである。十一世紀になってトゥルク・ガズナ朝の<span lang="EN-US">Mahmud</span>が<span lang="EN-US">Hindu Shahi(</span>王朝<span lang="EN-US">)</span>を倒して北西インドに侵出し、パンジャブ地方一帯を支配するようになった。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Ali Hajweri</span><span style="font-family: HGP明朝E;">が<span lang="EN-US">Lahore</span>にやって来たのはそのような時期だった。要するに、当時の<span lang="EN-US">Lahore</span>はインド方面におけるイスラーム布教の最前線だったのである。その際に</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">彼は、結果的に見れば、ペルシアやホラサーン地方で展開されていた高度な神秘主義的学問が北インドでかたちとなる、そのための橋渡し役を果たしたのだと考えることができる。すなわち、その後に続く北インドにおける</span><span style="font-family: HGP明朝E;">スーフィー</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">たちの布教活動にとって、その理念的な背景を与えることになったと言っていいだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">北インドへのイスラームの伝播は、侵出するトゥルク系・アフガン系の諸イスラーム王朝の政治的政策によるというよりも、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Ali Hajweri</span><span style="font-family: HGP明朝E;">のような、神秘主義的な実践を経たうえでイスラームの理念をきちんと説くことができる者たち</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">によってなされたのである。たとえば、<span lang="EN-US">Moinuddin Chishti</span>(<span lang="EN-US">1141</span>〜<span lang="EN-US">1230</span>)や<span lang="EN-US">Qutbddin Bakhtiar Kaki</span>(<span lang="EN-US">1173</span>〜<span lang="EN-US">1235</span>)といった人たちがペルシア方面から続々とやって来て、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Ali Hajweri</span><span style="font-family: HGP明朝E;">に倣って<span lang="EN-US">Ajmer</span>や<span lang="EN-US">Delhi</span>といった交通の要衝地に修行場を設け、人々にイスラームの教えを説いたのである</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">。その後、北インドから<span lang="EN-US">Nizamuddin Auliya</span>(<span lang="EN-US">1238</span>〜<span lang="EN-US">1325</span>)のような人が出て、それ以前の流れを受け継いで<span lang="EN-US">Delhi</span>に</span><span style="font-family: HGP明朝E;">修行場を設け、イスラームの</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">布教に生涯を捧げた。彼らはムスリム権力者に取り入ることなく、ことにあっては対立を恐れなかった。そうやって、イスラーム王権が主にヒンドゥー</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Kayastha</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(書記階級)を取り込むいっぽうで、彼らは</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">都市部の商人階級や職人階級の人々をムスリムに改宗させていったのである。イスラームという普遍的な理念と神の下では平等であることの実践が、彼らに改宗を受け入れさせたと考えられる。こうしてみれば、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Ali Hajweri</span><span style="font-family: HGP明朝E;">は、北西インドの非イスラーム教徒にイスラームの理念を実践的に説き、彼らをムスリムに改宗させることにおいて先駆けの人だったことが分かる。それゆえ、彼は<span lang="EN-US">Lahore</span>における信仰の建設者であるばかりでなく、北インドにおける信仰の建設者とみなされているのである。だから、<span lang="EN-US">Lahore</span>の「<span lang="EN-US">Data Ganj</span>」の聖廟が北インドのムスリムにとってどれだけ価値のあるものであるかが分かるだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> イスラームの教えを説くのに、<span lang="EN-US">Ali Hajweri</span>は土着の言葉を交えたペルシア語で語ったと考えられる。しかし、その後の世代のスーフィーたちは外来者ではなく土着のムスリムであり、そのためパンジャブ地方ではパンジャブ語で教えを説くようになった。たとえば、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Fariduddin Ganj Shakkar</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">(<span lang="EN-US">1173/1188</span>〜<span lang="EN-US">1266/1280</span>)は祖父の時代にペルシアからパンジャブ地方にやって来た家に生まれたが、神を讃える神秘主義的な詩をパンジャブ語で朗誦し、それによって信仰心を説いた。今も唱えられるそのパンジャブ語の「</span><span style="font-family: HGP明朝E;">スーフィー詩」は音感的で、そのためにきわめて情感的な性質をもち、民衆が受け入れ易いものであったことが分かる。さらには、<span lang="EN-US">Delhi</span>の<span lang="EN-US">Nizammudin Aulia</span>に師事した<span lang="EN-US">Amir Khusrow</span>(<span lang="EN-US">1253</span>〜<span lang="EN-US">1325</span>)は音楽家であり、彼は「<span lang="EN-US">Qawwali</span>の父」と呼ばれている。彼が生み出した<span lang="EN-US">Qawwali</span>の音楽は、それまで朗誦されていた「スーフィー詩」を、楽器の伴奏と共に複数の歌い手によって歌い上げることを可能にさせた。それによって</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「</span><span style="font-family: HGP明朝E;">スーフィー詩」にメロディーと歌唱法が与えられ、そこに新たな表現形式が生まれたのである。すなわち、信仰心を詠い上げる宗教歌として、スーフィー聖者の廟で集団によって詠われるといった表現が生まれることになった。さらには、この<span lang="EN-US">Qawwali</span>の音楽表現に陶酔的な踊りが伴うようになった。こうして、<span lang="EN-US">Ali
Hajweri</span>の教えには反するが、宗教歌としての<span lang="EN-US">Qawwali</span>や神への帰依を示す踊りとしての<span lang="EN-US">Dhamal</span>をスーフィー聖者の教えの中に組み込むことで、つまり、歌や踊りによる表現を神への帰依を実践的に示すものとして認めることで、パンジャブでは新たな仕方でイスラームの布教が展開されていったのである。十七世紀に<span lang="EN-US">Aurangzeb</span>帝が権力の座に就くと、イスラームをめぐるその厳格な政策に反発するようにして、スーフィーたちはよりインド文化に接近していった。たとえば、<span lang="EN-US">Vedanta</span>の思考や<span lang="EN-US">Krishna</span>信仰等を取り入れ、信仰心を核にして様々な民俗信仰をその周りに寄せ集めていったのである。こうしてパンジャブのみでなく、北インドのイスラームは土着文化と融合して重層的なものとなり、大衆レベルでは混沌としたものになっていった。そうした中から、情動的な局面を理知的な局面へと回帰させるようにして教えを説いたのが<span lang="EN-US">Bulleh Shah</span>(<span lang="EN-US">1680</span>〜<span lang="EN-US">1757</span>)であり、ヒンドゥー教とイスラーム教を隔てのないものとするその内容は、アラブやペルシアのイスラームとは本質的に異なるものとなった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 十九世紀にムガール王朝が崩壊し、ヒンドゥー教の側から西洋近代思想を背景とする改革運動が起こってくると、北インドのイスラームの中から<span lang="EN-US">Barelvi</span>と<span lang="EN-US">Deobandi</span>という二つの異なる運動が起きてくるのも、インドのイスラームが本来のすがたとは異なる重層的なものになっていった経緯があることに由るだろう。<span lang="EN-US">Barelvi</span>はスンナ派の<span lang="EN-US">Hanafi</span>学派から起こったもので、預言者ムハッマドへの帰依と<span lang="EN-US">Sharia</span>(イスラーム法)の遵守と共に、聖人崇拝をイスラーム信仰に融合することを改めて強調した。そのため、聖廟でスーフィー聖者を讃えつつ信仰心を表明する<span lang="EN-US">Qawwali</span>等の宗教歌を、信仰心を深める手段として積極的に活用した。それに対して<span lang="EN-US">Deobandi</span>はアラブの<span lang="EN-US">Wahabi</span>運動の影響を受けたもので、ヒンドゥー教の近代思想との差別化を図って、あくまでもムハッマドへの帰依と<span lang="EN-US">Sharia</span>に基づく厳密なイスラームの在り方を近代的な考えに基づいて訴えた。そして、パキスタン独立運動に際して、聖人崇拝といったスーフィー文化的で</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">土着的な要素を強烈にもつ<span lang="EN-US">Barelvi</span>主義がパキスタンの独立を熱狂的に支持したのに対して、<span lang="EN-US">Deobandi</span>はイスラーム国家の成立を支持しなかった。イスラームという普遍的なものを、国家という地域的で世俗的なものに結びつけることに批判的だったからである。パキスタン独立後、北インドの<span lang="EN-US">Barelvi</span>主義者は東パキスタンや、西パキスタンのパンジャブ州やシンド州に流れ込み、<span lang="EN-US">Deobandi</span>はインドに留まった。しかし、西パキスタンでは、スンナ派の原理主義的なパターン人が多数派である<span lang="EN-US">NWFP(</span>北部辺境州<span lang="EN-US">)</span>の一部にその影響力を保つことができた。またパキスタンがイスラーム共和国として成立すると、「イスラーム共和国」の意義が国内で議論され始め、そのことは、「イスラーム」を土着的な文化と切り離すようにして考えさせることを可能にさせた。西パキスタンの都市部では、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">スーフィー</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">文化、すなわち<聖廟文化>の保守性を嫌悪する一部中産階級も成長していたのである。その後、1971年に<span lang="EN-US">Barelvi</span>主義が色濃い東パキスタンがバングラデシュとして独立し、国家の一翼を失うと、パキスタンでは、<span lang="EN-US">Zulfikar Ali Bhutto</span>(<span lang="EN-US">1928</span>〜<span lang="EN-US">1979</span>)が「<span lang="EN-US">Pakistan People’s Party</span>(パキスタン人民党)」を立ち上げ、<聖廟文化>を積極的に取り込むことでパンジャブ州やシンド州の<span lang="EN-US">Barelvi</span>主義者、すなわち大衆の支持を得て国政選挙に勝利した。その結果、穏健なイスラームを基盤とする大衆的で社会主義的な政治が展開された。それに対して、すぐさま反動が起きた。1977年の<span lang="EN-US">Ziaul Haq</span>将軍による軍事クーデターである。その背景にはオイル・マネーによって勢いづく</span><span style="font-family: HGP明朝E;">スンナ派・</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Wahab</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">派の王国サウディ・アラビアの台頭と、湾岸経済に価値を見出した都市部の中産階級による支持がある。時を経ずして1979年、イランでイスラーム革命が起き、続いてソ連がアフガニスタンに侵攻した。シーア派主導のイスラーム共和国イランの成立にサウディ・アラビアは警戒の色を強め、米国と一体となって、アフガニスタンの共産主義に対抗するパキスタンの<span lang="EN-US">Taliban</span>による聖戦を支援する方針を打ち出すことになる。<span lang="EN-US">Taliban</span>は<span lang="EN-US">NWFP</span>を地盤とするスンナ派原理主義者を基にした勢力である。大量の武器と資金が<span lang="EN-US">Zia</span>政権下のパキスタンに流れ込んで来た。それと共に、サウディ・アラビアによる反<span lang="EN-US">Barelvi</span>主義のプロパガンダがパキスタンで始まった。それはたとえば、「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Deobandi</span><span style="font-family: HGP明朝E;">や<span lang="EN-US">Wahabi</span>が運営する<span lang="EN-US">Madrassa</span>(宗教学校)が増え、加えてテレビ伝道師の急激な増加があり、そして<span lang="EN-US">Zia</span>政権による独裁主義を、<span lang="EN-US">Shariah</span>に基づいてつくりあげられるイスラームと同一視するような集中的なキャンペーンは、パキスタンの宗教社会に効果的なインパクトをもたらした」<span lang="EN-US">(Nadeem Paracha </span>「<span lang="EN-US">Café Black : The last
bastion</span>」<span lang="EN-US">2016/6/6)</span>。その結果、もともと土着的な要素を抱えて穏健なイスラームを奉じていた</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Barelvi</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">主義が内部から変質し、かつてなかった政治勢力として、また一部武装勢力としても現れて来た。パキスタンの諸イスラーム組織内で、今後の行方を決定づけるような細胞分裂が始まっていた。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">私が<span lang="EN-US">Lahore</span>にいたのは、今から振り返ってみればイスラーム社会のこうした変動期に当たる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> ここで当時の動きを個人的な視点から記しておこう。私が<span lang="EN-US">Lahore</span>にやって来たのは1978年の十一月で、翌年一月にはイランでイスラーム革命が起こり、それ以後、革命の進行状況が逐一新聞で報道されていた。最初は民主主義革命であったのが、暫定政権が崩壊して後は革命の主導権はイスラーム勢力の手に渡ってしまう。王政側の武装勢力との市街戦の際に、<span lang="EN-US">A. Khomeini</span>が政治的な役割を果たすことでイスラーム革命へと変質したのである。そして二月には前首相の<span lang="EN-US">Bhutto</span>の死刑が確定し、四月四日に刑が執行された。その日の午前二時頃に執行されたため、その<span lang="EN-US">News</span>は朝から知れ渡っていたようだが、その日は市内で大きな抗議運動は見られなかった。その日の午後、私は<span lang="EN-US">Anarkali Bazar</span>を突き進み、<span lang="EN-US">Lohari</span>門の手前にある各種新聞を移動式露台に並べて売る店でいつものように新聞を買った。「<span lang="EN-US">Nawai-Waqt</span>(新時節)」や「<span lang="EN-US">Mashriq</span>(東方)」といったウルドゥー語新聞の見出しは強烈で、紙面から文字が大きく飛び出し、記事なのかポスターなのか分からないような逸脱した見出し構成になっている。それに対して、「<span lang="EN-US">Dawn</span>」や「<span lang="EN-US">Imroz</span>(今日)」、「<span lang="EN-US">The
Pakistan Times</span>」等の英字新聞の見出しは形式通りで、比較的抑制を保っていた。見出しには、ウルドゥー語で「<span lang="EN-US">Phaansi Paayi</span>」、英語で「<span lang="EN-US">Hanged</span>」の文字が大書されている。<span lang="EN-US">Bhutto</span>がまだ<span lang="EN-US">51</span>才の若さで亡くなったことをそのとき知った。その前年に、パンジャブ州の民主的学生組織は、<span lang="EN-US">Barelvi</span>主義の政治組織<span lang="EN-US">JUP</span>(<span lang="EN-US">Jamiat
Ulema-e-Pakistan</span>)の配下である学生組織<span lang="EN-US">IJT</span>(<span lang="EN-US">Islamia
Jamiat-e-Talaba</span>)を選挙で打ち破っていた。聞くところによれば、1977年〜1978年には大学寮内でも銃器を使った武装闘争があったという。1979年も政権による締め付けは続いていたが、寮内でこれといった騒乱はみられなかった。しかし、どちらかといえば寮内では<span lang="EN-US">IJT</span>が支配的になりつつあった感がある。八月に<span lang="EN-US">Kabul</span>を訪れた際には軍部の一部による反乱事件に遭遇し、慌ててパキスタンに戻ってきた。そのまま<span lang="EN-US">Chitral</span>の山岳地帯へ避暑に行くと、<span lang="EN-US">Nuristan</span>(アフガニスタン東部山岳地帯)から逃げて来たというアフガン人の若者に出遭った。村が爆撃されたという。そのうちアフガニスタンで何か起こることは誰の目にも明らかだった。九月にはソ連高官が<span lang="EN-US">Kabul</span>入りしたという新聞報道がある。十一月、メッカの<span lang="EN-US">Ka’ba</span>神殿が武装勢力によって占拠された。サウディ・アラビアの対米協力がその理由である。それに呼応するように、<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Ferozpur Road</span>にあるアメリカン・センターが襲撃された。翌日私は被害状況を見に行ったが、建物の一部が黒焦げになっていた。そして十二月、予想通りソ連軍がアフガニスタンに侵攻した。すぐさま<span lang="EN-US">NWFP</span>に何十万というアフガン難民が押し寄せて来た。翌年の夏、私はその様子を<span lang="EN-US">Peshawar</span>へ見に行った。市内には多くのアフガン人がうろつき、私は街中でよくダリ語(<span lang="EN-US">Kabul</span>のペルシア語)で語りかけられた。きっと<span lang="EN-US">Hazara(Kabul</span>周辺に住む、シーア派に属するモンゴル系のイスラーム教徒<span lang="EN-US">)</span>と思われたのにちがいない。郊外では難民たちがすでに泥家を築いて住んでいた。確かにこの時期に、パキスタンのみでなく、イスラーム内で連動するようにして大きな変動が始まったのである。そして、その変動による混乱はおよそ四十年後の現在になっても治まっていない。それどころか、イスラーム内の亀裂は深まるばかりだ。かつてパレスチナの人々ために対イスラエルで一丸となっていたイスラーム圏のすがたはもはや影も形もない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 夏がようやく終わりを告げたのか、少年は夕暮れになると急に息を吹き返し、水を得た魚のようになって辺りを動き回る。颯爽と街路に出て小路や<span lang="EN-US">Chowk</span>を歩き、人の顔つきや物の表情を見て廻る。ひと息つける季節がまたやって来たのだ。夕暮時のうだるような暑さが嘘のように消えていた。夕暮れ時の街を歩いていると、辺りの空気がほんのり紅く染まる一瞬がある。行き交う人の顔もみな一様に紅く染まり、空を見上げると深紅の夕焼けが西の方へ退いて行くところだ。しばらくして、上空から夜の帳が降りかかろうとする頃、それまで空半分を占めていた夕焼けが夜の帳に追われるようにして、紅い悲鳴を上げながら西の空へ逃げて行くのを目にした。すると、いまや血の滴るような叫びを発して夕焼けが退散してゆく頃合いを待ち構えていたように、すぐに漆黒の帳があたかも鉄製の格子戸がぎしぎしと軋み音をたてるかのようにして栄華の皺深く刻まれた城市の頭上にゆっくりと垂れ下がってくる。深い闇の帳が降り切り、地上を隈なく覆い尽すと、人間の世界にとっぷりと夜が更けてくる。夜の闇が城市を、市場を、街路を、辻という辻を、小路という小路を圧するように支配する。すると少年のすがたは闇の中に消え去り、いつのまにか夜の街を歩く私がいる。街は果たして夢に現われるような街と化し、歩くにつれて次から次へと変貌し、その見慣れた光景も勝手気ままに歪曲を繰り返してゆく。街は歩くにつれてその次元をも変貌させてゆくのだった。夢にあっては、過去の時間はそこに何とかして留まろうと狡知を働かせているのか、もう一つの力と張り合うようにして時間次元をすぐさま変貌させる。そのとき、目の前で変貌するその動きはいったい何を示そうとしているのだろう。獲物を狙う亡霊のように、手を変え品変え、何かしらの狡知がそうさせるのか、街の時間次元は変動し続けるのだった。その目的は失われた光景を見出すことにあるのだろうか。そうであるなら、それは徒労というものだ。というのも、いったん夢から目覚めれば、時間は過ぎ去って留まることなく、ただ一寸先は闇の現在があるのを知るだけだから。とはいうものの、ときには<span style="color: black;">分節作用が定着する以前の状態に触れようするかのような、そんなからだの曇らし方を夢のからだが抱えていることもある。しかし、そのときはそのときで、密かに触れようと熱烈に想っていたのが、逆にモノの方から搦めとられてしまうようなことにもなってしまう。そうなると、事態はそこに定着したものになってしまう。そうとはいえ、そうしたところには懐かしいような感覚がやたらと浸透してくることも確かなのだ。変動し、解放し、定着する、そしてまた変動し、解放し、定着する。何かがそうやって息をしているのだ、そんなふうに感じられることがある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Bhati</span>門前の広場の路端で数匹のトカゲを地面に並べて商いをする貧相な身なりの男がいた。トカゲといってもその体調は<span lang="EN-US">20</span>〜<span lang="EN-US">30cm</span>もあり、皮膚は光沢のないざらざらとした灰色をしている。その男が手元に置く煤けた麻袋には、さらに幾匹ものトカゲが生きたまま詰め込まれているようだった。その売り文句から、トカゲは「</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Sandha</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">」</span><span style="font-family: HGP明朝E;">と言う種であると知れた。たしか<span lang="EN-US">Peshawar</span>の<span lang="EN-US">Khybar Bazar</span>では老婆が商っていたと記憶しているそれだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> いかにも野卑な表情をしたその男の前に見物が群がり、少年はつい好奇に駆られて中を覗き見た。男は卑しい笑みを口許に浮かべて</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">トカゲのような生き物</span><span style="font-family: HGP明朝E;">を素手で地面に押さえつけ、その動きを封じたところだった。それから生き物の首をぐいと捻り上げてその白い喉元を露にしてみせ、ひくひく動く喉元をいきなり鋭利な刃物でざっくりと切り裂いた。鮮血が流れ、</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">今の今まで生きていたもの</span><span style="font-family: HGP明朝E;">が途端にぐったりとなった。男は不気味な笑いを浮かべながら、「さあ、これからだ」と言う。何が「これから」なのか、何が始まるのかと思い、その思いで頭の中が膨れ、少年は目を離すことができない。それから男は、息絶えたものの</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">胴体</span><span style="font-family: HGP明朝E;">を仰向けにして掴み直し、下っ腹に刃物を入れて胸元までいっきにその皮膚を切り開くと、中からびたびたと灰色に濡れた内臓が恥ずかしいほどに露になった。男は内臓の中に指を入れ、中からオレンジ色をした親指大の二対のものを探り出し、それをすばやく掴み出して見物に見せる。そのとき</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">男</span><span style="font-family: HGP明朝E;">は、「どうだい、満足がいくかい」と言わんばかりに奇態な笑いを浮かべてみせた。その笑いを操る血走ったような眼の輝きに、少年は魔法にかけられたようになってしまう。身がすくみ、その場に封じられたようになってしまった。男は二対のものを臓腑からぶっち切り、傍にある小さな金属製の器にさっと入れ、それをすばやくランプの火にかけた。すると次第に内臓から透き通った油のようなものがじくじくと滲み出し、それはすぐに器をいっぱいにした。内臓は縮み、からからに干涸び、代わりに先ほどまでの内臓の大きさに比べたらそれ以上の透明な液体が器の中に溜った。少年は目の前がくらくらするようだった。男はここぞとばかりに見物たちに口上を述べているが、少年の耳にはもう何を言っているのかさっぱり分からない。見物たちも執拗に男に向かって何かしら尋ねているようだが、その意味は分からなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 昼下がりの刻だった。少年は<span lang="EN-US">Urdu Bazar</span>にある</span><span style="color: #333333; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-font-kerning: 0pt;">学校からの帰途、<span lang="EN-US">Bhati</span>門へ寄り道をしたところだった。<span lang="EN-US">Bhati</span>門前広場は<span lang="EN-US">Urdu Bazar</span>の目と鼻の先にある。家は<span lang="EN-US">Paniwala Talab</span>に近い<span lang="EN-US">Maya Bazar</span>にあるので<span lang="EN-US">Lohari</span>門を通って帰るのが常だが、その日は帰って家の用をしなくてもよかったからである。それに今日は一人だった。いつもは</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Khalid</span><span style="font-family: HGP明朝E;">といっしょだが、彼と口論したのである。<span lang="EN-US">Khalid</span>だったら今見たばかりのものについて何か知っているかもしれない。あいつの家は古くから城市に住んでいる<span lang="EN-US">Arain</span>だから。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 先日の<span lang="EN-US">Muharram</span>の<span lang="EN-US">Ashura</span>の日のことだ。少年は<span lang="EN-US">Khalid</span>といっしょに<span lang="EN-US">Bhati</span>門前広場までこっそり見物にやって来たのだった。<span lang="EN-US">Khalid</span>の家も少年の家も共にスンナ派の家系だった。シーア派の儀礼を見る理由はない。けれども、今年に入って隣国イランのシーア派の噂が絶えないので、シーア派の儀礼がどんなか見てみようと思ったのだ。広場で待っていると、黒い服を着た男たちの行列が<span lang="EN-US">Bhati</span>門から出て来るのが見えた。行列は一頭の美しい白馬を囲んでいた。それから、男たちは広場まで来て円陣を組むと、「<span lang="EN-US">Yah Husain</span>」の掛け声と共に一斉に胸を打ち始める。それだけのことが延々と続けられた。しかし、誰もが沈痛な想いに浸り、自らの手でその身を打ち、苦痛に嘖まれるることで、何かが起こるのを待っているかのように少年には感じられた。その光景を前にして、ふと少年は空から何かが舞い降りて来るような気配が感じられてならなかった。目には見えないが、肌に圧力のように感じられるものがある。からだの感覚としてしか知れないが、空から何か大きなものが、地上に向かって舞い降りてくるものがあり、それが何かと考えれば、あれは天使ではないだろうか、そう思ったのだった。もう午後も遅い時間だった。じきに陽も傾いてくる。今日は辺りの空気がいつもと違っているようだ。何かが空から舞い降りてくる。それが見えないにもかかわらず、何かが確かに上空を支配し、ゆっくりと地上に向かって降りてくるような感じがする。周囲の人々の押し黙ったような表情からも、みな一様にそのことを感じているのではないかと伺われる。今までに経験したことのない感じなので、少年はそのことを<span lang="EN-US">Khalid</span>にも言わず、その日は黙っていっしょに歩いて帰った。そして今日、昼休みにそのことを<span lang="EN-US">Khalid</span>に話してみようと思ったのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「ねえ、<span lang="EN-US">Khalid</span>。天使っていると思うかい」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「天使がいるかどうかなんて、そんなこと、声を大きくして言っちゃあいけないよ。だって、天使はいるにきまっているんだから」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「じゃあ、君は天使を見たことがあるの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「<span lang="EN-US">Tahir</span>、そんな天使を見たのどうだのって、軽々しく言っちゃあいけないよ。天使を見るなんて簡単にできることじゃないんだから。徳を積んで、それによほどアッラーの思し召しのある人の前にしか現われないってきまっているんだから」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「天使ってそんなに難しいものなのかい。僕はそうは思わないけれど」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「じゃあ<span lang="EN-US">Tahir</span>、君は天使を見たっていうのかい」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「見たっていうか、どう言っていいか分からないけれど、感じたことがあるっていうかな…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「何だって、いつ、どこで感じたっていうの」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「いつ、どこっていったって…」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「いつ、どこで感じたんだよ。言えないのかい。じゃあ、僕に嘘をついているんだね。嘘はいけないよ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「嘘じゃあないってば」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「じゃあ、言ってみろよ。いつ、どこで天使を感じたのさ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 少年には言えなかった。<span lang="EN-US">Ashura</span>の儀礼を見ていたときに空から天使が舞い降りてきたような感じがしたなんて、きっと<span lang="EN-US">Khalid</span>だって信じないにきまっている。それで、今日は彼とは気まずい状態になったわけだ。<span lang="EN-US">Khalid</span>だったら、あの生き物が何であんな目に遭うのか、ひょっとして何かの犠牲になったとか、そんなことについて何か知っているかもしれない。そうでなければ、あんなに辱められたうえに内蔵のかたちさえなくなるほど火に炙られたとあっては、いくら醜い生き物とあっても救われないじゃないか。もし救われないというんだったら、この世に天使のいる余地さえなくなってしまうだろう。少年はそんなことを考えながら、<span lang="EN-US">Bhati</span>門をくぐり抜け、<span lang="EN-US">Hakiman Bazar</span>を通り、途中からいくつもの<span lang="EN-US">Kucha</span>を経て<span lang="EN-US">Lohari Mandi Chowk</span>に出た。<span lang="EN-US">Chowk</span>で背に荷を満載する驢馬に目がとまった。あんなに荷を積まれて、おまけに鞭打たれてばかりいるのに、驢馬はあまりに従順で、その姿は美しいままだ。一点の汚れも見せないでいる。<span lang="EN-US">Syed Mitha Bazar</span>を行くと、途中に<span lang="EN-US">Haweli</span>風の建物に囲まれた中庭でたくさんの水牛を飼っている。水牛は毎朝ミルクを授けてくれるからそれだけで救われているというものだ。それに水牛は美しいし、白い乳も美しい。<span lang="EN-US">Awami Bazar</span>に入り、そこから<span lang="EN-US">Gumti Bazar</span>に出れば<span lang="EN-US">Maya Bazar</span>はすぐそこだ。明日は<span lang="EN-US">Jum’a</span>(金曜日)だ。きっと<span lang="EN-US">Sonehri</span>モスクで<span lang="EN-US">Khalid</span>に会うだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 午後の暑さが和らぎ、木曜の夜には<span lang="EN-US">Data Ganj</span>前の広場で<span lang="EN-US">Qawwali</span>の会が催されていた。木曜日をウルドゥー語で「<span lang="EN-US">Jum’e Rat</span>」という。「<span lang="EN-US">Jum’a</span>」は金曜日で、語義的には「礼拝のための集会」を意味する。つまり、木曜日の「<span lang="EN-US">Jum’e Rat</span>」には「礼拝集会前夜」という意味があり、それなりにイスラーム的な価値を有する曜日なのである。<span lang="EN-US">Qawwali</span>の会が木曜の夜に催されるのもそのためである。その日、私はあらかじめ<span lang="EN-US">Taxali</span>門の外にある安ホテルに投宿し、夕暮れ時に<span lang="EN-US">Data Ganj</span>に出かけて行った。夜の帳が降りようとする頃、<span lang="EN-US">Data Ganj</span>の前ではすでに聴衆が輪になって座していた。会のために特別に明りが用意されているわけでなく、辺りは薄暗い。薄暗いなかで、聴衆が静かに座して待っている。人の輪は聖廟の入口側だけが開かれ、聖廟に向かうようにして<span lang="EN-US">Qawwali</span>を歌う五・六人のグループが待機しているのが街灯の明りでやっと見分けられる。私は輪の外側に立って見物することにした。しばらくするとタブラとハルモニウムの調音が始まり、それが済むと、開始の合図が告げられることもなくゆっくりとハルモニウムが奏でるメロディーが響き始めた。それから、主歌唱者が朗々と詠い始める。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Tere
Warian Saaiyan Mein Tere Warian</span>…、主よ、あなたにこの身を捧げましょう/あなたにこの命を捧げましょう<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 醜く、あまりに醜く、夜の闇のように醜い私を/主よ、あなたは美しく、あまりに美しく、夜明けのように美しい/あなたにこの身を捧げましょう<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 主よ、私のために他の誰かにお気遣いなさらぬよう/でも、あなたは他の誰にも思いを懸けている/あなたにこの身を捧げましょう<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> あなたは人々を優しく抱きしめる、でも私のような者には希望がなく、あなたに近寄ることすらできない/あなたにこの身を捧げましょう<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 私にはあなたの愛を求める特別な資格さえない/私はただあなたの好意に乞いすがるだけ/あなたにこの身を捧げましょう<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> この乞食僧<span lang="EN-US">Husain</span>は、主の慈悲深さがあればうまくやっていける、ただそう言うことができるだけ/あなたにこの身を捧げましょう…<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 途中からタブラがリズムを刻み始め、それと共に伴走歌唱者たちの手を打ち鳴らす音が響き出す。そして、「<span lang="EN-US">Tere Warian Saaiyan Mein Tere Warian</span>…、主よ、あなたにこの身を捧げましょう」のフレーズを一斉に詠い上げる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> スーフィー詩にはそれをつくった人の名前が必ず詠み込まれている。最後に「<span lang="EN-US">Faqir(</span>乞食僧<span lang="EN-US">) Husain</span>」と詠われているのがそれで、<span lang="EN-US">Madho Lal Husain</span>(<span lang="EN-US">1538</span>〜<span lang="EN-US">1599</span>)のことである。一般には<span lang="EN-US">Shah Husain</span>と呼ばれる、生涯<span lang="EN-US">Lahore</span>で教えを説いたスーフィー行者だ。彼の詩は「<span lang="EN-US">Kafi</span>」と知られる短いもので、その四行から十行の中に繰り返しと押韻が折り込まれているのが特徴である。そのため、その詩はパンジャブ民謡の曲調に合わせて歌われてきたという。ちなみにイスラームの詩(アラビア文字による詩)には様々な形式があり、その形式毎に各地域や時代の潜在的な様態といったものがそこに封じ込められてきたものと考えられる。一地方語であるパンジャブ語もそうした仕方で詩や物語文学の展開と共にかたちをなし、十九世紀にその頂点に達したのだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> この「<span lang="EN-US">Tere
Warian Mein Saayian</span>」の曲を<span lang="EN-US">Nusrat Fateh Ali Khan</span>のグループが歌うのを<span lang="EN-US">DVD</span>で視聴したが、すばらしい表現になっている。<span lang="EN-US">Qawwali</span>を世界に通用する音楽表現へと見事に形式化していると思う。<span lang="EN-US">Data Ganj</span>の前で詠っていたのは、おそらく地元の名もない<span lang="EN-US">Qawwali</span>グループであったろう。まだ雑然とした音楽表現ではあった。しかし、その詠唱からは咽び出るような信仰心が感じられ、私も含めてそこにいるすべての聴衆を心の底から酔わせるかのようだった。「<span lang="EN-US">Tere Warian Saaiyan Mein Tere Warian</span>/あなたにこの身を捧げましょう」の繰り返しと押韻が、聴衆の身体に沁み入るかのように詠い上げられる。実際、矢も楯もたまらず立ち上がり、暗がりからいきなり踊り出て来る者もいた。踊りというよりも自らを制御できない態になっていて、すでに陶酔しているのである。「<span lang="EN-US">Warian Saayian</span>」というのは字義的には「自らを犠牲に捧げる」の意であるが、その「犠牲」の語の背景には、スーフィー特有の思想で「<span lang="EN-US">Fana</span>」、すなわち「自己を滅する」という境地が示唆されているように思う。<span lang="EN-US">Ali
Hajweri</span>の言う、「スーフィーは人間的なものから離れていることで成り立つがゆえに、必然的にかたちがないのである」という意味からすれば、そこには、人間的な性質を消滅させ、自己への囚われを脱するようにしてその身を神に捧げる、そんな意味が含まれているのではないだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Madho Lal
Husain</span>の聖廟は、<span lang="EN-US">Bhati</span>門から見れば城市の反対側、<span lang="EN-US">Lahore</span>駅からさらに東方の<span lang="EN-US">Baghbanpura</span>の集落内にある。そこで年に一回の<span lang="EN-US">Urs</span>が盛大に行なわれるが、「<span lang="EN-US">Chiraghan</span>(燈明祭)」と呼ばれるその祭礼は、おそらく<span lang="EN-US">Lahore</span>随一の<span lang="EN-US">Urs</span>である。パキスタン各地から<span lang="EN-US">Faqir</span>たちが続々とやって来て、そこで<span lang="EN-US">Malang</span>(狂信者)の踊りが踊られる。彼らは膝下までの長衣を身に纏い、長い髪に髭は伸ばしたまま、そしてこれみよがしの派手な装飾品で身を飾り、ハシッシュを吸い、聖廟の敷地内で踊り、歌う。<span lang="EN-US">Madho Lal Husain</span>を慕って歌い、踊るのである。その<span lang="EN-US">Madho Lal
Husain</span>の詩がなぜ<span lang="EN-US">Data Ganj</span>の聖廟前で詠われるのだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Shah
Husain</span>は十才にして<span lang="EN-US">Hafiz</span>(クラーンを全て暗唱する者への称号)になるというほどの才能を示し、若い頃に<span lang="EN-US">Data Ganj</span>の聖廟でスーフィーの勉学に取り組んだという。十二年間、<span lang="EN-US">Ali
Hajweri</span>の遺骨に仕え、クラーンの教えに厳密に従った。ことに<span lang="EN-US">Ravi</span>河の流れに立ち、クラーンを朗唱する夜行をしたといわれる。だから、彼の出発点はこの地にあり、<span lang="EN-US">Data Ganj</span>に縁がないわけではない。が、ここに<span lang="EN-US">Ravi</span>河の流れが忽然とその姿を現してくるのだ。<span lang="EN-US">Shah Husain</span>は<span lang="EN-US">Khanqah</span>(修行場)ではなく、夜の河の流れに身を浸しながら修行したのである。<span lang="EN-US">Data Ganj</span>の聖廟のあるこの辺りはかつては<span lang="EN-US">Ravi</span>河の河原であって、その東側には暗い氾濫原が広がっていた。城市側にはヒンドゥー教徒の火葬場があり、死体を焼く炎がちらちら見える夜もあったろう。足を浸したその河の流れには燃え遺った骨や遺灰も混じっていただろう。そんな、夜の河の流れる光景が忽然と、<span lang="EN-US">Data Ganj</span>前の広場に立つ私の足下から立ち現れて来る。<span lang="EN-US">Husain</span>は、あるとき(一説によれば<span lang="EN-US">36</span>才のとき)、いきなり神の秘密が開示されたと覚る。そして、クラーンを河の流れに放り投げた。その行為を人に咎められると、彼は水流からクラーンを取り出し、それがまったく濡れていないことを示してみせたという。これ以後、彼はあらゆる規則を放棄し、歌い、踊り、飲酒さえすることになる。彼は聖俗を越え、放下僧の身となり、「野の道」を行く者になったのである。つねに赤い長衣を着ていたので「<span lang="EN-US">Lal Husain</span>(<span lang="EN-US">Lal</span>は「赤い」の意)」と呼ばれるようになった。また彼はムスリムの倣いに反して自ら髪の毛を剃り、剃髪しない者を弟子としなかったともいう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lal
Husain</span>と<span lang="EN-US">Ravi</span>河の水流とは深い関係があるのだ。<span lang="EN-US">Data
Ganj</span>の聖廟がある<span lang="EN-US">Bhati</span>門前は城市の外にあるとはいえ、現在でも城市と深い繋がりをもつ独特の空間である。この空間は誰の支配も及ばない場として人々につとに認められてきた。ここで<span lang="EN-US">Ashura</span>の儀礼が行なわれる。朝晩<span lang="EN-US">Pehlwan</span>が集り、<span lang="EN-US">Akhara</span>で肉体と精神の鍛錬に励む。時には大テントが張られてプロレスのイベントが催されることもある。<span lang="EN-US">Hijuraa</span>が好んで住みついている。どこからともなく異形の行商がやって来てたむろする。物語芸人が来て、英雄物語や「<span lang="EN-US">Heer Ranjha</span>」の恋物語を真に迫るように語って見せる。季節的に移動民が来て、誰の許可なく居を構えることができる。誰もがそこを特異な場所と嗅ぎ付け、集まって来るのだった。かつての夜の河原の匂い、死の匂いを嗅ぎ付けて集まって来るのだろうか。この場所が胡散臭い感じのするその源泉には、夜の河の流れる光景があるのかもしれない。夜の河の流れに月光が射し、河面にねっとりと銀の光が反射している。その銀の流れの背後に往時の城市が黒々と浮かび上がっている。この光景をかつて見たことがあると思う。どこか遠い異国の物語の中であったか、それとも実際に目にした光景か、いやそれよりも夢の中で見た光景だったか。そんなふうに、城市の一千年の息吹が人の鼻先を駆り立てるかのように、夜の河の光景が足下から立ち上がって来るのを私は感じる。夜の闇を深々と抱いて流れる河が、ここには今なお流れているのだ。「あなたにこの身を捧げましょう」、その闇はそう詠うのだ。そればかりか、夜の底から、河の流れる音が今でも聞こえて来る。その流れの音に安らぎを覚えたか、それとも不審を抱いたか、いずれにしても<span lang="EN-US">Hijuraa</span>も移動民も、その夜の河という自然の深さを敏感にも感じつつ、安らかな眠りにつくのではないか。名もなき<span lang="EN-US">Fakir</span>が<span lang="EN-US">Lal Husain</span>へと変貌したことには、そうした深い<自然>を呼び起こすような働きがあったのではないかと思う。彼は一説によれば、十万の信徒を擁していたという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> いつのまにか月明かりが射している。満月を過ぎた月だろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 夜の城市を私は歩く。夜更けの街路を歩く。月光が冴え、<span lang="EN-US">Bazar Hakiman</span>をくっきりと照らし出す。もう店というは店を閉まっているが、それでもなお<span lang="EN-US">Bazar</span>の趣が、その寝息が、耳に忍び込んでくるかのように感じられる。昼間の賑わいは跡形もないが、賑わいの余韻がそこかしこに残り、その吐息がからだに伝わって来るようだ。通りに沿う家屋という家屋から薄明かりが漏れ、それだけで夜の街に人の生活が息づくのが手に取るように感じられる。もうみな眠りにつくところだ。ここには何百年と繰り返されてきた夜の時間がある。私は一人、足音を響かせて街路を歩く。もう何十年もこの街路を歩き通う人のように…。どこかで驢馬の嗎か、最初は天高く、それから地上にいっきに堕ちてくるような、耳障りのする鳴声が聞こえてきた。すると、遠くにぼおっと明りが灯るのが目に入ってきた。ちょっと冷えてきたなと思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 今夜は寝付けない。瞳の花が開いたようになっている。夜なのにまるで頭の中はますます明るくなってくる。いつもは想いもしないことが次から次へと頭に浮かんでくるからだ。天使(<span lang="EN-US">Farishta</span>)がいるならきっと悪魔(<span lang="EN-US">Shaitan</span>)もいるにちがいない。いや、天使がいるから悪魔もいる、ということになるのだろうか。それとも、悪魔は天使とは関係なくいるのだろうか。そうだとしたら戦いになる。そうじゃない。悪魔は堕天使だという人もいる。かつて天使だったのに地に堕ちて悪魔になったのだ。何故そんなことが起きたのか。悪魔がそれ以前は天使だったなんて誰が考えついたのか。それとも昼と夜があるように、天使の在り方も闇の世界では変わるのだろうか。夜にはわけの分からないものが感じられる時があるから…。外で何かがざわめくような気配がする。夜も冷え込んできたせいで鳥も寝付けないでいるのだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> アザーンの声が悪魔を退散させるという。そうだとすれば、日に五回のアザーンが響き渡るたびに悪魔は身を隠さなきゃいけない。悪魔にとって見るも恐ろしいアッラーの怒りから逃れるためだ。太陽がメッカの方向に沈んだ後の夜の闇、その暗い闇が支配する間だけが悪魔の彷徨する時だ。夜、悪魔が生あるものをたぶらかせ、生臭い夜風を吹かせておびやかす。鳥たちが樹上でざわめき始めた。「何かいやらしいものが近くに来ている、眠れない」、そう雛たちが怯えて言う。と、母鳥が言い聞かせる。「悪魔、悪魔が来ているのだわ。ほら、あそこに、あの人間の傍に忍び寄っているわ。何て、いやらしい顔つき!」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 悪魔とはあのトカゲ売りのように、なんてかたちがはっきりしているものなのだろう。それに比べると、天使にははっきりしたかたちがない。光り輝き、翼を羽ばたかせている。堕天使とは、かたちの世界に堕ちてしまった天使なのか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> あのとき、天使はなぜ僕の肌に感じられたのだろう。いや、そうじゃない。何かが肌に感じられたから、それが天使だと思ったのだった。なぜだろう。男たちが犠牲を捧げるようにして胸を打っていたからか、それともそこにいる人々がみな何かを待っているように感じられたからだろうか。そうでもあるが、天使は翼を羽ばたかせるから、もし天使に声があるとすれば、あれは天使の声だったんじゃないか。僕は天使の声をからだで聴いたのかもしれない。からだ全体が耳になって、そのからだが耳を澄ますようにして、天使の声を聴いたのかもしれない。そうだとすれば、あのトカゲ売りの気味の悪い言葉を聴かずに、からだを耳にしてトカゲの声を聴けばよかったのだ。辱められるトカゲの声に耳を澄まし、その声を聴くだけでよかったのかもしれない。それだけでトカゲは救われたかもしれない。何かの<犠牲>に値したかもしれない。本当にそうだろうか…。いったい<犠牲>とは何だろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 自分の中で、自分じゃないものが考えているような気がしてくる。考えているっていうことは感じられるけれども、何を考えているのか僕には分からない。手を届かせようとしても、手が届かないような深いところで何かが考えている。今、僕はこの夜の深い闇の中でいったい何に耳を澄ましているというのだろう。驢馬はあの大きな耳で何を聴こうとしているのか…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 底冷えがしてきた。夜遅くにもかかわらず煌々と明りが灯る<span lang="EN-US">Hira Mandi</span>に出た。<span lang="EN-US">Taxali</span>門を出れば宿はもうすぐそこだ。映画が終わったのだろう、映画館から掃き出されてきた人がぞろぞろ通りを歩いている。その人波が、ガス・ランプを灯す<<span lang="EN-US">Mungfali</span>(炒り落花生)売り>の屋台を襲っている。その人群れに混じって<span lang="EN-US">Pakizah</span>がいるのを見た。彼と目が合った。<span lang="EN-US">Pakizah</span>というのは女名だが、彼は身体をもはや使い切ったという感じの、年の頃十四、五才の少年で、周囲の話からするとどうも男娼をしているらしい。昼間ときおり姿を見かけるが、夜見るのは初めてだ。むろん、もっぱら夜に徘徊するのは彼の方であって自分ではない。いつも見かける異邦人に親しみを感じたのか、彼の方から近づいて声をかけてきた。迷ったが、いっしょにチャイを飲むことにした。人目をはばかって暗がりにある露店茶屋に腰掛け、チャイを飲みながら彼と話をした。名前を尋ねられたので、ターヒルだと答えた。「それじゃあ、<span lang="EN-US">Tahir Bhaiya</span>(ターヒル兄弟)、あなたは天使を信じているか」。彼は意外にもきれいなウルドゥー語を話した。私は戸惑い、微妙なニュアンスも言い表すことができないから、「分からない」と答えるだけだった。「あたしは信じている」、そう彼はきっぱりと言う。ガス・ランプの明りで彼の顔をよく見ると、その出自は判然としないが、その表情にはどこか山岳地帯の神経を隠しもっているような気がした。彼ははにかむようにして笑う。「天使はあなたに何か示してくれるの」と尋ねると、「そう、示してくれる。だから、あたしはスーフィーになることに決めたの」、そう率直に語る。<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>から<span lang="EN-US">Bazar Hatta</span>を通り、<span lang="EN-US">Hira Mandi</span>を抜け、<span lang="EN-US">Bazar Hakiman</span>を経由して<span lang="EN-US">Bhati</span>門に出るまで、足輪の鈴を鳴らしながら歌い踊り続けるあのスーフィーたちのように、そう眼を輝かせて語る。その<span lang="EN-US">Fakir</span>たちなら私も知っている。長い髪に髭、それに女のような衣装を身につけ、街行く人に分け隔てなく屈託のない笑いを浮かべながら踊り歩く者たちだ。杖のようなものを振りかざしながら彼らは歌い、足踏みしながらリズムをとり、回転しながら踊る。彼らにはいささかの束縛もないようだった。初期のスーフィーが次のように詠ったというのを私は想い出す。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <真実>を私たちは見つけていない/だから、舞い、地を踏むのです<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 舞踏が私のうちで叱責するのです/誰があなたを求めて心を取り乱し、彷徨うでしょうか<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> あなたの懐で私たちは巡っているのですから/だから、地を踏むのです<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> はるか昔、<span lang="EN-US">Bistami(</span>〜<span lang="EN-US">874)</span>と同時代の<span lang="EN-US">Yahya Ibn Mu’adh al-Razi</span>というスーフィーが詠ったアラビア語詩である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 夜、闇の中で輝きを放つ者があるいっぽうで、昼にその姿を輝かせる者もいる。昼の仮面があり、夜の相貌がある。それに対して、昼が夜へと移行する夕暮れがあり、夜が朝へと交替する夜明けがある。夕暮れの感覚があり、夜明けの創造がある。だから、夕暮れになる度に息を吹き返し、夜明けが来る度に心臓をときめかせる、そんな世界もあるのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<!--EndFragment--></div>
<!--EndFragment--></div>
KOJI TANAKAhttp://www.blogger.com/profile/08719004627786204150noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-37893736.post-9852412332532293272017-05-14T14:37:00.000+09:002018-02-27T17:54:52.186+09:00Lahore日記 The Dairy on Lahore<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Lahore</span><span style="font-family: HGP明朝E;">の夏は耐え難い。その暑さの感覚をあえて想い出すことはない。暑かったというイメージは今でもあるが、その苦しみが感覚として想起されることはない。それで、あれほどの酷暑に苛まれたはずなのに、あの暑さをめぐる感覚はどこに失せてしまったのかと思うことがある。キプリングは、<span lang="EN-US">Lahore</span>の真夏に眠られぬ夜を悪夢めいた体験として、「<span lang="EN-US" style="color: black;">Till the Day Break</span><span style="color: black;">」<span lang="EN-US">(1888/5/19) </span>という</span>記事に書いている。暑さから逃れようと冷えたシェリー酒などを飲み、そのため逆に意識の働きが高まり、思考が鎖を解かれたようになって一方的に際立ち、そのことに苦しんでいるようだ。思考すれば脳は自ずと発熱する。その発熱が酷暑にあっては意識の流れに悪夢を呼び込んでしまう。そして、そのことがさらに暑さの感覚を煽るという際限のない悪循環に陥っているようだ。そうやって、永遠に続くがごとき夜の時間、すなわち我身が発する思考と暑さの感覚に襲われる時間に苦しめられることになるのだ。<span lang="EN-US">Lahore</span>の酷暑は三月に始まり、五月から六月にかけてそれはピークに達する。その時期にはあまりの暑さに蚊もぱたりといなくなったのを覚えている。何でも涼を求めて水辺の木陰や叢に集まっているそうな…。</span><br />
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 思考をめぐらした途端、酷暑の熱気が目には見えない煙のように肌に絡みついてくるのが感じられる。それだけで、もうからだに熱が帯びてくる感じがする。ある夜、炎でからだを炙られる夢を見て、じりじりと身を灼かれる苦しさに思わず目を覚ましてしまった。しかし夢から覚めたとて、肌をも焦がさんとする部屋の熱気から逃れられはしない。いや、夢の中に逃げ込んでさえも暑さから逃れられないのであり、そこから目覚め出ようと、ふたたび暑さの中にいるのは当然のことだ。畢竟、自分がいる空間はただ一つでしかない。そんな単純な事実を、夜の暗闇の中で繰り返し思い知らされたのだった。この暑さから逃れ出るなんてとうてい不可能だ。頭上で天井ファンがうなっている。その回転が吹きつける熱風がからだを炎で炙られる夢を見させるのだった。とはいえ、ファンを停めようものならたちまち汗にまみれ、とうてい寝つけないだろうこともよく分かっている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> また別の夜、ベッドでうとうとした後に停電になったらしい。<span lang="EN-US">Lahore</span>では真夏になると頻繁に停電する。ファンが停まり、熱さに目覚めると真っ暗になっている。新月の前なのか、夜の闇のその暗さが尋常でない。目の前が真っ黒に塞がれたようになり、はたして今眼を開けたのかどうかも自分で判然としないほどだった。まだ夢の中だろうか。いや、からだが汗まみれになっている、その不快感は現実のものだ。試しに目の前に手の平をかざしてみる。が、その影さえ見えない。手の気配は感じられるがそれがまったく見えないことに、一部の感覚神経が混乱へと崩れそうになる。目が見えなくなったのか、そんな不安がよぎる。しばらくすると部屋の外で「<span lang="EN-US">Bijuri Band</span>(停電だ!)」という声がして、中庭の方から懐中電灯の光が闇を切り裂き、自室の壁面を走るのを見た。すぐに消えたが、安堵した。脳の働きが落ち着きを取り戻し、汗まみれにもかかわらず眠ろうとした。この真の闇にあっては時間感覚も失せてしまうような気がして、一瞬恐ろしくなったからである。ファンが停まり、空気の流れも感じられない真の闇の中で、さきほどまでは空間の拡がりを把握する知覚さえ行場を失いかけていたように思う。(盲人の感覚とはこんなものだろうか)。空間感覚が失せると時間感覚も失せるものだろうか。いや、そうではないだろう。通常の時間感覚が失せたときに現われる<時間>というものもあるかもしれないぞ、などと考えてみる。ふたたび闇に包まれたが、安堵したせいか埒もないことが次から次へと思い浮かぶのだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoteLevel1" style="mso-list: none; tab-stops: 48.0pt;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> ファンが停まったせいか、しばらくして虫に刺されたようだった。熱気に苛まれながら、それも半睡状態で刺された箇所を掻いた。が、そこが刺された箇所ではないようだ。というのも、痒い場所を掻いたという感覚がいっこうに半睡状態の脳に伝わって来ないからである。さらに掻いた。それでも痒みを掻いたという感覚が伝わらない。そのとき、変な仕方で脳が目覚めたらしい。熱気に苛まれながらの半睡状態というのは何かしら神経の働きを欠いたような状態にある。そのうえ、この真の闇では痒い箇所と掻いた跡とを確認しようにもそれさえできない。確認できないということは、痒みを感じながら痒い場所を特定できないということだ。痒い場所を特定できないことは痒みに対して何もできないでいることに等しいから、かえって痒みが募ってくる。その苛立たしさに、半睡状態の脳からいっきに目覚めはしたが、見ることに関わる神経系の働きが行場を失っているので脳の一部が空回りするような状態に襲われた。からだは熱にまみれている。痒みがからだ中に拡がるような気がする。目は機能しない。その行場のなさにいっきに苛立ちが募り、一瞬、暗闇の中で気が狂いそうになった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> まだ昼間の酷暑は耐えられる、と夜の熱気の中で思う。昼間はといえば、世界全体が巨大な火炉と化して燃えさかり、この熱地獄からとうてい逃れる術はない、そう早々と観念させられてしまうからである。冷房の効いた映画館やカフェに避難するという手もあるが、それは所詮一時しのぎに過ぎない。事前に結果は分かっている。ひとたびそこから出れば内外のギャップに容赦なく仕打されるのが落ちだ。昼間は、寮の自室か、城市の茶屋か、どこか陽の射し込まぬところで萎びた菜っ葉のようになり、ただ息を潜めているしか他になす術がない。そうやって昼間は人間であることを忘れ、奴隷のように暑さに屈服してしまえばそれで済むのだった。はたから見てどんな腑甲斐ない顔つきになっていようと、どんなにだらしない姿態をさらしていようとかまうことはない。周囲を見れば、そうやってみな時間をやり過しているのだから。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 問題は夜だ。夜には内部からめらめらと炎が立ち上がる。この熱気を帯び、閉ざされたような時間にあっては、意識の炎のゆらめきからどうあっても逃れようがない。かつて仏陀が「意識は苦しみの源である」と教えたように、このインド亜大陸の酷暑にあっては意識というものは耐え難い発熱であるように思われてくる。だから、こんなふうに考えをめぐらすのもやめた方がいいにきまっているのだ。所詮堂々巡りの思考では、現実から別の次元への移動を望むとしても、それに何ら手を貸すことはできないのだから。逆に思考と感覚の悪循環に陥るや、いっそうの発熱となって自身に襲いかかってくることになる。思考が猛威を奮うことがある。思考は差異をつくり、その差異が怪物的なものになる。それで考えをめぐらすのをやめ、少しでも冷えた感触を味わおうと石床の上に仰向けに寝転がったのだった。さっきは思考する熱のせいで後頭部あたりがちんちんと焦げついたように感じられ、何だ、煙でも立っているんじゃないかとあわてて後ろを振り向くことさえあった。これはもう異常である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> この暑さは今日とか明日とか、そんな一日かぎりのことではない。明日も明後日もその次の日も、いや一ヶ月後も二ヶ月後も変わることなく続くことが分かっている。ここにいるかぎりとうてい暑さから逃れられはしないのだ。そう考えると、それだけで発熱する。ああ、またしても思考にしてやられている。ふと、生きているかぎり永遠にこの暑さから逃れられないのではないか、そんな妄想が顔をのぞかせることもある。すると次には、この頭を首から切り落としたらどんなにすっきりするだろうかと妄想する。その首の切り口がいかにも涼しげに感じられるではないか。首なしの人間というイメージがあるが、それが何かしら清々とした感じがするのはそういうことなのかもしれない…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> ムハッマドの言行録である「ハディース」には次のような言葉があるという。「人々は皆眠っている。死んで初めて目を覚ます」。酷暑の夜にあって、この「目を覚ます」という表現がいかにも涼しげに感じられてならない。暑さで眠れないが、実は目を覚ましたいのである。涼しい空間で目を覚ましたい。そうできるような、ある種の次元の移動がこの「目を覚ます」の語から感じられてならない。酷暑の夜に苦しむのは、この状態から移動したくても現実は一つときまっていて、それから逃れることのできるような次元移動が不可能と知らされるからである。とはいえ、「死んで初めて目を覚ます」とは、どんな次元移動を示しているというのか…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -9.9pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: widow-orphan; text-autospace: none;">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> また「ヨハネ行伝」を見ると、「苦しむことを知りなさい。そうすれば苦しみのない状態を得るだろう」とある。この教えは、昼間の酷暑に奴隷のように屈服する方法に似ているようにみえて実はそうでない。より積極的な姿勢がそこには認められる。この教えもまた、ある種の次元移動を企てるものの一つではないだろうか。ひょっとして、永遠に続くかと思われる地獄の暑さを克服するための方法とは、暑さに苦しむことを知る、それのみであるかもしれない。この逆説的な、意識とからだをもって臨む姿勢には絶大な効果が秘められているのではないかと思われてくる。たとえば、こんなふうに考えることができる。「苦しむことを知る」ことで、意職は苦痛の中で苦痛しか認識できなくなるところまでいくだろう。すると、「苦痛」という相対的な認識は消え、その代わりに「刺激」という感覚の純粋現象しか経験されないような境地に至るだろう。つまり、「苦痛」という名称が意識の蔵庫から消えると同時に、「苦痛」という名の体験も自動的に単なる「刺激」へと移行することになるのである。この「刺激」はある種の強度として感覚され、そのことが難なく人をして、苦しみのすり替え、たとえば陶酔へと移行させる。それが、「苦しみのない状態を得る」ということではないだろうか。そこでは、苦しみを受け入れるという認識を介して、ある神経状態から別の神経状態への移動が起きているように思われる。酷暑の苦しみが人を「陶酔」へと誘うのだ。ありそうなことだが、しかしこうした「陶酔」には、自己を失うというわけの分からない状態が指針となっているようにも思われる。<span lang="EN-US">Lahore</span>では「陶酔」する人をよく見かけたものだ。あれは、神経に隙間がなくなるほどびっしりと苦しみを受け入れた人たちだったのか。</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman"; mso-fareast-font-family: HGP明朝E; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 今想い出そうとしても、<span lang="EN-US">Lahore</span>の五月の酷暑は非常にして、想像を絶する。夜の熱気と、熱気に苛まれつつ「夜明けまで」の時間に苦しめられた感覚としてしか想い出すことができない。夜の熱気とそれに伴う時間感覚は、思考が猛威を奮うことで異常なものとなる。さらには感覚の混乱も苦しみを増すのに手を貸していたようだ。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: HGP明朝E; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">感覚の混乱は思考の背景のようなものを際立たせ、そこに立ち現れた不穏さは夜の熱気にあって制御できないものとなるのだった。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">酷暑にあっては、思考のなすがままであれ、感覚のなすがままであれ、どちらにしても安らぎは与えられないのだった。とはいえ、思考も感覚も必ずしも苦しみの源であるとは言えないような気もする。所詮、酷暑が一時的な生活体験であると考える、異邦人意識が苦しみを増幅していたのかもしれない。だから、こうも考えてみる。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: HGP明朝E; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">「陶酔」が信仰に基づく何らかの移動の仕方であるとすれば、それに対して、信仰本来が目指す思考と感覚を抑制する仕方、すなわち<良き思考>というものがあるのではないか。良き感覚を生み出すような<良き思考>の働きがあるのではないか。</span><span style="font-family: HGP明朝E;">過酷な自然環境に対峙してきた当地の人間にとって、それに馴染むためには、酷暑の場から移動することなく感覚神経の次元を移動させるような、別の移動の仕方があってもおかしくはない、そう思うからである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 夏の夜に、濃厚な甘い匂いをさせてそれと分かるが、すがたが見えない樹花がある。夜にだけ匂いを放つからである。その名を、「<span lang="EN-US">Rat ki Rani(</span>「夜の女王」の意<span lang="EN-US">)</span>」という。ジャスミン系の樹花らしいが、狂おしい名前だ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 昼間は四十五度近くまでになる熱気が<span lang="EN-US">Lahore</span>の街をしんとさせている。街を歩けばしきりに喉が乾く。露店の飲料をいくら飲んでも汗にならない。そのうち着ている服が灼けて、肌身に熱く感じられるようになる。外気が体温よりも高いということはこういうことかと実感する。それにもかかわらず、こともあろうかこの昼の陽中に、<span lang="EN-US">Anarkali Bazar</span>にあるカフェ<<span lang="EN-US">Nagina Bakery</span>>近くの路上で、腰布一枚をつけただけの裸で、からだをボールのように蹲らせて物乞いする者がいる。「者」というが、それは人のかたちというよりは肉の塊に見える。ただの肉塊が路上に転がっている、そう言った方が正しく描写することになるだろう。その両足は萎え、両腕も中途で伐られている。頭部は肉塊に埋まっているのでその目鼻さえ見えない。肉の表面にうっすらと汗が滲んでいるのだけが人間らしい。そこに塩分を求めて蠅がたかっている。むろん声など耳にしたことはなく、というよりは、それはしんと静まりかえったただの肉の塊にすぎなかった。その肉塊は見るも悲惨な状態にあり、いやそう見えるように仕組まれているのだろうが、それにしても私には何かしら強靭なもの、というよりは恐ろしいもののように感じられてならなかった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> その乞食は、夏であろうと冬であろうと<span lang="EN-US">Anarkali Bazar</span>の路上で転がっていた。どこから来るのかさえ分からない。あの肉塊の中ではどんな想念が働いているのだろうか。それも想念が働いていればの話だが…。それとも、あの乞食の意識は苦痛を越えた領域に至っているのだろうか。すなわち、昼間の酷暑にもはや何ら抗することもなく、たとえばからだを煙のような状態に仕立て上げ、この炎天下と同調させるような技を心得ているのだろうか。そうであれば、それはひたすら感覚神経を操作することの技ではないかと思う。夏の真っ盛りにまともな思考ができるはずがない。この炎天下ではそんなものは生まれた途端に真っ黒焦げになってしまう。感覚神経を操作することなくして、アスファルトをも溶かすこの陽光の中でどうしてあの乞食は裸のからだを往来に転がせて物乞いできようか。そんなふうに勝手に想像してはみるが、実際にあの乞食の感覚神経と時間意識はどうなっているのか、そんな疑問が、私にその肉塊を恐ろしいもののように感じさせる理由であった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> この乞食のことが脳裏から去ることはなかった。その在り方がつねに気掛かりだった。折りにふれて色々と解釈してみるが、いっこうに疑問は解消されない。人には様々な人生があるが、中にはとうてい測り知れないものもある。どんないきさつがあるか知れないが、その肉塊が何を想っているかなど私には知ることもできないし、また知ってどうするというのか。それは自分とはあまりにかけはなれた存在であり、考えるだけ無駄なこともあるだろう。確かなことは、あの乞食は苦行をしているのではなく、日々の糧のためにああやって仕事をしているということだ。彼はひたすら肉塊と化すことでその道の勝負をしているのである。だらりと静脈まで曝すようにして人目を引きつける乞食もあるが、そうではなかったのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">そんなことを想いつつ、今日も私は<span lang="EN-US">Lohari</span>門をくぐり抜けた。<span lang="EN-US">Lohari Bazar</span>の雑踏を足早に通り抜け、一目散に<span lang="EN-US">Chowk Chakkla</span>にある茶屋の穴蔵に入り込む。もう先客が席を占めている。みな暑さに惚けたふうだ。グラス一杯の水をいっきに飲み干し、チャイを舐めるように飲んで一息ついた後、穴蔵を出て<span lang="EN-US">Sutar Mandi Bazar</span>へと通ずる辻を曲がる。人通りのない狭く長い通りをだらだらと歩き、途中から天幕のある<span lang="EN-US">Gumti Bazar</span>に逃げ込み、やっと<span lang="EN-US">Rang Mahal</span>の賑わいに出る。と、ここでまた冷飲料を飲む。喉の乾きが半時間も経たないうちにやって来る。この炎天下に水分を摂らなければくたばってしまうのだ。そんな強迫感がある。それから<span lang="EN-US">Kasaira Bazar</span>のアーケードをくぐり抜け、<span lang="EN-US">Kashmiri Bazar</span>に出る。陽光を避けるようにして<span lang="EN-US">Kashmiri Bazar</span>を東に向かって歩く。崩れかけた<span lang="EN-US">Chatti</span>門をくぐり抜けるとすぐに<span lang="EN-US">Wazir Kahn</span>モスクの尖塔が通りの右側に現われる。ようよう辿り着いた。<span lang="EN-US">Wazir
Khan</span>モスクはムガール朝初期に建てられた歴史的建造物として名高く、内外の壁面を埋め尽くす装飾には美術的価値があることで知られる。しかし、酷暑の時期に私が<span lang="EN-US">Wazir Khan</span>モスクまで足繁く通うのはその装飾美を愛でるためではない。その内部の空間がいかにも涼しげに感じられるからである。<span lang="EN-US">Wazir Khan</span>モスクに入ればきっと暑さから逃れることができた。いや、正確にいえば、暑さを忘れることができたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 酷暑の時期にはとにかくモスクへ行って礼拝することにしていた。それが、私が<span lang="EN-US">Lahore</span>に暮らして身につけた知恵である。知恵も追い込まれるようにしないと身につかないようだ。モスクは、暑さを逃れようとやって来る者にある種の次元の<移動>を提供してくれる、見事にあつらえられた人工空間のように思われる。そこには宗教建造物に特有の、外界の喧噪から護られた空間がある。城市随一の<span lang="EN-US">Bazar</span>に接していながらも、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Wazir Khan</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">モスクもその例外ではない。入口の門をくぐれば、その内部の空間には別種の時間が流れ、つねに静謐さが保たれていた。</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">モスクの中庭広場に足を踏み入れれば、見知った信者と</span><span style="font-family: HGP明朝E;">抱擁の挨拶を交わす</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">。気温が四十度を越えるとなると、人肌の方がひんやりと感じられるものだ。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"> しかし、<span lang="EN-US">Wazir Khan</span>モスクに入ると暑さを忘れることができるのは、それだけの所為ではない。<span lang="EN-US">Wazir Khan</span>モスクに独特なのは建物内部の壁面を埋め尽くす</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Naqqashi</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">(絵画・彫刻・刺繍等の技法による意匠)であり、この場合は</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">フレスコ画である。その画が提供するものは、歴史的価値とか美術的価値といった観点をもってしては言い尽せないように思う。モスクの入口や礼拝堂の<span lang="EN-US">Iwan</span>(前面に開放空間を擁したイスラーム特有の建造物)の内壁が</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">漆喰で塗られ</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">、その壁面に</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">高度に精密なフレスコ画がびっしりと</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">描かれているが、それこそが私にとって暑さを忘れさせてくれるものだった</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">その内容は様々な草花の画とそれらを取り囲むようにして描かれた植物的な幾何学模様で、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">あたかもまじないであるかのように、それによって外部の熱気をぴしゃりと遮断していたのである。</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">入口の<span lang="EN-US">Iwan</span>は</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">ティムール様式のもので、そ</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">の内壁はいくつもの壁龕状の面に区切られ、各々の面に異なる草花が描かれている。憶えているかぎりでは、チューリップ、アイリス、</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">紫陽花、雛菊、金盞花、向日葵といった草花が描かれていた。いかにもヨーロッパ風の草花と考えるかもしれないが、たとえば、チューリップはムガール王朝からオランダ商人がヨーロッパへもたらしたものである。球根をこっそり盗み出したと言われている。草花は赤や黄色や青色等を背景にして描かれ、その背景の色が見事な深さをたたえている。それら草花は花瓶に収まり、花瓶には様々な風景も描かれ、その画風はヨーロッパの影響を受けているのが分かる(これは<span lang="EN-US">Shah Jahan</span>帝の好みを反映しているのだろう)。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">各々の草花がその種を同定できるような表現を見れば、それは植物</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">意匠というよりも</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">植物画であることが分かる。が、その表現は独特のもので、抽象と具象の間にある。草花を取り囲む植物的な幾何学模様と対比すればそのことがよく分かるだろう。その草花たちを何と形容したらいいだろうか。たとえば、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">この世のことを何も知らずに想像の生を授けられた草花たちが、色彩に身を絡ませるようにしてフレスコ画面に密封されている、そう言っていいだろうか。そこには時間であるとか、移ろいゆくものを感じさせない効果がある。移ろいゆくものがあるとすれば、それはあたかも草花柄の衣装といったものの内部に隠されているかのようだ。そんなふうに、個々の草花たちにはそれぞれの生が与えられていたが、全体として見れば</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">植物</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">意匠となって、その壁面は不思議に奥行が感じられるものと化していた。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">その装飾スタイルは、ムガール朝の初期から中期にかけて<span lang="EN-US">Lahore</span>に建てられたモスクや霊廟に独特のもので、ムガール様式とパンジャブの土着的要素が結びつけられたものと考えられている。ということは、パンジャブ地方へのイスラームの浸透によってそれまでの</span><span style="font-family: HGP明朝E;">具象表現が禁じられたことが、その表現に影響しているのではないかと思われる。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">またイスラーム世界からやって来たモスクという</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">建築様式が構築的な力をもつものであるのに対して、その構築的な力を蕩けさせるようにして、植物画がその壁面を生き生きとした線の運動と無限で包み込んでいるようにも感じられる。その表現の精密さからして、インド世界ではイスラーム世界とは別に</span><span style="font-family: HGP明朝E;">細密画の技法が</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">すでに</span><span style="font-family: HGP明朝E;">確立されていたものと思われる。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">それはさておき、モスクの内壁を埋め尽くす草花の画がいかにも涼しげな想いを提供してくれるのは、草花たちがこの世とは別の世界を生きながら、その別世界の次元があたかもその壁面に薄膜のようにして立ち現れている、そんな風に描き表されているからではないかと思う。その草花たちは壁面上に表わされているというよりも、その別世界の次元がどこにも属さない宙吊り状態のようにして壁面上に現れ、その薄膜において草花たちは生きているかのようなのだ。そして、そんな宙吊り感覚へと引き込まれることで、外は酷暑にもかかわらず、その暑さを忘れることができるのだった。酷暑の現実からどこにも属さない宙吊り感覚の次元へと、あたかも<移動>できるような気にさせられるのである。もしその草花がより具体的な表現であったならばそうはいかないに違いない。対象に向かうようにして思考が生じ、逆に画の内容に引き込まれ、そうやって画に閉じ込められてしまうかもしれないのだ。しかし、その草花たちは具体的な対象としてあるのではない。そのすがたには肉がない。草花の生には肉がない。とはいえ、その画を支えるものが生き生きとしていないわけではない。それどころか、草花たちは<若さ>を生き、<若さ>を楽しんでいるかのように感じられる。というか、対象なしに、あるいは対象に囚われることがない。ここに至ってそうした視点をもつようになることで、私の感覚が勝手にそんなふうに生起しているのだと知らされる。いわば、見るのではなく感じる。色彩を、線を、そのリズムを、さらに色彩と線とリズムそれぞれの対比を感じる、ということだ。とはいえそのとき、ことさら神経の興奮が伴うのではない。むしろ私の意識は、目の前の色彩、線、そのリズム、それぞれの対比といったものを(内部に)映し出す鏡のようになって、そこに伴う感覚を働かせているかのようだ。こうしたことから、フレスコ画を製作する上での観点がどういうものかと考えるならば、そこには<楽園>的なものを製作するという明確な観点があると思われ、そのことが別世界の次元をもたらすという結果を生み出しているのではないかと考える。<楽園>的なものは十全な感覚で満たされた世界に通ずるものと考えられるが、その感覚の働きのうちに閉じ込められてしまうようではいけないのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="font-family: HGP明朝E;">そんなふうに、モスクの内壁に細密に描かれた人工的な光景が私の内部に映し出され、そのことによって、炎天下に萎びた私の感覚にも微かに官能の水が振る舞われていたのだ。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">それが、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Wazir Khan </span><span style="font-family: HGP明朝E;">モスクの涼しさの秘密なのである。フレスコ画に秘められた<楽園性>が私を暑さから救っていたのである。すなわち、</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Naqqashi</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">独特</span><span style="font-family: HGP明朝E;">の抽象性が、外部の暑さ(の感覚)が思考に侵入して来るのを防いでいる。さらに</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">モスクの空間に入れば、<楽園>的なもので完全に護られているというアジールの感覚さえ体感できるのだった。さて、<span lang="EN-US">Anarkali</span>の肉塊はこの秘密を知っているだろうか。あの肉塊の内壁にも暑さを遮断するような装飾がなされているということがあるだろうか。そんなことがあるわけがない。肉塊の内壁は世俗の想いで汲々とし、その想いが描くものだけで他に思い及ぶことなどないだろう。とはいえ、もし彼が信仰者であれば話は違ってくる。信仰心をもっていれば、その心が内面を装飾し、そこに微小であるとはいえ<楽園>的な満足が広がる余地がある、ということがあるやもしれないではないか。この考えは、あの乞食に対するわけの分からない恐れを和らげるものだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"> こんなふうに、<楽園>の感覚を生み出すような、城市独特の<良き思考>の働きがあるように思う。そうであれば、思考を良きものとして働かせるのに何らかのモデルが知られていなければならないが、その<楽園>的なものはどこに由来するのだろうか。むろんイスラームも<楽園>を説いてはいるが、それは大審判の後に入ることができる<場>として提出され、いわば彼岸的なヴィジョンと言っていい。さて、</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">Naqqashi</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">の技法が内壁を装飾するとすれば、外壁を装飾するのが<span lang="EN-US">Kashi Kari</span>の技法である。それはイラン起源の彩釉タイルを使ったモザイク装飾の技法をいい、その技法を駆使して様々な文様を表してモスクの外観を美しく仕立て上げている。彩釉タイルの方が裸の焼成煉瓦よりも厳しい気候に耐え得るという点も見逃せない。<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Kashi Kari</span>は、中国式とイスラーム式が混合することで特徴づけられたティムール朝文化の独自な技法を継承しているといわれる。要するに、内壁の<span lang="EN-US">Naqqashi </span>が地方的表現であるのに対して、<span lang="EN-US">Lahore</span>の<span lang="EN-US">Kashi Kari</span>は中央アジア的なものなのである。そうであれば、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Wazir
Khan</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">モスクの<span lang="EN-US">Naqqashi </span>による<楽園>的な表現は、城市自らがそのモデルを独自に知っていなければあのような表現に至らなかったのではないだろうか。その場合、</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">モスクが<span lang="EN-US">Kashmiri Bazar</span>に隣接していること、もしくはモスクに隣接して<span lang="EN-US">Kashmiri
Bazar</span>ができたことは、その</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">表現に</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">カシミール的な要素があることを思わせる。カシミール地方はインド世界にとってまさに<楽園>の地としてあり続けてきた。そこは酷暑から逃れているばかりでなく、山岳地帯にあってなお水と緑に包まれ、下界とはかけ離れた美しい光景が一望の下に広がる、まさに<楽園の地>なのである。そこでは古来より仏教思想やシヴァ派の思想が展開され、イスラームが入って来てからは様々な技芸も花開いていた。往時よりパンジャブ地方とは商人が行き来するような関係にあり、その交易によって密接に繋がり、その交流の歴史は相当古い。カシミールという<楽園の地>をモデルと考えれば、</span><span lang="EN-US" style="color: #323232; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">Wazir Khan</span><span style="color: #323232; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Georgia; mso-font-kerning: 0pt;">モスクの内壁</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">の表現様式も、その<良き思考>の在り方も、いっそう理解できるのではないかと考える。けれども、現在のカシミールは</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"><楽園></span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">とはほど遠く、とても悲惨な状況に陥っている。宗教対立に政治対立が重なることで問題の糸がこんがらがり、もはや解くのが困難な状況になりつつある。何らかの解決の糸口を見出すために、一時的に時間が止まってほしいと思うほどだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 燃える陽光が内部へ侵入するのを許さぬために、<span lang="EN-US">Lahore</span>の部屋という部屋の壁は分厚く設えられていた。窓も限られている。そのためにどこへ行っても室内は薄暗い。<span lang="EN-US">College</span>の事務室や冷房の効いたレストランなどに入ると、一瞬目の前が真っ暗になるほどだ。寮の部屋の壁は煉瓦が重ねられた上にセメントが塗られたもので、厚さ四十センチはあったと思う。入口扉の木枠の幅を見ればそうと分かる。その入口扉の蝶番側の隙間に、小さな褐色の蛾の群れがびっしりと潜むようにはりついていたのが、ある時すっかりいなくなっていた。もうすぐ砂嵐がやって来るのだ。砂嵐になると、扉という扉の隙間、窓という窓の隙間を砂塵が意のままに通り抜け、部屋の中で踞る私のからだに降ってかかる。砂嵐の時期が過ぎると、その後にモンスーンが大足でやって来て、土砂降りの雨をひっきりなしに降らすようになる。雨が何日も降り続けば雨音に疲れ、からだの芯から崩れるような気分にさせられたものだ。また雨か、といや応なくからだが湿気を吸い込み、ずるずると崩れかけるようで、それまで分厚く威張っていたさすがの壁もたらたらと崩れてくるのではないかと懸念された。壁よ、もっとしっかりしてくれ、そう壁に向かってつい弱音を吐いたこともある。部屋は一階にあり、中庭に面した開き窓からひたひたと増してくる水かさが、床に転がって寝ている私の項から胸のあたりにかけて脅しをかけてくる。すると、雨がさっと上がった時に、細い糸でもこんがらがったかのような騒ぎがすぐ近くの部屋で起きたことがあった。次いで、「<span lang="EN-US">Heart Attack</span>!」という声が洩れ聞こえ、開き窓を開けて見ると、青黒くこわばったような顔をした学生が担架で中庭を運ばれて行った。壁の向こうを察知するような時間など私にはとうていあろうはずがなかったが、あの耐えがたい熱気と湿気に包まれてはどこもかしこも同じであったろう。容赦ない自然の圧力を前にしては、分厚い壁に隔てられていてもみな同じ時間で結ばれていたのに違いない。そう力ずくで知らされ、私は自分だけが眼の玉の奥にこびりつかせていた煙のようなものをここではなるたけ振り払わなくてはならないのだと決意した。<span lang="EN-US">Lahore</span>という、ただ広大なるものの力にねじ伏せられているような土地では誰しも為す術がないときがある。私はそんなふうに、幾度この地で行方不明の身になったか知れないのだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Lahore</span>の夏は三月に始まり、四月から五月にかけてしばしば砂嵐が襲来する。南のタール砂漠から褐色の砂を運んで、<span lang="EN-US">Andhi</span>(砂嵐)が吹き荒れる。砂は太陽を覆い隠し、そのために辺り一面暗くなり、突然の夕暮れかと思わせるほど辺りの光景を一変させる。人は慌ただしく屋内へと避難する。しかし、どんなに頑丈に閉め切られた扉や窓であろうとも、この砂嵐が吠える成力にはかなわない。ひとたび吹き荒れたなら何処にいようと、どんな身分であろうと、その後必ずやシャツの下から、はたまた口の中から、タールの砂粒を吐き出さねばならないのだった。口の中も鼻の中も砂の微粒子でざらざらになった。もし戸外にいたならば、おそらく血管の中までざらざらになってしまっただろう。そうやって砂嵐に襲われると、誰しもがいっぺんに裸にされてしまうのだ。すると、冷えた突風が熱波を追いかけるようにしてやって来て、裸にされた腹の辺りに侵入してくる。それから、からだの熱が凝縮して額の一点に封じ込められるかのようになり、その瞬間、雨がざぁーっと落ちてくるのだ。<span lang="EN-US">Andhi</span>の冷たい嵐は暑気を追い払う恵みの雨をもたらし、そのためにさながら女神の接吻のような爽快さをも秘めている。尤も残念なことに、イスラームでは女神の信仰は禁じられているが…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> その日、<span lang="EN-US">Anarkali
Bazar</span>に乞食の姿はなかった。<span lang="EN-US">Bazar</span>を<span lang="EN-US">Lohari</span>門の方へ向かって歩いて行くうちに、陽射しが変なふうに揺らいでいるのが微かに感じられた。陽射しが淡く翳り、大気の微妙な変化が察知され、嫌な予感に襲われた。<span lang="EN-US">Lohari</span>門まで足早に歩いて後を振り返ると、はや南の空が真っ黒になっている。足下に冷気を感じるやいなや、突然、もの凄い風が吹いた。急いで<span lang="EN-US">Lohari Bazar</span>を通り抜け、<span lang="EN-US">Chowk Chakkla</span>から<span lang="EN-US">Sutar Mandi Bazar</span>を走る。風が吹き荒れ、周囲の物が音をたてて転がり、辺りが急に真っ暗になった。雨が降り出したところで、通りの中程にある馴染みの茶屋に飛び込んだ。ここなら大丈夫だと思った瞬間、大粒の雨がざっと降って来た。が、何とか濡れずに済んだと安堵した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> すると、「どうしたってんだ、ターヒルの旦那<span lang="EN-US">(Sahab)</span>ったら。まるで<span lang="EN-US">Andhi</span>のおっかさんの腹の中で水浴びしてきたってふうだぜ」、茶屋の主人<span lang="EN-US">Rufeeq</span>が精一杯楽しむように、声高に声をかける。そして毎度の、客向けの決まり文句をその場にいる面々に向かって披露する。「ほらほら、見なってんだ。こいつぁ日本人なんだぞ。それにムスリムときてる。正真正銘の<span lang="EN-US">Made in Japan</span>のムスリムなんだぞ。俺たちゃあ友達(<span lang="EN-US">Dost</span>)なんだ」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Sutar
Mandi Chowk</span>の近くにある<span lang="EN-US">Rufeeq</span>の茶屋は狭いが、城市を散策し始めた頃からその人懐っこい表情に惹かれて通い出した。<span lang="EN-US">Mohallah Mauliyan</span>の小丘に位置し、古くからある店のようだった。おそらく印パ分離以前からあるのだろう。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">Rufeeq</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">はちょっと小太りな親父という風で、歳は四十代といったところか。可愛らしい少年を一人給仕に使っていた。私は、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">暑い昼間は<span lang="EN-US">Rufeeq</span>の茶屋に時化込み、目をつぶって<span lang="EN-US">Rufeeq</span>と客との話に耳を傾けながら時間を過ごすのを常としていた。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">彼は部類の<span lang="EN-US">Kushti</span>(レスリング)好きで、いつも<span lang="EN-US">Pehlwan</span>(レスラー)のことを話題にしている。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;">Sutar Mandi Bazar</span><span style="font-family: HGP明朝E;">の一画に有名な</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">Pehlwan</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">が住んでいるらしく、店にはしばしば体格の良い常連客がたむろしていた。その話しぶりからして、<span lang="EN-US">Rufeeq</span>も彼らも<span lang="EN-US">PPP(</span>「<span lang="EN-US">Pakistan People’s Party(</span>パキスタン人民党<span lang="EN-US">)</span>」<span lang="EN-US">)</span>の支持者と思われた。彼らの話す城市特有のパンジャブ語は聞き取れなかったが、<span lang="EN-US">Kushti</span>仲間の一人である</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGP明朝E;">Javed Jabbar</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">という人物に</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">尋ねると、<span lang="EN-US">Bhati</span>門前の広場に接したところに練習場があり、<span lang="EN-US">Kushti</span>ファンが好んで集まるのだという。彼らはそこで、今までに見た<span lang="EN-US">Kushti</span>の名勝負の話を交換し合うのだった。土俵のように砂で盛り上げられたその練習場であり試合場を、<span lang="EN-US">Akhara</span>というのだそうだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">「<span lang="EN-US">Kushti</span>という職とその技芸はつねに倫理的な姿勢と共に考えられてきた。<span lang="EN-US">Pehlwan</span>は肉欲の誘惑を避け、神を畏れるという特性をもつ人物であるよう求められたのである。たとえば、有名な<span lang="EN-US">Rustan-e-Zaman</span>や<span lang="EN-US">Gama Pehlwan</span>といった<span lang="EN-US">Pehlwan</span>は決して礼拝を欠かさなかったので、真夜中にジン<span lang="EN-US">(</span>霊<span lang="EN-US">)</span>が希薄な大気から物質化するようにして現われ、彼らといっしょに練習をした、そんな聖人的な人物として語られている。<span lang="EN-US">Gama Pehlwan </span>は<span lang="EN-US">Ravi</span>河西岸にある<span lang="EN-US">Kamran</span>の<span lang="EN-US"> Baradari </span>(「十二の入口」の意で、開放的な空間を有するインド・イスラーム特有の建築)に住んでいた。彼は見事な口髭を生やし、強靭な肉体をもった人物だったが、その顔は子供のような表情をしていた。彼の会話もまた単純にして無垢なもので、神を畏れる人のものだった。(中略)…私は今日の<span lang="EN-US">Pehlwan</span>については知らないが、当時の<span lang="EN-US">Pehlwan</span>はオイルでからだをマッサージするために毎朝二時に起きた。その後に千回のボディプレスをし、それから同じ年代と体つきの<span lang="EN-US">Pehlwan</span>と組み練習をするために</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">Akhara</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">に入った。その組み練習を注意深く見つめる<span lang="EN-US">Khalifa</span>(師匠)は、必要なところだけを指導する。組み練習が終わると、<span lang="EN-US">Pehlwan</span>は自身の弟子が用意した、身体に強靭さを与えるために特別に調合された飲料を飲む。それから、いったん沸騰させて冷ました大量の水牛ミルクを飲む。昼には二キロの赤肉から摂ったスープを飲み、昼食を食べた後に昼寝をする。夕方、練習のために<span lang="EN-US">Akhara</span>に戻り、<span lang="EN-US">Akhara</span>仲間の<span lang="EN-US">Pehlwan</span>と友好試合をする」<span lang="EN-US">(</span>「<span lang="EN-US">Lahore’s wrestling pits</span>」<span lang="EN-US">2007/3/18)</span>。そう、<span lang="EN-US">Abdul Hameed</span>は回想している。</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US" style="color: black;">Javed Jabbar</span><span style="color: black;">もまたその腕っ節の太さに似合わぬ温厚な人物だった。彼の話によれば、</span>練習のために</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">Akhara</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">に入る前には、師匠である<span lang="EN-US">Khalifa</span>に向かって許可を求めねばならないという。周囲の者が聞こえるような声でこう言うのだ。「よろしいでしょうか、<span lang="EN-US">Khalifa ji</span>(<span lang="EN-US">ji</span>は敬称)」と。すると、師匠は<span lang="EN-US">Akhara</span>から一つまみの土を掴み取り、弟子のからだに投げかけて言う。「アッラーの思し召すままに」と。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;"> こうしたことから、<span lang="EN-US">Kushti</span>が極めて倫理的な背景をもつ競技であることが分かる。それは相撲のように、礼儀の上に成り立っている技芸なのである。とはいえ、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Pehlwan</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">は相撲の力士のような神格を孕む存在ではない。彼はあくまでも人間的な存在であり、またヒンドゥー世界におけるハヌーマン神的な存在とも異なっている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;"> <span lang="EN-US">Kushti</span>はもともと古代インド世界に由来し、「<span lang="EN-US">Mahabharata</span>」では相手を死に至らせるまで戦う格闘技として描かれている。地方によって様々な形式があったのが、ムガール期になってイランの影響を受け、北インドでは</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: HGP明朝E;">Pehlwani</span><span style="color: black; font-family: HGP明朝E;">という呼称で、</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">礼儀を土台にした技芸かつ競技として成立したようだ。そうとはいえ、その技芸—競技はイスラーム以前に遡るのであり、パンジャブ地方ではことに<span lang="EN-US">Arain</span>部族の間で行なわれてきたものであるようだ。<span lang="EN-US">Arain</span>は<span lang="EN-US">Rajput</span>族の中の一部族であり、</span><span style="font-family: HGP明朝E;">城市の<span lang="EN-US">Kaccha Kot</span>付近</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">に古くから定住する者として知られている。けれども、その<span lang="EN-US">Arain</span>といえども土着の民ではない。<span lang="EN-US">Rajput</span>族がそうであるように、彼らは古代にトゥルキスタン地方から北西インドに何度も侵入して来た、エフタルやトゥルク民族等といった遊動民のうちの一部族であったと考えられている。もともと移動する民であった<span lang="EN-US">Arain</span>が定住民となったということに、<span lang="EN-US">Kushti</span>の技芸化とその倫理的な背景の成立が考えられる。たとえば</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">トルコ語には</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">、</span><span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;">「剣は錆びると役に立たなくなり、男は定住化すると肉体が腐る」、という諺があるという。いったん移動生活を棄てた者は、定住化に伴う汚染を意識して、その腐敗から身体の強靭さと清潔さとを守ろうとしたことだろう。要するに、定住化した者の意識とその感覚神経には移動生活の跡が燠火のように遺り、その潜在するものによって、<span lang="EN-US">Kushti</span>という競技の倫理的な次元への<移動>が目指されるようになったのではないだろうか。礼儀を守ることが、肉体を内部から維持することになるのである。季節的な移動生活とは異なり、過酷な自然に対峙するような土地に定住するとあっては、その分厚い肉体さえ崩壊することがある。酷暑に際しては萎び、雨季にあっては腐敗する。それをどうにかしなければならない。唯一無二であるこの肉体の自壊を防ぐために、ここでも<良き思考>が内面を装飾するようにして働いていると思われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"> 酷暑の時期には暑さに屈し、私は茶屋の奥で萎びた菜っ葉のようになり、ため息をつくばかりでいた。すると、「暑いって言ったってしょうがないぜ、ターヒルの旦那。一度、</span><span lang="EN-US" style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">Pehlwan</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">でもやってみるがいい」、そう<span lang="EN-US">Rufeeq</span>が言い放った。</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Helvetica; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 夜、<span lang="EN-US">Bulbul(</span>ナイチンゲール<span lang="EN-US">)</span>が囀り出す頃には夏もようよう終わりを告げる。月明かりも心なしか冴えてくる。城市には、その月明かりさえ届かないほど狭い小路があるという。両側を建物に挟まれ、月光もつかのま過るしかない。小路にもいろいろあるようだ。<span lang="EN-US">Jorey Mori Bazar</span>にある<span lang="EN-US">Akhtar Ali</span>の家に行った時のことだ。その家は、通りに沿ってある建物へ入ったと思ったら、建物の階下を通り抜けてふたたび外に出て、階段状の小路を行くとすぐにまた別の建物に入って辿りつく、そんな場所だった。思いも寄らないアプローチに方向感覚を失い、今でもどんな順路で彼の家に辿り着いたのかはっきりと想い出せない。建物と建物の中間にある階段状の小路は、<span lang="EN-US">Akhtar</span>の家のある建物へ行く者以外は利用できない通路になっていたようだ。だから、そこに通路があることは外からまったくわからないことになる。おそらく人が棲みつく場所であれば、そんな空間がすぐにできるのだろう。だから、城市を歩く際には通りの感覚をからだに畳み込ませるだけでなく、自ずと通りと通りの間にある空間を探ろうとする神経をも展開させていたことになる。その空間は必ずや秘密めいた空間としてからだに畳み込まれることになるだろう。というのも、通りの一面からしか推し量れないので、想像力と共にその神経が展開されるからだ。城市の空間は水平方向にも垂直方向にも、さらには思いも及ばぬ仕方で区切られている。その区切られ方は外部から隠されている。それで、つい想像力のうちに妙な拡がりをもつ空間として生まれることもあるのだった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 城市の秘密めいた空間には<span lang="EN-US">Zanana</span>、すなわち女たちの空間もあるはずだった。「はずだった」というのは、<span lang="EN-US">Zanana</span>については話でしか知らないからである。女性は来客があるとすぐに女部屋に隠れてしまう。<span lang="EN-US">Pardah</span>(仕切り幕)の向こうへ行ってしまい、男の来客には顔を絶対に見せない。<span lang="EN-US">Akhtar</span>の家でもそんなふうだった。城市の家にはたいがい<span lang="EN-US">Baithak</span>と呼ばれる居間が設けられているが、その<span lang="EN-US">Baithak</span>に達する前に女たちは小鳥が飛び立つようにしてどこかへ散ってしまうのである。ところが、この<span lang="EN-US">Baithak</span>を女たちが占領し、男は子供であっても一切寄せ付けないことがあるという。<交霊会>をするためである。その様子について、<span lang="EN-US">Akhtar Ali</span>から何とか話を聞き出したことがある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;">「これは人から聞いた話だ。だから、俺も確証はできない。ジン、つまり精</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">霊は、古い家や<span lang="EN-US">Haveli</span>にある暗い部屋に住んでいるという。<span lang="EN-US">Kashmiri</span>門を入ったところに古い邸があって、そこに住む一人の中年女性が<span lang="EN-US">Shah Purri</span>という名の精霊を呼び出す霊媒をしていたそうだ。
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<!--StartFragment--><span style="font-family: HGP明朝E; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Times; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: JA; mso-font-kerning: 0pt;"><<span lang="EN-US">Shah Purri</span>>というのは、<精霊の王>を意味するらしい。</span><!--EndFragment--> 交霊会はきまって木曜日にすることになっていたようだ。その日は朝から知り合いの女たちが邸の<span lang="EN-US">Baithak</span>に集まって来る。それで、その前に部屋はきれいに整えられ、床には清潔な白い綿布が敷かれていなければならない。それから、<span lang="EN-US">Mirasan</span>と呼ばれる、女性だけから成る専門の歌い手たちがやって来る。彼女たちは演奏のために鐘と太鼓を持っている。その日、霊媒の女性は朝食を摂らないことになっており、まず沐浴し、それから洗ったばかりの衣装を身に着けるんだ。彼女の髪は解かれ、肩の上に垂らしたままにしているという。そうして、前もって<span lang="EN-US">Baithak</span>の中央に薔薇水が撒かれて清められ、そこに座るんだ。それから、決められた時間になると歌い手たちが部屋に入って来て、霊媒の近くに座る。すると部屋の扉に閂がかけられ、外から誰も入ることができないようにしてしまうのさ。これで準備が整ったわけだ。ちょっと待て。チャイを飲まないか、ターヒル。さて、まず音楽が演奏され、それから歌が始まり、それがまずは最高潮に達する。そこから音楽の拍子がさらに速められていくんだが、速まるにつれて、<span lang="EN-US">Shah Purri</span>の霊が霊媒の女性に憑依し始めるようだ。その次第はといえば、まず彼女は頭を左右に揺らし、最初はゆっくりと、それから速く前後に揺らしていく。そのとき顔は紅潮し、眼は充血したようになっている。彼女がすっかり変様状態に至ると、演奏者は拍子をさらに速めていき、たとえばパンジャブ民謡で<span lang="EN-US">Kafi</span>を歌い始め、それから、<span lang="EN-US">Shah Purri</span>にこの場に現われるよう求めるのだそうだ。そのときもう霊媒の女性はトランス状態に入っていて、髪を激しく振り乱しながら、いきなり充血した眼をかっと開く。と突然、そこにいるすべての人が<span lang="EN-US">Shah Purri</span>の到来を感じたかのように押し黙ってしまうという。ちょっと待ってくれ。チャイを飲むから。それから、歌い手のリーダーが霊媒の女性にこう呼びかけるんだ。『多大なお祝い、大いなる歓迎、<span lang="EN-US">Shah Purri</span>に<span lang="EN-US">Allah</span>の祝福あれ』と。それから、部屋にいるすべての女たちが声を合わせて<span lang="EN-US">Shah Purri</span>に挨拶する。『アッサラーム・アライクム、妖精たちの女王よ』と。そのとき、霊媒の女性がどんな表情をしているかを言うのは難しい。というのも、誰もがそう言いうからさ。おそらく何かが憑依した人間の表情というのは言い尽くせないのではないかと思うよ。このとき初めて彼女は語りはじめるんだが、それも普段とは異なる声で語るのだそうだ。どんな声かって。それさえ分からないよ。それから、<span lang="EN-US">Baithak</span>に集まった女たちが順番に、霊媒に向かって自分たちが抱える問題について色々と尋ねることになるわけだが、それに対して霊媒はいちいち答えていく。その際に、歌い手たちは霊媒の気分が変わったと見てとるや演奏し始め、すぐにその催眠的な拍子が霊媒をトランス状態に戻してしまうのだという。つまり、<span lang="EN-US">Shah Purri</span>が語るときと、霊媒のトランス状態とが交互に繰り返されながら事が進行する、ということになるな。すべてが終わると、<span lang="EN-US">Shah Purri</span>は自らの王国に戻り、いっぽうの霊媒の女性も正気を取り戻す。彼女はまずマライの入った一杯の熱いミルクを飲み、それから床についてしまうのだそうだ。これでおしまいだ。俺が聞いた話はここまでなんだ。でも、この話には自信がないから誰にも話すなよ。いいか、ターヒル」。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"> <span lang="EN-US">Akhtar</span>は秘密にしておきたかったようだが、こうした機会は別段異常なことではない。それは秘密めいた空間というよりも、細部まで見通せるような明るい空間だ。女性たちは男性を排除し、束の間女性たちだけの世界へ<移動>している。この場に一人でも男の性が紛れ込んだら、その世界は成立しないに違いない。おそらく霊媒の女性は独身であったろう。女性たちは、この機会に女性特有の自然性を回復させようとしているかのようだ。かつては城市のヒンドゥー教徒の間でも別種の<交霊会>が行なわれていたというから、それはイスラーム特有の場とは思えない。おそらくイスラームが侵入する以前から、城市の邸の奥にある女部屋では、次元の<移動>を求めるようにして、女性たちだけの世界が培われてきたのである。そして、逆にそうした機会は、「霊との交流」というかたちで男性たちにも承認され、それゆえ畏敬の念を抱かれてきたのではないかと思う。普段は社会的に封じ込められてきた女性が一転して<span lang="EN-US">Baithak</span>を占領するということには、そうした意味があるのに違いない。ここにも<良き思考>が働いているように思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;"> 男は肉体と精神という個人的なものを保持することに終始するいっぽうで、女性たちは集団内部の問題を解決することにおいて社会的な役割を果たしている。というのも、男たちは厳しい自然に各々が対峙し、女性はといえば、彼女たちは自然を内部に包み込むようにして、一団になって自然に相対してきたからではないだろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> <span lang="EN-US">Bhati</span>門を出たところに毛色の変わった人たちが住んでいた。住んでいるというより、幌付きの荷馬車にテントという構えで、キャンプ生活をしている風だった。彼らの肌は白く、髪の毛も茶色がかっていた。中には青い目をした少女もいた。女性は<span lang="EN-US">Changar</span>のように、テュニック風の服を身につけていた。しかし、毛色といい肌の色といい、<span lang="EN-US">Changar</span>とは種族が異なるようだ。彼らは周辺の住民との交流を断ち、また住民も彼らに関わらぬようにしていた。夏になるとどこかへ移動するのか姿を消し、いつの間にかまた戻っているのだった。気候の穏やかな時期になると、テュニックの裾を揺らした茶髪に青い瞳の少女が<span lang="EN-US">College</span>前の<span lang="EN-US" style="color: black;">Tollinton
Market</span>の入口で物乞いするのによく出くわした。その愛くるしい表情をいま鮮明に想い出すことができる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: HGP明朝E;"> 彼らは季節的に移動する生活をしていたようだ。</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">インド世界を複数の近代国家が分割して占有するようになった当時においても、季節的にアフガニスタンとパキスタンの国境を越えて移動する集団があった。おそらく査証なしで国境を越えているのだろう<span lang="EN-US">(</span>現在は不可能だと思われる…<span lang="EN-US">)</span>。彼らは<span lang="EN-US">Kuchi</span>という呼び名で知られていた。パンジャブ西部のインダス河付近の荒野をバスで移動をしていた際に、彼らの駱駝のキャラバンを私も見たことがある。幾つもの小さな集団が群れをなすようにして移動していた。夏の始まりに暑さを避けるようにしてパキスタンからアフガニスタンの山岳地帯へ移動し、夏が終わる頃には寒さから逃れるようにしてアフガニスタンの山岳地帯からパキスタンの平地に下りて来る。彼らはもともとイラン起源の遊動民であるといわれ、「<span lang="EN-US">Kuchi</span>」の語は、「移動する人」を意味するらしい。それで想い出したのだが、</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">六月から八月にかけての暑い時期には<span lang="EN-US">College</span>が休校になるので、</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-font-kerning: 0pt;">私はさっさと北部の</span><span style="font-family: HGP明朝E; mso-bidi-font-family: Times; mso-font-kerning: 0pt;">山岳地帯へと移動し、平地の暑さから逃れていたのだった。<span lang="EN-US">Gilgit</span>や<span lang="EN-US">Chitral</span>の山岳地帯では、どこに行っても昼間は蠅にたかられていたのを想い出す。山岳地帯にいればいたで、涼しい夜には<span lang="EN-US">Lahore</span>城市の賑わいを懐かしく想うのだった。はたしてそこで、私は目を覚ましただろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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